《周易》“利用安身”與李白“功成身退”
——易解李白芻議之五

康懷遠(yuǎn)

(重慶三峽學(xué)院, 重慶 萬州 404100)

《周易》“利用安身”與李白“功成身退”
——易解李白芻議之五

康懷遠(yuǎn)

(重慶三峽學(xué)院, 重慶 萬州 404100)

“利用安身以崇德”既是《周易》的重要哲學(xué)思想，也是其回歸現(xiàn)實世界、關(guān)注現(xiàn)實生活的重要命題。“神而明之，存乎其人”，這種對人的身體的極力推崇確乎成為西方實用主義者的先聲。在李白的詩文中，身體的分量同樣不可等閑視之，并與功成相聯(lián)系，在人生存亡、安危、福禍、得失、取舍、屈伸和進(jìn)退的選擇中表現(xiàn)出鮮明的個性風(fēng)格。如果進(jìn)行深層的文化追蹤，就會發(fā)現(xiàn)李白的功成身退似與《周易》的“利用安身”不無關(guān)聯(lián)。

周易；利用安身；李白；功成身退

一、李白“功成身退”與《周易》“利用安身”的文化關(guān)聯(lián)

“利用安身，以崇德也”既是《周易》重要的哲學(xué)思想，也是其回歸現(xiàn)實世界、關(guān)注現(xiàn)實生活的重要命題。《周易》宣稱“神而明之，存乎其人”，對人的身體的極力推崇確乎成為西方實用主義者所謂“人類靈魂的最佳圖畫”[1]35、“浩瀚宇宙里所有結(jié)構(gòu)中最美妙的”[2]252先聲。身體在《周易》中的地位不可小覷，如“君子安其身而后動”、“身安而家國可保”、 “君子以反身修德”、“龍蛇之蟄，以存身也”、“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”、“艮其背，不獲其身”、 “藏器于身”、“言出乎身”等。無獨有偶，在李白的詩文中，身體的分量同樣不可等閑視之，并與功成相聯(lián)系，在人生存亡、安危、福禍、得失、取舍、屈伸和進(jìn)退的選擇中表現(xiàn)出鮮明的個性風(fēng)格，其主要表現(xiàn)為：一是以立功為不朽，如仰慕魯仲連、侯嬴、酈食其、張良、韓信等建功成名的人；二是時時抒發(fā)求功成而不得的惆悵和慨嘆，如“空談帝王略，紫綬不掛身”；三是設(shè)想功成后隱身而去歸山藏名，如“事了拂衣去，深藏身與名”；四是汲取歷史教訓(xùn)，一旦功成便應(yīng)抽身隱退，如“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”，“功成身不退，自古多愆尤”等。這種具有渴望功成且功成后即遠(yuǎn)離官場隱身而退的人古已有之，不乏其例。但是，李白的功成身退卻非同尋常，頗具特點。他在《代壽山答孟少府移文書》中明確提出：“近者逸人李白自峨眉而來，爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢、由以來，一人而已。”“吾與爾，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善一身。”“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯浮五湖，戲滄州，不足為難矣。”這是李白功成身退的自我宣言。很顯然，李白的自我宣言，氣勢豪邁，義膽薄天，把屈原式高遠(yuǎn)的美政理想和莊子式自由曠達(dá)的生活理想融為一體，集中宣示了自己功成身退的人生追求。誠如龔自珍所云：“莊屈實二，不可以并，并之以為心，自白始。”

但是，如果再進(jìn)行深層的文化追蹤，就會發(fā)現(xiàn)李白的功成身退似與《周易》“利用安身”的哲學(xué)思想不無關(guān)聯(lián)。 “利用安身”見《周易·系辭下》。《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。” 這是講人的思想要寧靜，不要胡思亂想。天地的規(guī)律是日月交替產(chǎn)生光明，寒暑往來形成年歲；生活的規(guī)律是能屈能伸可以獲利，像軟體蟲子為伸展而曲體，像龍蛇為保身而冬眠；以此類推，研究精義就是為了實際運用，君子安養(yǎng)身心就是為了提高自己的美德。往事如煙，未必都明明白白，但如果窮究其理，通曉變化之道，那就是盛大的美德了。

