人生觀視角下的尼采“酒神精神”解讀

景委委

(廣東海洋大學 馬克思主義學院，廣東 湛江 524088)

人生觀視角下的尼采“酒神精神”解讀

景委委

(廣東海洋大學 馬克思主義學院，廣東 湛江 524088)

“酒神精神”是尼采哲學中的一個重要概念，生于戰爭年代的背景造就了尼采不平凡的人生，也賦予“酒神精神”一種特殊的理論旨趣。通過梳理“酒神精神”的產生背景、精神實質，分析“酒神精神”與其他酒神文化的聯系與區別，探討“酒神精神”對個人生存觀念的影響，指出“酒神精神”宣揚的是面對生活中的困難時的堅強意志和不屈精神，源于悲觀而又超越悲觀，這一觀點對個人樹立正確的生存觀念具有重要意義，因此“酒神精神”實質上宣揚的是一種積極的人生觀。

尼采；酒神精神；肯定人生；人生觀

生于戰爭年代的尼采，在特殊的時代背景與坎坷的人生經歷雙重作用下，塑造了其不平凡的人生，從而孕育出偉大的“酒神精神”。“酒神精神”最早出現在《悲劇的誕生》這一著作中，在書中，尼采把“酒神精神”闡述為一種快樂與痛苦并存的狀態，并把其作為浪漫主義的代表。尼采用自己的生活狀態，向世人展示了“酒神精神”這一生活態度。在理論界，學者們對“酒神精神”所代表的生活態度褒貶不一，眾說紛紜。在筆者看來，從人生觀角度看“酒神精神”，其實質是一種積極的人生態度。

一、“酒神精神”誕生的背景

每一種思想的誕生都是特定歷史條件下的產物，是客觀因素與主觀因素雙重作用的結果，“酒神精神”作為一種思想也不例外。筆者主要從尼采當時所處的社會背景及其自身經歷兩方面入手，分析“酒神精神”產生的背景。

(一)客觀因素——所處的時代背景

一種思想產生的客觀因素即時代背景，主要包括歷史背景、當時的文化氛圍及盛行的主流思想等，就“酒神精神”的產生來說，也不外乎從這三個方面分析。

第一，從歷史背景來看，不同的歷史背景會形成不同的文化現象。“酒神精神”這一概念最早出現于尼采所著《悲劇的誕生》，而這本書是戰爭年代下的產物。在戰火紛飛的年代，人們過著顛沛流離的生活，苦不堪言，此時，無論是身體還是心靈都飽受創傷，但是為了能夠在戰亂中撐下去，人們在心靈上急需一種精神的安慰。尼采提出用“酒醉”“麻痹”自己，即從精神上尋求解脫的“酒神精神”，解救處于戰亂中的自己及同樣受苦的人們，可以說“酒神精神”是時代的產物——戰爭年代特殊的產物。

第二，從文化氛圍來看，不同的文化氛圍會形成不同的民族文化、心理結構和文化現象。與“酒神精神”同時出現的還有“日神精神”，但尼采卻對“日神精神”的化身“上帝”高呼“上帝死了”的口號，反而宣揚“酒神精神”，這與當時的文化氛圍息息相關。在古希臘，眾所周知的是“悲劇精神”，而“悲劇精神”與“酒神精神”有其共通之處。古希臘人因其優越的自然條件自始就有優越感，所以當災害、生老病死等現實發生時，他們便會害怕、痛苦，為了從生存的嚴酷現實中暫時超脫出來，他們選擇了從現實人生轉向藝術人生，走向酒神醉境，在這種迷醉和狂放中得到解放，在悲劇中體味生命的不凡。希臘文化中的悲劇性使希臘人承認痛苦但又不怕痛苦，正視悲劇性，所以“酒神精神”得到宣揚。

第三，從當時哲學發展情況來看，哲學在從康德發展到黑格爾的過程中，其核心是“理性”，黑格爾的全部哲學都是絕對精神的深化或展開，是絕對精神的運動過程。黑格爾哲學體系的形成標志著歐洲傳統哲學的完成，并且其倫理思想集以往西方哲學倫理思想的長處，特別是對康德思想的繼承和發展，在理性主義方面建立了完整的思想體系。黑格爾已經從理性方面把哲學研究透徹了，所以尼采選擇從非理性方面研究，提出了“酒神精神”。

(二)主觀因素——尼采的人生經歷

一種思想的產生既是時代的產物，同時也與個人的生活經歷息息相關。“酒神精神”的產生與尼采本人的生活背景具有莫大的關聯，可以說，尼采的生活經歷為“酒神精神”的提出奠定了基礎。

