關(guān)于教師職業(yè)道德規(guī)范形成與發(fā)展的思考
——基于涂爾干的道德三要素

周琴

關(guān)于教師職業(yè)道德規(guī)范形成與發(fā)展的思考
——基于涂爾干的道德三要素

周琴

教師職業(yè)道德規(guī)范是教師群體遵循的專門道德準(zhǔn)則，對(duì)教師具有規(guī)范性，在維護(hù)教師情感與權(quán)威上具有重要意義。用涂爾干的道德三要素審視教師職業(yè)道德規(guī)范，將會(huì)更加體現(xiàn)出規(guī)范的強(qiáng)制性、教師個(gè)體的服務(wù)性以及各個(gè)成員的自律性。

涂爾干；道德三要素；教師；職業(yè)道德規(guī)范

一、涂爾干的道德三要素概述

埃米爾·涂爾干是法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，他最大的貢獻(xiàn)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析道德教育中存在的問題。涂爾干道德教育思想的形成與法國(guó)的時(shí)代背景緊密相關(guān)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)在打破傳統(tǒng)道德約束時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些新問題。鑒于社會(huì)上出現(xiàn)的種種不道德現(xiàn)象，涂爾干認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新審視當(dāng)時(shí)的道德教育，主張道德必定隨著社會(huì)的變遷而改變。道德要跟進(jìn)相應(yīng)的社會(huì)制度，要改革道德教育制度中不合理部分，增加新的道德內(nèi)容，同時(shí)注意在剔除道德中的宗教因素時(shí)，找到隱藏其中的道德實(shí)體，建構(gòu)與之功能相同的“公共精神”，形成共同的行為規(guī)范。[1]在建立社會(huì)共同道德規(guī)范時(shí)，涂爾干強(qiáng)調(diào)要重視道德的三要素：紀(jì)律精神、對(duì)群體的依戀和自主性。紀(jì)律精神在道德中是第一要素，它通過限制人們的行為而成為生活、政治、職業(yè)能夠規(guī)則進(jìn)行的必要條件。[2]涂爾干把紀(jì)律精神看作是道德他律階段，對(duì)群體的依戀情感是由他律過渡到自主的橋梁與中介。

二、教師職業(yè)道德規(guī)范的形成

（一）道德規(guī)范的產(chǎn)生

第一，社會(huì)的需要。涂爾干是早期功能主義代表者，持有社會(huì)是由多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成、各個(gè)子系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)運(yùn)作促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展等觀點(diǎn)。他認(rèn)為早期的社會(huì)通過個(gè)體間的機(jī)械團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，以犧牲個(gè)人人格為代價(jià)換取社會(huì)團(tuán)結(jié)。因?yàn)樗麄冇兄餐男叛黾词巧系?，上帝起著?guī)范人們行為的作用。到了社會(huì)分工時(shí)期，社會(huì)分工導(dǎo)致個(gè)體的工種不如古代社會(huì)單一，分工變得高度精細(xì)，以至于每個(gè)個(gè)體顯示出了異質(zhì)性。因此，要使社會(huì)和諧發(fā)展，就必須依賴于個(gè)體間的相互協(xié)調(diào)，涂爾干把這種團(tuán)結(jié)叫作“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。然而，個(gè)體自由權(quán)利的逐漸擴(kuò)大，容易形成“失范”行為，導(dǎo)致社會(huì)處于無序狀態(tài)。因此，必須建立一種能夠體現(xiàn)道德神圣性的道德實(shí)體來規(guī)范公民的行為，這就是涂爾干所提到的集體意識(shí)，而集體意識(shí)的核心要素就是公共精神，即一個(gè)共同群體所有的生活準(zhǔn)則、價(jià)值體系等，形成一套公共的價(jià)值規(guī)范。只有形成共同的道德規(guī)范才不至于讓整個(gè)社會(huì)陷入混亂之中。[3]

第二，個(gè)人的需要。涂爾干說：“除了由個(gè)人的聯(lián)合所形成的群體,即社會(huì),就不再有任何外在于個(gè)人的東西了?！庇谑?，道德目標(biāo)也就是那些以社會(huì)為對(duì)象的目標(biāo)。而合乎道德的行動(dòng),也就是根據(jù)集體利益而行動(dòng)。個(gè)人始終生活在群體之中，對(duì)群體具有一種依戀精神。所以，個(gè)體要想適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，就不得不按照被群體所認(rèn)可的道德規(guī)范行事。按照群體制定的規(guī)范，個(gè)體就應(yīng)當(dāng)明白應(yīng)當(dāng)做哪些事，不應(yīng)當(dāng)做哪些事兒，進(jìn)而使自己的本性從屬于不同于自己的東西，卻又有相互融合之處，形成對(duì)群體的依戀。

