國學為何日益低俗化

國學為何日益低俗化

被浮躁地利用了的國學熱背后，隱藏的是數十年來行業價值被掏空、社會不能自治、未來飄忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現實問題。在這些問題找不到對癥的解決之前，指望靠復興國學來解決問題，也許是南轅北轍。

多一些人讀經是好事，國學回歸課堂也是好事，包括設立國學專業也很可取。但這些最好不要一窩蜂地做，國學人才的培養也絕不可能一蹴而就

1936年6月14日，被稱為“近代國學第一人”的章太炎在蘇州病逝。章太炎一生滿懷救國之志，又自持清醒的節制，沒有讓國學成為政治的工具，故能成為一代大師。這是他留給當下中國的一筆遺產：國學研究者自身不浮躁，才能克服社會的浮躁。然而80年后的中國，各種虛熱輪番上演，曾經沉潛致知的國學，難說是成為了一種商品化的教育，還是披著教育外衣的商品。

“國學”，從被“逼出來”到各取所需

“國學”這個概念是從日本輸入中國的。19世紀末，劉師培、章太炎、梁啟超等接受了日本的“國學”概念，后輸入中國，20世紀初得到了鄧實、胡適等人的提倡或闡發。引進這樣一個概念，在當時是為了和西方學問相區別，它是被“逼出來”的。

因為古人從不稱自己的學問為國學，而直稱其為儒學、道學、理學、心學、佛學、玄學、子學等。然而“國學”生成之后，作為一國固有之學問，它究竟包含哪些內容，實在是各說各話，無法統一。

一種典型的理解是把它理解為以儒學為中心的學問。比如章太炎先生在《國學講演錄》中從小學、經學、子學、史學、文學等五方面來概括國學。

還有一種更寬的理解，把它理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學問。張岱年先生則理解為包括哲學、經學、史學、政治學、軍事學、自然科學、宗教等在內的“中國傳統學術”，這是現代學科式理解。

最后，民間還有一種最寬泛的理解，即把它當作“中華傳統文化”的同義詞，諸如詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫科技等等。

總之，如今人們在使用國學概念時，采取的是各取所需的態度。各取所“需”，意味著在當下，作為一種流行文化的國學滿足了人們多種不同的需求。這些需求大體來說有如下幾種。

一是生活方式。如近年來茶道、烹飪、養生等方面的傳統生活方式打著國學的旗號大行其道；二是權謀法術。許多企業家、管理人員熱衷于國學的所謂“權謀之道”和各種奇招、高招、怪招；三是消災免禍。這是當下“國學熱”中最不健康的現象之一，風水八卦風靡一時，神道鬼道大行其道；四是附庸風雅。消費時代，國學成為人們消費的對象，被浮躁地利用了；五是做人處世。不少人覺得古人在做人處世方面中積累了深刻的智慧，很多家長也希望自己的孩子能通過學國學而更加孝親敬長、懂事明理；六是民族認同。這是人們民族自尊心發酵的一種形式。要追求與西方人不同，要在中國文化優越感中尋找滿足，國學研究極易被民族主義綁架；七是文化素養。把廣義的國學當作提高自身文化素養的一部分，無可厚非的，也有強大的現實基礎；八是精神信仰。這本來是國學中最精華的部分，可惜真正能從國學建立自身信仰的人非常少，也容易被江湖騙子、假和尚、偽道士鉆空子。

低俗化，復興還是傷害

當這些需求反映在具體的社會現象中時，最典型且最狂熱的便是深入各層次教育體制內外、形式多樣至亂象叢生的“國學教育”。

現在社會上有許多國學會所、國學班。對于這些現象，要一分為二地看。比如讓孩子們讀讀《百家姓》、《千家詩》、《論語》等經典，讓中學生、大學生多讀一些國學經典，我認為是有價值的。同時，恢復一些傳統的禮儀行為，讓人們體會古人如何把人與人的相互尊重體現在禮儀中，也有價值。但這些行為中確實也存在很大的盲區。最大的問題之一，就是沒有古人的精神、缺乏古人的境界，盲目地追求形式，崇尚風雅，只能把國學教育低俗化。這不是在復興國學，是在傷害國學。

從另一個角度來透視當下的國學教育，即在國學教育浪潮中，所謂在“傳道、授業、解惑”的是什么樣的人？觀察現在的從事國學教育的群體，或可分為如下幾類型。

一是學者型。把國學主要當作知識研究的對象，雖可能認同國學，但不會全身心地信仰國學，踐履國學。現在學院派學者大多數都是此類；二是商人型。以國學來掙錢，可能對國學也有好感、甚至有情懷，但根本上是為了賺錢。現在很多國學培訓或教育機構屬于此類（但不可一概而論）；三是術士型。不學無術，擅長忽悠；巧舌如簧，人氣極旺。如近年來國內冒出的江湖術士型“國學大師”，頭銜一大堆，多半自封；四是傳道型。在國學中尋求安身立命的精神歸宿，這是真心向往國學、傳播國學。也只有這類人才有可能擔當起復興國學的重任。但可惜這類人才無法“量身定制”，可遇不可求。他們是當下社會最需要的國學人才。

虛熱國學潮，治標不治本

在一個人心浮躁、物欲橫流的社會，只有一層層撥開附著在所謂“國學”、“國學教育”、“國學大師”身上的新衣舊繭，才能真正地為“國學”把脈。我們應從亂象叢生的表層透視其背后深刻的社會肌理，方能找到癥結，走出亂象。

在過去幾十年的發展歷程中，中國不僅有2000年后的國學熱，還有煉鋼熱（50年代）、紅衛兵熱（60年代）、解放軍熱（70年代）、出國熱（80年代）、下海熱（90年代）等等。什么叫做“熱”？就是全民在生活方式上沒找到定位，所以很容易被某種潮流、風氣所煽動。

種種“熱”在現代中國盛行有深刻的根源。一方面，數十年來我們摧毀了行業自身的獨立價值，當行業不能自治，當社會不能自立，人們不知道自己所為何事、所求何業。另一方面，人們對于自己的國家、自己的民族在未來幾十年、一百年或者更長的時段里終將去向何方并不清楚。一個世紀以來，中國人在意識形態之爭中耗費了太多的精力。人們不愿再相信任何一種意識形態，也對長遠的未來充滿太多不確定性。

再另一方面，幾十年來的道德教育和社會管理，并沒有讓人們認識到什么樣的生存之道是真正有意義的。加上以功利為主要取向的改革，極大地把人心引導到追求物質利益的方向上去，進一步加劇了人心的混亂和迷茫。

在一個浮躁、功利的時代，國學如果能建立自身健康的傳統，誠然可以起到安定人心的重要作用。但是在上述一系列深刻的社會現實問題沒有找到對癥的解決之道之前，指望靠多念幾本國學書、多恢復幾個古儀、多搞一些國學教育來解決問題，是很不切實際的，也許會南轅北轍。

盡管當下的國學教育亂象叢生，但其中也包含許多好的、積極的因素。

比如多一些人讀經是好事，國學回歸課堂也是好事，包括設立國學專業也很可取。但這些最好不要一窩蜂地做，國學人才的培養也絕不可能一蹴而就。嚴格來說，國學教育決不靠一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業。

從更宏大的角度來看，重建中華民族文化的主體性，回歸國學應該是最重要的一步。

但在提倡國學的時候，一定要有全球視野，對外來文化持高度開放的態度，千萬不能再犯清末士大夫的錯誤。另一方面，對國學的內容要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、務實的態度去看國學。

（《新京報》2016.6.18）