問(wèn)津長(zhǎng)干塝

徐向東

一

屯溪的長(zhǎng)干路橫在躍進(jìn)路與屯溪衛(wèi)校中間不過(guò)300米的地方，盡管舊城改造的浪潮讓它有了新的形象，但它那古怪的路名依然標(biāo)志在那里。而長(zhǎng)干路南至江邊一塊以前被叫作“長(zhǎng)干塝 ”的地方，就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，現(xiàn)在已被叫作“濱江東路”或“豐華大市場(chǎng)”什么的了，只有幾經(jīng)修整的水埠碼頭，依舊展示著七八十年代的風(fēng)采。

在屯溪生活過(guò)一段時(shí)間的人，都知道有兩種方言，一般被指稱為“屯溪話”和“船上話”，生長(zhǎng)在屯溪講屯溪話這是理所當(dāng)然了，可“船上話”的形成就不好理解了。撐船的人各個(gè)地方都有，應(yīng)該是來(lái)自哪里，講哪里的方言，何以形成一個(gè)特殊的群體文化現(xiàn)象，講一樣的方言？

很多人都知道，“船上人”是通過(guò)在“長(zhǎng)干塝”的聚集以后，逐漸融入屯溪的市民群體的。而“船上人”顧名思義，是指以前在新安江上為徽商擔(dān)負(fù)到杭州各地的客貨運(yùn)輸?shù)膿未耍麄円驗(yàn)楝F(xiàn)代公路運(yùn)輸?shù)目旖荻饾u喪失了職業(yè)，不得不在某一個(gè)地方屯集下來(lái)，另謀生路，僅此而已。

沒(méi)有人再去為這個(gè)特殊的水上部落徒費(fèi)心思，他們理所當(dāng)然地被排斥在徽州文化之外。鐵馬秋風(fēng)中的晉商的身影永遠(yuǎn)伴隨著不絕如縷的“走西口”的旋律，而“賈而好儒”的徽商，卻沒(méi)有在哪個(gè)渡口留下一點(diǎn)纏綿悱惻的音符。倒是《長(zhǎng)干行》這首古樂(lè)府描寫商人怨婦的曲牌名，因一個(gè)特殊的水上部落的牽帶，意外地也是恰當(dāng)不過(guò)地走進(jìn)徽商的歷史，讓人產(chǎn)生一種無(wú)窮無(wú)盡的遐想。

二

在屯溪碰到陳、錢、葉三種姓氏的人，十有八九是船上人。

因?yàn)椤拔母铩逼陂g書本稀缺，見到書都要不求甚解的翻一翻，對(duì)朱元璋與陳友諒在歙縣雄村決戰(zhàn)的史實(shí)，記憶頗為深刻，卻不知從哪本書上見到的；也因?yàn)榕c朱元璋和毛澤東都搭上一點(diǎn)關(guān)系的碩儒朱升所隱居的石門，與我的老家，與我在“文革”后期就讀的長(zhǎng)陔中學(xué)，僅隔一座筆架山這點(diǎn)淵源關(guān)系，只要讀到與劉伯溫和朱升有關(guān)的歷史碎片，便過(guò)目不忘。后來(lái)知道劉伯溫和施耐庵原是同窗，各自做了軍師后，不知是“鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)”還是一場(chǎng)什么爭(zhēng)奪戰(zhàn)前夕，劉伯溫與施耐庵見過(guò)一面。無(wú)奈人各有志，施耐庵從此隱居起來(lái)，于是留下了一本變“梁山好漢”為《水滸》英雄的名著，并且在其書中不斷有“江州”的地名出現(xiàn)，這無(wú)疑是施耐庵在明朝那種特殊的語(yǔ)境下，為其與徐壽輝、陳友諒抑或張士誠(chéng)那段風(fēng)云激蕩的草莽歷史所彈唱的英雄挽歌。

“水滸”話題的長(zhǎng)盛不衰，自然讓我聯(lián)想到“鄱陽(yáng)湖”的英雄們，他們擅長(zhǎng)水戰(zhàn)，與船有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；遇上被稱為“船上人”的陳姓群體，又自然而然地聯(lián)想到陳友諒。但始終不明白陳友諒與朱元璋在雄村決戰(zhàn)，何以將鄱陽(yáng)湖的船只帶入江面狹小的新安江？雄村決戰(zhàn)是在水上還是在丘陵山地之間？

閑來(lái)翻閱有關(guān)朱元璋大帝和劉伯溫的書籍，均在“鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)”抑或“洪都大戰(zhàn)”后戛然而止，除了書攤書店我再也不知如何去查找史料。不想做個(gè)老學(xué)究，也就將此問(wèn)題擱住，盡管不弄清楚這個(gè)問(wèn)題，就不能斷定此“船上人”就是彼“船上人”。