（二）教師職業(yè)道德規(guī)范的形成

社會(huì)是由各部分子系統(tǒng)構(gòu)成的，不同群體的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)。涂爾干認(rèn)為，一個(gè)人是處于很多群體之中的，這個(gè)群體包括家庭、民族或某一政治團(tuán)體或者整個(gè)人類共同體。因此，一個(gè)人不僅應(yīng)當(dāng)遵守整個(gè)人類、民族的道德基本底線、整個(gè)社會(huì)最基本的道德準(zhǔn)則，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己所屬群體的屬性與特點(diǎn)，遵循由職業(yè)和身份地位所限制在某一階層的不同的道德規(guī)范。教師是一門專門職業(yè)，教學(xué)的對(duì)象是具有能動(dòng)性的個(gè)體，教育目的是為了促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，促進(jìn)個(gè)體身心的健康發(fā)展。為此，教育系統(tǒng)需要構(gòu)建專門的道德規(guī)范，即教師職業(yè)道德規(guī)范，以維護(hù)好學(xué)生的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展，完成教書育人的任務(wù)，真正使教師把職業(yè)當(dāng)作一項(xiàng)熱愛的事業(yè)，認(rèn)真堅(jiān)守在自己的教學(xué)崗位。建立教師職業(yè)道德規(guī)范是極其重要的，如果我們不通過建立教師職業(yè)群體的公共精神來保全道德的神圣性，教師的權(quán)威和熱情就將枯竭。教師只有當(dāng)感到自己代表著一個(gè)崇高的實(shí)體進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)，與這個(gè)群體融于一體，以群體的言行、觀念行事之時(shí)，才會(huì)有崇高的情感，感到自己的力量有所增加。[4]反之，如果教師在進(jìn)行教育教學(xué)時(shí)沒有對(duì)群體產(chǎn)生依戀，沒有遵守職業(yè)道德規(guī)范，那么對(duì)學(xué)生進(jìn)行的道德教育終會(huì)是失敗的。教師只有遵循教師職業(yè)道德規(guī)范，以德施教，樹立正確的道德觀，才能提高自己的權(quán)威，讓學(xué)生也感到道德的權(quán)威所在。因此，教師職業(yè)道德規(guī)范的建立不僅是教師提高個(gè)人修養(yǎng)的需求，是教師職業(yè)發(fā)展之基本需要，也是學(xué)生個(gè)體尋求發(fā)展的需求。

三、教師職業(yè)道德規(guī)范的發(fā)展

（一）突出規(guī)范的強(qiáng)制性

涂爾干認(rèn)為一個(gè)社會(huì)、家庭、群體的道德教育，必須要以最基本的道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)具有一定處罰性與強(qiáng)制性。反觀我國(guó)當(dāng)下的教師職業(yè)道德規(guī)范，依然留有彈性空間。從道德規(guī)范內(nèi)容中的術(shù)語來看，政策制定主體只是強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該履行這些義務(wù)，應(yīng)該遵守這些規(guī)范，而并沒有明確說明作為一個(gè)教師必須要遵守教師職業(yè)道德規(guī)范?？梢姡?guī)范的強(qiáng)制性較弱。隨著社會(huì)的變遷，教師道德教育規(guī)范必將隨之改變。而教師專業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)將更加體現(xiàn)對(duì)教師行為的強(qiáng)制性和約束性。關(guān)于教師專業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)的具體解釋，諸多學(xué)者意見紛紜，但就其總特征而言，可以表述為教師專業(yè)倫理是教師專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)與專業(yè)活動(dòng)和行為有關(guān)的一致認(rèn)可并自覺遵守的倫理規(guī)范，用以約束執(zhí)行專業(yè)相關(guān)活動(dòng)的教師。同時(shí)，這種倫理規(guī)范還強(qiáng)調(diào)教師在與同事、學(xué)生、家長(zhǎng)及其相關(guān)主體的交往互動(dòng)過程中對(duì)倫理?xiàng)l例的自覺遵守，已達(dá)到保障教師權(quán)益，維護(hù)教師專業(yè)隊(duì)伍整體聲譽(yù)的目的，進(jìn)一步突出了教師的自律性和服務(wù)性。[5]