首先，從尼采的生活環境看其思想變化。鄉村牧師家庭出生的尼采，小時不愛說話，家庭的變故使他很早就面對生活中的苦難，因此養成沉默憂郁的性格。父親去世后，由于母親、姑姑等的溺愛使他變得更加敏感，對生命的無常有了更深的感受。這些獨特的生活環境使尼采上大學時就與眾不同，他對人們所向往的安逸生活并沒有太大興趣，反而對希臘詩人和希臘神話人物情有獨鐘，并由此開始思考哲學。

其次，“酒神精神”的提出受到了叔本華哲學的影響。尼采在萊比錫的生活無比艱辛，他在痛苦生活中掙扎時，叔本華的《作為意志和表象的世界》給了他生活的動力，其思想也成為他的精神支柱。[1]叔本華在該書中指出，世界的本質是意志，是一種沒有目的，沒有止境的盲目的生命沖動。“并且，叔本華以痛苦為生命的歸宿，認為人的本性都是希望滿足自己的欲望，欲望意味著欠缺，而欠缺意味著痛苦，欲望越強，痛苦越深；而欲望一旦得到滿足，又會感到無聊，個體的人生就是在這種痛苦和無聊中徘徊。”[2]尼采從中發現了悲觀主義，并通過悲觀主義看希臘神話中的酒神現象，結合自己對“痛苦”的理解，提出了“酒神精神”痛苦的本質。

再次，尼采個人的努力為“酒神精神”的提出奠定了知識基礎。尼采自小學習就非常刻苦，尤其喜歡鉆研，因此成為學識淵博之人。他既是著名哲學家(開創了西方現代哲學)，又是優秀詩人和散文家，這都為其提出“酒神精神”奠定了雄厚的知識基礎。但作為這樣一位出色的大家，尼采的一生是不幸的，因為他的學說在當時一直被埋沒，直到20世紀時才開始發光。此后出現的生命哲學、存在主義、后現代主義等，都是對尼采思想的回應。[3]

二、從“酒神”到“酒神精神”再到尼采的思想與人生

“酒神精神”一詞是從“酒神”二字演化而來的。無論是“酒神精神”的含義還是其實質都脫胎于“酒神”，闡述“痛并快樂著”的人生境界。而“酒神精神”同時也是尼采哲學思想的源頭，是其哲學的核心。例如尼采的“強力意志”和“超人”都是從“酒神精神”中形成和演化而來的。“酒神精神”對尼采來說，不僅是一種思想，而且還與他的人生息息相關，是尼采終其一生都在踐行的一種生活態度。

(一)“酒神”之“精神”的生成及實質

在古希臘，酒神就是指狄奧尼索斯。他的出生與成長是悲苦的，正是由于他的這種成長經歷，使他愛上了釀酒，通過喝酒來緩解生活中的痛苦。并且他還把酒傳播到整個希臘，讓希臘人民享受酒的美味，在喝酒的迷醉中得到放松與解脫。人們為了紀念和感謝他，開始舉行酒神儀式，由此產生了酒神節。在酒神節上，人們可以拋開日常生活中的各種束縛，盡情放縱自己，把人天性中最兇猛的丑陋暴露出來，并且與肉欲結合，酒神節的核心——“癲狂的性放縱”。無論是從狄奧尼索斯這個“酒神”本人，還是從酒神節去理解“酒神”二字，都表明：“酒神”象征著在狂醉狀態中精神上的快樂。尼采就是通過對其理解從而形成“酒神精神”。

“酒神精神”是一種狂放式的非理性精神。尼采的“酒神精神”反對虛假的樂觀主義和徹底的悲觀主義，指個人解體而同生命意志合二為一的神秘的陶醉境界。[4]在《悲劇的誕生》中，尼采就以醉境形容酒神狀態。“酒神”在尼采晚期的哲學中不僅具有美學上的意義，還是面對人生苦難的重要力量。尼采認識到，單個的生命是有限的，而宇宙是無限的，所以要站在整個宇宙的角度去肯定生命，包括其中的痛苦，這就是“酒神精神”的精髓。其實，“酒神精神”的真正含義與罌粟花的意義有著異曲同工之妙。

罌粟花是美麗與邪惡的化身，它帶有一種誘惑，這種誘惑可以讓人走向滅亡，但也是正在飽受痛苦之人的一種最及時的救命花。這種誘惑極其強大，強大到很多人愿意接受毀滅，這寓意著一種自我毀滅性的對美德的追求。罌粟花的花語是希望，即在你敢于面對自己的失敗時，同時也會發現問題的轉機。“酒神精神”與罌粟花的含義的共同之處便是面對人生挫折時，不能盲目地消極、失落，而是要有積極的心態，滿懷希望。由此可見，“酒神精神”的實質是要用審美的眼光看待生命，勇敢面對人生的痛苦，在毀滅中實現生命的永恒，在痛苦中實現靈魂的快樂，達到所謂的“痛并快樂著”的境界，確立一種對待人生悲劇的積極立場。

