毛澤東詩詞觀照的浪漫主義與真善美相統一的契合

王麗娟(大連工業大學，遼寧 大連 116033)

毛澤東詩詞觀照的浪漫主義與真善美相統一的契合

王麗娟
(大連工業大學，遼寧 大連 116033)

浪漫主義與真善美是中國古典美學的兩個經典命題。毛澤東的詩詞充滿了浪漫主義色彩，達到了真善美相統一的藝術高度，并且能夠完美的契合在一起，其契合點是“真情”。

毛澤東詩詞;中國古典美學;浪漫主義;真善美;契合

毛澤東本人具有深厚的中國傳統文化的素養，他創作的詩詞富有浪漫主義色彩，臻于真善美相統一的境界，閃耀著中國古典美學的光芒。本文進一步探討中國古典美學這兩個經典命題在毛澤東詩詞中的完美契合。

首先，中國古典美學視角下，毛澤東詩詞觀照的浪漫主義傳統。

毛澤東個人的審美情趣是浪漫主義，他對中國歷史上著名的浪漫主義詩人都有極高的評價，比如屈原、李白、李賀、李商隱等人。屈原開創了中國的浪漫主義詩風，堪稱中國的浪漫主義鼻祖。魯迅先生曾這樣評價屈原的屈騷:“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。”［1］這段話極好地詮釋了浪漫主義詩歌的三大特點:一是文辭華美，“驚采絕艷”［2］;二是想象豐富，詭譎絢麗;三是主觀性強，情感熱烈。東漢王逸在《楚辭章句》中進一步指出:“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。”浪漫主義詩歌多采用“比”“興”的創作手法展開豐富的聯想，感懷寓志、發憤慨嘆。毛澤東創作的詩詞大多取向于浪漫主義傳統，他平時誦讀、圈閱、默寫的古典詩詞也傾向于這種風格。對現實主義風格的詩，比如被稱為詩史的杜甫的詩，他認為“大多數并不怎么樣”;［3］對白居易的詩，《長恨歌》和《琵琶行》還比較喜愛。

毛澤東還提出自己關于浪漫主義的獨到理解。他認為浪漫主義應有不同的類型，有積極的、革命的浪漫主義，有消極的、復古的浪漫主義。“有些人每每望文生義，以為浪漫主義就是風花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發生過進步作用。一種藝術作品如果只是單純地記述現狀，而沒有對將來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進。”［4］由此可見，毛澤東崇尚積極的、革命的浪漫主義，而積極的、革命的浪漫主義必須具備兩大特質:一要體現出作者因不滿現狀而引發的對理想與真理的追求;二要以革命的熱情憧憬未來，鼓舞人們前進。毛澤東的《沁園春·雪》《蝶戀花·答李淑一》《七律·答友人》等諸多作品都是積極的、革命的浪漫主義佳作。在這些詩詞中，毛澤東歌天地山川、詠氣象物色，論古今人物、談世事風流，縱橫捭闔、舒卷自如，正是“籠天地于形內，挫萬物于毫端”，以豐富的想象力、巨大的概括力抒發了無產階級革命家的豪情與理想，意境深遠，格調高致，可謂古往今來浪漫主義詩風的典范。

其次，中國古典美學視角下，毛澤東詩詞觀照的真善美相統一的境界。

在中國古典美學中，“美”是同文學藝術的創造和欣賞聯系在一起的，所以表達“美”的概念并不單單只有“美”這一個詞匯，還有麗、妍、神、妙、品、觀、游、味等諸多概念和范疇。但有一點是可以肯定的，中國古典美學中的“美”從來都是與“真”“善”聯系在一起，并且力求達到真善美相統一的境界。

中國古典美學中的“真”包括三層含義:事真、情真、理真。“真”的這種釋義受道家思想影響分別對應形、情、氣或神。也就是說，客觀物象之真只有承載了主觀情感之真與客觀精神之真才有意義，而客觀物象之真與主觀情感之真只有最終體現出客觀精神之真才是“美”的。中國古典美學中崇“真”的學說俯拾皆是，如顧愷之的“以形寫神”、張璪的“外師造化，中得心源”、王夫之的“天地致美”、石濤的“一畫”說等等。中國古典美學中的“善”主要取自儒家的倫理思想。在《論語·八佾》中:“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”可見，孔子雖然認為美不是善，但他還是非常注重把美與善聯系起來。他在《論語·泰伯》中又說:“興于詩，立于禮，成于樂。”詩、禮、樂這三者，禮最為重要。禮偏重于“善”，詩、樂則側重于“美”，“禮后”有“詩”，“詩”又通過興寄通向“禮”，最終“成于樂”。這“樂”中必然有“禮”，只不過這“禮”已經從最初的理性形態經由“詩”和“樂”轉化為感性形態。這樣，“美”和“善”就統一起來了。中國古典美學中尚“善”的學說也不勝枚舉:孔子的“繪事后素”“興觀群怨”，《毛詩序》的“風教”“美刺”，陳子昂的“風雅興寄”等等。及至漢代，儒道合流，真與善和美相統一成為中國古典美學追求的至高境界。