（二）重視個(gè)體的服務(wù)性

涂爾干強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體應(yīng)當(dāng)具有犧牲精神，個(gè)體不應(yīng)當(dāng)做出以犧牲集體利益而實(shí)現(xiàn)自身利益的行為，應(yīng)當(dāng)把集體利益放在第一位。個(gè)體只有為著社會(huì)而行動(dòng)才具有道德價(jià)值，如果只考慮自己的利益，不融入某個(gè)社會(huì)、某個(gè)群體，那么他的德性將不會(huì)得到發(fā)展。作為社會(huì)的一員，應(yīng)當(dāng)具有服務(wù)意識(shí)，應(yīng)當(dāng)本著對(duì)集體服務(wù)的精神遵循集體規(guī)章行事。因此，我們需要建構(gòu)教師專業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)，注重教師集體的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體屬于教師集體中的一員。在教育教學(xué)中，教師履行“關(guān)愛學(xué)生”這條職業(yè)道德規(guī)范就是通過尊重學(xué)生人格、保護(hù)學(xué)生安全、處理好師生之間的關(guān)系表現(xiàn)出來的，為維護(hù)好教師群體熱愛學(xué)生的聲譽(yù)服務(wù)。另外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)、社區(qū)人員以及其他社會(huì)人士的溝通，即在道德內(nèi)容中規(guī)定教師對(duì)其他人員的關(guān)系處理上應(yīng)當(dāng)持有什么樣的態(tài)度，具備什么樣的品質(zhì)，以維護(hù)教師行業(yè)的良好聲譽(yù)。因此，教師的專業(yè)倫理規(guī)范就更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)服務(wù)于教師的專業(yè)道德要求，以維護(hù)教師集體的利益，提高教師集團(tuán)的聲譽(yù)和社會(huì)地位。一個(gè)教師也只有為著教師群體服務(wù)，為著教師群體的整個(gè)聲譽(yù)而努力才能稱得上是一個(gè)有道德的人。

（三）強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自律性

涂爾干說，自主正是個(gè)人理性意志的產(chǎn)物，這種自決或自主，會(huì)在個(gè)人選擇正確手段的過程中發(fā)揮作用，倘若沒有這種自覺性，他就會(huì)成為俯首帖耳的人，他的所作所為即便不是不道德的，也是非道德的。“教授道德不是布道,也不是灌輸，而是解釋”。[6]這表明，涂爾干提倡的理性的道德教育，既不同于宗教式的說教，也不同于簡(jiǎn)單粗暴的意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制，最終應(yīng)當(dāng)是個(gè)體自愿接受道德規(guī)范。因此，個(gè)體對(duì)集體產(chǎn)生的服務(wù)意識(shí)不僅是在道德規(guī)范下選擇的，還應(yīng)當(dāng)是在自主、自律的基礎(chǔ)上選擇的。在教師道德教育規(guī)范中，我們不但要強(qiáng)調(diào)道德的強(qiáng)制性，促使教師對(duì)群體的依戀，還要體現(xiàn)教師在遵守教師職業(yè)道德規(guī)范中的自律、自覺性。只有教師達(dá)到了專業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)道德的發(fā)展，才能成功地從道德他律階段過渡到道德自律階段。在教師職業(yè)道德規(guī)范中，教師的自律性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，制定主體的發(fā)展與變革?！巴繝柛烧J(rèn)為，不僅社會(huì)是一種道德權(quán)威，我們還完全有理由認(rèn)為社會(huì)是所有道德權(quán)威的典型和根源”。為什么說集體存在或社會(huì)是道德權(quán)威的根源？這主要是因?yàn)闄?quán)威無非就是一個(gè)輿論問題，而輿論則是一種集體事物，是群體的判斷。因此，即使是最聰慧、最強(qiáng)壯、最公正的個(gè)人，也不能成為真正的道德權(quán)威，因?yàn)樗豢赡艹絺€(gè)人，所有權(quán)威都來自社會(huì)或集體存在。[7]隨著時(shí)代的變遷，教師職業(yè)道德規(guī)范的主體將以教師群體中的多數(shù)代表為主。他們只有共同制定，共同協(xié)商，才能真正服從所制定的標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)教師群體的公共精神。聯(lián)合國(guó)教科文組織也曾在《關(guān)于教師地位之建議書》中提到由于教師倫理規(guī)范的行使對(duì)教師個(gè)體而言有重大的影響，此類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)由教師自己組織加以制定。