(二)從“酒神精神”看尼采的思想

談到“酒神精神”，不得不說的還有尼采的“權力意志”和“超人”，這兩者都與“酒神精神”有著內在聯系，都是從“酒神精神”中形成的，三者在本質上是一致的。透過“權力意志”和“超人”，可以更好地理解“酒神精神”。

1.“權力意志”與“酒神精神”

“權力意志”是尼采哲學的基本概念，是對生命意志及其本質的一種說明。尼采認為，任何事物都是有意志的。“意志即事物的生命力，生命力本身是豐富的、滿溢的。它總是要求不斷擴張。這表現為事物要求自身力量不斷增長，要求對他物占據優勢地位，要求不斷超越自己。尼采把意志的這種性質叫作‘求權力’，由此他就把生命意志稱作‘權力意志’了。”[5]尼采說：“權力意志即要求權力增長的意志[6]，權力意志‘即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創造性的本能來運用、行使權力。”[6]154“權力意志就是自我提高和自我強化。”[6]628在這里，“權力意志”顯現了“酒神精神”的本質，即在肯定人生痛苦的同時又不屈服于痛苦，而是選擇去戰勝困難，從而不斷超越自己。用尼采的話說，酒神式的陶醉其本質是“一種高度的力感，一種通過事物來反映自身的充實和完滿的內在沖動”[7]，由此可以看出，“酒神精神”和“權力意志”的內在統一性在于用生命力的強大戰勝悲劇。

2.“超人”與“酒神精神”

“超人”也是尼采哲學的一個重要概念。“超人”并非是指實體性的人，而是在他想象中的一種具有強大創造力與破壞力，帶有“酒神精神”的擁有完整生命本能的創造者。在這里，“超人”包含了提倡生命向更強大的方向發展，用其自身強大的創造力和破壞力不斷超越自身的思想，而這正與“酒神精神”的含義相同，它們的精神實質是一致的。“超人”思想的淵源便是狄奧尼索斯，尼采的“超人”乃是對古希臘悲劇英雄的憧憬，希臘人通過希臘文化深刻了解到，人生是充滿坎坷的，人的生命是很脆弱并且很短暫的，但是人們需要勇敢地面對這些痛苦，用積極的心態戰勝這些痛苦，用美好的心靈戰勝一切可怕的事物，以此拓展生命的意義，而這種自強不息的精神既是“超人”又是“酒神精神”。

(三)從“酒神精神”看尼采的人生

有人說，縱觀尼采一生，他一直在逃避現實，性格孤僻，不被世人理解，最終發瘋死亡，這種生活態度與其提出的“酒神精神”是相悖的。但在筆者看來，尼采的人生與“酒神精神”卻是相符合的。

尼采的人生分三個時期：“合群時期”“沙漠時期”“創造時期”。在“合群時期”其人生所含悲劇性較少，但從1876年尼采生命中的“沙漠時期”開始之后，其悲劇的人生便開始了，經歷了同學生團體的決裂、德國語言學界的譴責，甚至被整個世界放逐，但即使這樣他也沒有放棄自己，而是埋頭于寫作。《浪游者及其影子》《黎明》等都是這個時期的作品。“酒神精神”其實是尼采對自己人生的一種態度，在自身疾病纏身的悲慘生活中，他沒有頹廢、消極地活著，而是忍受著他人的不理解，忍受著病痛的折磨，繼續努力，繼續創作，這是積極的表現，與“酒神精神”的實質(即積極面對人生悲劇)是一致的。正如尼采在《瞧!這個人》這本書中所寫：“對一個內在健全的人，疾病甚至可以作為生命的有力刺激品，作為生命旺盛的刺激品。”[8]由此可見，尼采所說的“酒神精神”與其人生并不矛盾。

三、中西酒神文化對比及其對人生的啟示

酒神文化不僅在西方文化中流傳，在中國文化中也盛行多時。在尼采的哲學思想中存在酒神文化，在中國，提起酒神文化可追溯到古代的道家思想。它們之間既有聯系又有區別。但從對個人生存觀念的影響方面而言，“酒神精神”相較于中國道家思想來說，其影響更加積極、更加有深度。

(一)中西方酒神文化對比

在中國文化中，道家思想是酒神文化的開始。莊周主張“物我合一”和絕對自由。譬如莊子，相對于受束縛的千里馬來說，他寧可做自由的烏龜。中國“酒神精神”的精髓是追求功名利祿之外的絕對自由，追求精神上的自由，其實這與尼采的“酒神精神”是相似的。后者是以醉酒進入一種癲狂狀態，從而忘卻現實帶來的肉體和精神上的痛苦與折磨，以此在精神上得到自由，在心靈上得到慰藉。