毛澤東創作的詩詞從“指點江山，激揚文字”的書生意氣，至“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的凄清豪邁，再到“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”的人生感悟，直至“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的欣喜自豪，歷經半個世紀，無不真實記錄了20世紀的中國波瀾壯闊、跌宕起伏的革命和建設事業，充溢著他本人豐富而厚重的情感神思、堅定且美好的志向憧憬，映射出時代洪流中的中國人民追尋真理的勇氣與執著，達到了真善美相統一的境界。

最后，中國古典美學視角下，毛澤東詩詞觀照的浪漫主義與真善美相統一的契合

浪漫主義與真善美相統一是中國古典美學中兩個不同的命題，浪漫主義是就創作手法或創作風格而言，真善美相統一則是就創作結果或創作效果而言的。但是這兩者可以相互激發、彼此滲透、完美結合，其契合點即是“真”，尤指“真情”。情真的前提是事真，勢必走向理真，這是從人道的事真、情真走向天道的理真，儒道合流，天人合一，是真善美相統一。中國古典美學自古就有關于“詩言志”“詩緣情”的爭論，唐代著名經學家孔穎達在為《春秋左傳》作注時說:“在己為情，情動為志，情、志一也。”我們可以把“情、志一也”看作是對真善美相統一的藝術解讀。明朝徐渭在《蕭甫詩序》中說:“古人之詩本乎情，非設以為之者也，是以有詩而無詩人。迨于后世，則有詩人矣。”可見，緣于抒情而作的詩才能稱其為詩。明朝的李贄在《忠義水滸傳序》中又說:“不憤而作，譬如不寒而栗，不病而呻吟也，雖作何觀乎?”“發憤以抒情”是開創浪漫主義詩風的屈原的慨嘆。毛澤東對此也談到:“司馬遷對《詩經》品評很高，說詩三百篇皆古圣賢發憤之所為作也。大部分是風詩，是老百姓的民歌。老百姓也是圣賢。‘發憤之所為作’，心里沒有氣，他寫詩?”［5］這里所說的“憤”和“氣”都是指人的情感。中國古典詩詞因情感物、托物寄志，或直抒胸臆、或借景抒情，浪漫主義與真善美在“真情”的基礎上契合。

毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》是觀照浪漫主義與真善美相統一契合的典型代表作品。在這首詞中，毛澤東由“我失驕楊君失柳”的痛惜之情伊始，繼而祈愿烈士們“楊柳輕飏直上重霄九”，進而聯想到羽化成仙的英烈接受吳剛捧酒、嫦娥獻舞的歡欣場景，最后天上人間“淚飛頓作傾盆雨”，只緣“忽報人間曾伏虎”，對親人、戰友、烈士的悼念與崇敬最終升華成了對中國人民革命和建設事業的熱情謳歌與贊頌。整首詞情感真摯濃烈、聯想自然瑰麗、主題積極明快，充分體現了浪漫主義與真善美相統一的契合。

“毛澤東是以藝術為表達方式的政治家”，他是現代中國繼承并發揚中國古典詩詞輝煌傳統的佼佼者，他運用古典形式創作的表現現代內容的詩詞閃耀著中國古典美學的光芒，具有超越時空的現代意義。本文僅就毛澤東詩詞觀照的浪漫主義與真善美相統一的契合做了粗淺闡述，日后將繼續對毛澤東詩詞及其觀照的中國古典美學思想進行深入研究。

［1］魯迅．魯迅全集(第九卷)［M］．北京:人民文學出版社，1982．370．

［2］劉勰．文心雕龍［M］．北京:中華書局，2012．49．

［3］張貽玖編．毛澤東評點、圈閱的中國古典詩詞［M］．北京:中國工人出版社，1992．95．

［4］中共中央文獻研究室．毛澤東文藝論集［M］．北京:中央文獻出版社，2002．16．

［5］陳晉主編．毛澤東讀書筆記解析［M］．廣州:廣東人民出版社，1996．1183．

【責任編輯:王 崇】

漢陸

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1673－7725(2017)02－0112－03

2016－12－05

本文系2016年度遼寧經濟社會發展立項課題“毛澤東詩詞與中國古典美學思想的淵源與深遠影響研究”的階段性研究成果。

王麗娟(1972－)，女，遼寧北票人，副教授，主要從事中國傳統文化、傳統文學、中國古典美學研究。