這個(gè)問(wèn)題最終得到解決，是在一次出差的路上。在一個(gè)路邊飯店，等菜吃飯的時(shí)候看到一個(gè)電視片段，是浙江某電視臺(tái)播放的有關(guān)“船上人”的婚慶習(xí)俗，講到淳安、桐廬、建德、富陽(yáng)到杭州一帶新安江上聚集的“船上人”是同一個(gè)群體，都是陳友諒的謫系部隊(duì)，雄村兵敗折戟后，被朱元璋就地流放于新安江上，永世不得上岸，不得與岸上人通婚。所以電視片段中播放的盡是陳、錢、葉相互通婚的習(xí)俗。他們生生不息，竟然在文化悠久的歷史之外生存了600多年，多么令人感喟的事實(shí)。

世人皆知，天不生仲尼，萬(wàn)古將如長(zhǎng)夜。這幫“船上人”憑借什么信念生存至今？他們又是如何“傳道授業(yè)解惑”的？這問(wèn)題留待博學(xué)鴻儒去研究，我只覺(jué)得有趣，試想一下，這些與“水滸”英雄多少帶有一點(diǎn)關(guān)系的英雄后代，與你生活在一起，穿梭于屯溪的大街小巷，難道會(huì)一點(diǎn)感觸都沒(méi)有嗎？

三

陳友諒當(dāng)年挾徐壽輝自漢口到江州（現(xiàn)江西省九江市），繼而誅殺徐壽輝后，除“天完”而立“大漢”，自立漢帝，繼漢口漢陽(yáng)之后又在九江經(jīng)略十多年，這九江也就與屯溪發(fā)生著穿透600多年歷史的聯(lián)系，這就是“長(zhǎng)干塝”。

我這個(gè)莫名其妙的想法，來(lái)源于三首唐詩(shī)，兩首是李白的《長(zhǎng)干行》，書上對(duì)“長(zhǎng)干”的解釋為：地名，在江寧縣。《輿地紀(jì)勝》云：建康（南京）南五里有山崗，其間平地，民庶雜居，有大長(zhǎng)干小長(zhǎng)干。對(duì)照李白的兩首《長(zhǎng)干行》，這解釋不能讓人信服，詩(shī)中由李白代為訴說(shuō)的怨婦所講地名，盡在巴陵與湘潭、澧水一帶，而李白與怨婦所在的“長(zhǎng)干里”，是為“江州”的可能性遠(yuǎn)大于“建康”。基于這種臆測(cè)，再對(duì)照崔顥的《長(zhǎng)干行》，即可得到論證。在此抄錄如下：

君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)？家臨九江水，來(lái)去九江側(cè)，同是長(zhǎng)干人，自小不相識(shí)。

讀著這樣明白的唐詩(shī)，書中仍然標(biāo)志出：長(zhǎng)干，里名，在南京。

詩(shī)中“橫塘”，僅在九江側(cè)，注曰：吳大帝時(shí)，自江西沿淮筑堤，是謂橫塘。

也許古樂(lè)府曲牌名來(lái)源于南京的“長(zhǎng)干”，但李白和崔顥的三首唐詩(shī)描寫的怨婦，均在九江的民庶雜居的“長(zhǎng)干里”，這是無(wú)可辯駁的事實(shí)。這就讓人不得不聯(lián)想：做過(guò)“江州司馬”這個(gè)父母官的白居易，在《琵琶行》中寫著相同的題材，那個(gè)“猶抱琵琶半遮面”的商人婦，是否就是自“長(zhǎng)干里”款款移步來(lái)到客船上？現(xiàn)在九江市是否有“長(zhǎng)干”的地名存在，我沒(méi)去過(guò)九江，也無(wú)刻意求證之想，自然不太清楚。

讀者可以想象當(dāng)年九江的“長(zhǎng)干里”是何等繁華的商業(yè)街，其輝煌的景象不亞于“夜泊秦淮”的槳聲燈影。陳友諒的謫系在那樣的環(huán)境中生活了十多年，直到被迫來(lái)到新安江上，在雄村與朱元璋決一死戰(zhàn)，兵敗折戟被放逐新安江從事勞役。那種揮之不去的思鄉(xiāng)之情是何等強(qiáng)烈地凝聚在屯溪的“長(zhǎng)干塝”上，猶如一曲《橄欖樹》，唱盡了游子的思鄉(xiāng)和哀怨之情。

誰(shuí)也沒(méi)想到，現(xiàn)今無(wú)人問(wèn)津的“長(zhǎng)干塝” 水埠頭，寄寓著如此沉重的歷史含義，與《水滸》中的“江州”又發(fā)生著如此多的聯(lián)系。這幫“水滸英雄”，像一群黑馬，闖進(jìn)南宋繁華的“后花園”——徽州，無(wú)疑給徽商的崛起插上了騰飛的翅膀。而長(zhǎng)干塝這個(gè)古老的水埠頭，借助于古樂(lè)府曲牌的旋律，也就如“走西口”一樣，讓杏花春雨中每一個(gè)徽商的身影，永遠(yuǎn)伴隨著不絕如縷的哀怨與思念。

責(zé)任編輯 何冰凌