第二，規(guī)范內(nèi)容的變革。涂爾干曾強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)當(dāng)遵循集體中最基本的道德準(zhǔn)則行動(dòng)。所以，在未來的教師職業(yè)道德規(guī)范中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)教師遵守的相關(guān)教師管理的法律法規(guī)，增強(qiáng)傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束性，注重教師職業(yè)道德規(guī)范的底線設(shè)置，遵循最低限的道德行為規(guī)范。[9]然而，我們不能把對(duì)教師職業(yè)道德的要求僅僅停留在遵守基本的規(guī)范上，這是一種沒有發(fā)展前途、停滯不前的道德教育。道德是在社會(huì)中逐步發(fā)展的，在設(shè)置最基本的道德規(guī)范時(shí)，還應(yīng)當(dāng)考慮到教師專業(yè)的特殊性，增設(shè)適合教師專業(yè)的倫理行為標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)榻處煹赖掳l(fā)展需要設(shè)置新的道德規(guī)范內(nèi)容，同樣，新的道德內(nèi)容的制定也會(huì)增強(qiáng)教師自我的道德修養(yǎng)。[8]

第三，評(píng)價(jià)主體的發(fā)展與變革。在當(dāng)今的教師職業(yè)道德規(guī)范中，教師評(píng)價(jià)主要采取他評(píng)方式，實(shí)施教師的道德評(píng)價(jià)的主體主要是教育行政部門和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子以及教師所任教班級(jí)的學(xué)生。雖然一些地區(qū)和學(xué)校也實(shí)行了教師自評(píng)的方式，但往往是流于形式。最終導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)以后，教師對(duì)自己的不足方面并沒有高度重視，使得規(guī)范僅僅成為一種標(biāo)準(zhǔn)，沒有產(chǎn)生促進(jìn)教師道德自我改變的效能。因此，隨著社會(huì)的需要和個(gè)體自由主義逐步發(fā)展的需要，師德評(píng)價(jià)要求教師主動(dòng)加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)，注重在道德表現(xiàn)過程中的反思，通過在道德評(píng)價(jià)活動(dòng)中以自評(píng)與反思相結(jié)合的方式，從而在當(dāng)今世界價(jià)值多元化取向里面進(jìn)行合適的道德選擇。[10]

[1]楊軍利.涂爾干教師職業(yè)意識(shí)思想論述及啟示[J].出國(guó)與就業(yè)(就業(yè)版),2010(1).

[2]鄧才彪.涂爾干道德教育思想述評(píng)[J].外國(guó)教育動(dòng)態(tài),1989(2).

[3]王孝哲.試論道德規(guī)范的產(chǎn)生和“硬化”[A].安徽省哲學(xué)學(xué)會(huì).安徽省哲學(xué)學(xué)會(huì)第九次會(huì)員代表大會(huì)暨理論研討會(huì)論文集[C].安徽省哲學(xué)學(xué)會(huì): 2014:4.

[4]張人杰.國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2008:327.

[5]江濤.“教師職業(yè)道德”與“教師專業(yè)倫理”的關(guān)系[J].安徽基礎(chǔ)教育研究,2015(2).

[6]埃米爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金、沈杰、朱諧漢譯,上海:上海教育出版社,2001.

[7]廖小平,張長(zhǎng)明.論涂爾干道德教育論及其主要特色[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007 (4).

[8]劉貞華.論教師職業(yè)道德發(fā)展的實(shí)踐邏輯[J].當(dāng)代教育科學(xué),2008(23).

[9]王瑩.涂爾干道德教育理論視角下教師行為失范問題研究[J].高教學(xué)刊,2016(7).

[10]郅庭瑾,吳慧蕾.我國(guó)教師職業(yè)道德教育的發(fā)展與評(píng)價(jià)[J].中國(guó)教育學(xué)刊,2009(8).

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2017）05-0009-03

周琴/海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院在讀碩士(海南?？?71158)。