但道家在對人與社會、自然的關系中，采取一種順其自然——“安命”的態度。莊子在《大宗師》里說：“死生，命也。”意思是死和生都是自然而然、命中注定的，并且他還在《人間世》中也描述了一個處于政治極端惡劣的環境之下，無可奈何而安之若命的狀態。因此可知，莊子對生命、貧富、極度困苦的處境，都采取一種順應自然而安然接受的態度。而在尼采的“酒神精神”中，對于人生悲劇敢于承認、敢于面對，并且采取措施去解決，積極樂觀去面對人生痛苦，這種態度與道家是截然不同的。尼采的“酒神精神”提倡一種“自立”，主張發揮人的主觀能動性去克服所遇到的困難，從而創造自己理想的環境。

(二)“酒神精神”對人生的啟示

尼采的“酒神精神”倡導“笑對一切悲劇”，其中既包含對人生悲劇的肯定，又包含對生命的熱愛。尼采在《自我批判的嘗試》中告訴讀者，在任何時候都要熱愛生命，熱愛其全部，肯定其全部，包括其中的悲劇性。

首先，“酒神精神”要求我們肯定生命。尼采說：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上；生命意志在其最高類型的犧牲中，為自己的不可窮竭而歡欣鼓舞。”[9]尼采認為，悲劇向我們演出的斗爭、痛苦、個體的毀滅等現象都是不可避免的，我們觀看悲劇，“被迫正視個體生存的恐怖——但是終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態變遷的紛擾。我們在短促的瞬間真正成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂”[1]387。也就是說，人們要肯定生命，包括其中的磨難，把悲劇作為超越恐懼和憐憫的工具，獲得包含毀滅的喜悅。

其次，“酒神精神”要求我們審美人生。如尼采所說：“要真正體驗生命，你必須站在生命之上，為此要學會向高處攀登，為此要學會——俯視下方。”“酒神精神”正是要我們用藝術家的眼光去看待人生，無論遇到什么挫折，都要學會站在生命之上，用更寬闊的眼界去俯視，不要被它束縛，要去掌握它，盡你所能創造它。“酒神精神”為焦慮、浮躁、沉淪的現代人尋求生存的意義，使我們奮發努力，積極向上，激發我們的生命意志，喚醒對生命的熱愛，形成積極樂觀的人生態度。

再次，“酒神精神”要求我們對人生充滿希望。“酒神精神”蘊意甚廣，它包括面對悲劇性的人生，要不畏艱難險阻，彰顯生命的強力；面對理性束縛和心理壓抑的負面力量，要發揮自身的創造性，追求個性解放和超越自我；面對悲劇、災害時，要保持堅定的信念，堅信生命的活力不可遏制。無論面對怎樣的困難與阻力，都不可喪失生存下去的希望，這是尼采全部哲學的目的，也是“酒神精神”所闡釋的生命的真諦。

四、結語

“酒神精神”是一種站在整個宇宙高度觀看人生的態度，對人生具有積極的意義，特別是面對人生苦難的時候，要以美的視野看待一切痛苦，以樂觀正視生命的無稽，同時悲劇可以激起人的超越現實的意志，笑對一切悲劇，是人生肯定的頂峰。“酒神精神”對當今意志脆弱的人們樹立積極的人生觀具有重要意義。

[1]尼采.悲劇的誕生[M].趙登榮，等譯.桂林：漓江出版社，2001.

[2]陳凝.試析尼采“酒神精神”的倫理學意蘊[J].湖南大學學報(社會科學版)，2014(4)：132-137.

[3]陳鼓應.悲劇哲學家尼采[M].上海：上海人民出版社，2006.

[4]尼采.尼采生存哲學[M].楊恒達，等譯.北京：九州出版社，2004.

[5]王晉生.論尼采的酒神精神[J].山東大學學報(哲學社會科學版)，2000(3)：13-18.

[6]尼采.權力意志[M].張念東，凌素心，譯.北京：商務印書館，1996.

[7]彭俊宜.作為生命存在的夢與醉——尼采美學思想研究[J].美與時代(下)，2010(7)：37-39.

[8]尼采.瞧!這個人[M].劉崎，譯.北京：中國和平出版社，1986.

[9]余虹.藝術與歸家——尼采、海德格爾、福柯[M].北京：中國人民大學出版社，2007：35-36.

[責任編輯 亦 筱]

2016-09-08

景委委(1992— )，女，河北邢臺人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

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1008-6390(2017)03-0015-04