二、“利用安身”包蘊的人生大智慧

考查“利用安身，以崇德也”一句，原是《易傳》引用孔子的話來闡述《易經(jīng)·咸卦》九四爻辭“憧憧往來，明從爾思”之義的。對此，晉韓康伯注曰:“利用之道，由安其身而后動也，精義由于入神以致其用，利用由于安身以崇其德，理必由乎其宗，事各本乎其根，歸根則寧天下之理也。” 唐李鼎祚釋曰：“神以知來，智以藏往。將有為也，問之以言；其受命也，應(yīng)之如響。無有遠(yuǎn)邇幽深，遂知來物；故能窮理盡性，利用安身。圣人以此洗心退藏于密，自然虛室生白，吉祥至止。坐忘遺照，精義入神，口僻焉不能言，心困焉不能知。微妙玄通深不可識，《易》有圣人之道四焉，斯之謂矣。”宋朱熹解曰:“引咸九四爻而釋之。言理本無二，而殊途百慮莫非自然，何以思慮為哉。必思而從，則所從者亦狹矣。言往來、屈信皆感應(yīng)自然之常理，加憧憧焉則入于私矣，所以必思而后有從也。因言屈伸、往來之理，而又推以言學(xué)亦有自然之機(jī)也。精研其義，至于入神，屈之至也，然乃所以為出而致用之本；利其施用，無適不安，伸之極也，然乃所以為入而崇德之資。內(nèi)外交相養(yǎng)，互相發(fā)也。利其施用，無適不安，伸之極也，然乃所以為入而崇德之資。”

《周易》的核心功能是“利用安身”四個字，它講利，講趨吉避兇，但絕不主張為求安身而逢迎喪德，充當(dāng)小聰明的角色。盡管先賢的說法持見各異，但就“安身”與“崇德”的關(guān)系理解上倒有共同之處，那就是：第一，“利用安身”的前提是“精義入神”；第二，“精義入神”方可有所作為；第三，“崇德”的物質(zhì)利益是“安身”的生存或生活基礎(chǔ)。這就告訴我們，在義與利、身與德的選擇中，中國文化在肯定人對物質(zhì)利益正當(dāng)追求的同時，強(qiáng)調(diào)人在滿足物質(zhì)利益過程中把“義”與“德”的實現(xiàn)作為最高理想或最終目標(biāo)，即“安身”是為了進(jìn)一步修德進(jìn)業(yè)。故而南懷瑾《孟子旁通》一方面說:“無論東方或西方，任何一種文化、一種學(xué)術(shù)思想，都是以求利為原則。如果不是為了求利，不能獲利的，這種文化、這種思想，就不會有價值。從哲學(xué)的觀點看，一切生物，都有一個共同的目標(biāo)，就是‘離苦得樂’……也就是我們中國文化《易經(jīng)》上的‘利用安身’，也就是現(xiàn)代觀念想辦法在我們活著時，活得更好。”另一方面又說：“《易經(jīng)》也是講利，而且告訴我們趨吉避兇，也就是如何求得有利于我。‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’的道德因果律，也是告訴人們以積善的因可以得余慶的果，積不善的因便得余殃之果。所以積善是‘利用安身’最有利的行為。”

這是一種東方智慧，一種中國式的人生大智慧。有學(xué)者認(rèn)為，“利用安身”誠乃《周易》所揭示的“精義入神”于“內(nèi)時空”操作所產(chǎn)生的生命安頓作用。“利用安身”為生命的外時空形而下的生命安頓，主要依賴于生命之外的某種存在以為支撐，也就是莊子所說的“有待”。“有待”則不得逍遙，不是生命之自在，不是最高的德行。而《周易》給出的“利用安身”則不依賴于外物，而是依賴于生命內(nèi)在的，依賴于內(nèi)時空的“精義入神”來實現(xiàn)，是完全的自得與自在，無待于外在，從而擺脫了外在束縛而得生命之大逍遙，大自在。這是屬于生命的形而上安頓，是與道相合的生命安頓，是為得道。具體來說，就是將“精義入神”用之于內(nèi)時空，因神守于內(nèi)，神凝則氣聚，并逼使精化為氣，即道家所謂“煉精化氣”；而氣更養(yǎng)神，是為“煉氣化神”，從而精、氣、神交融統(tǒng)一于“內(nèi)時空”之中，即為達(dá)于“內(nèi)時空之形而上”。由此“精義入神”，而于內(nèi)時空實現(xiàn)“利用安身”，即為生命與道合一，達(dá)于生生之自在，故能使生命安頓，此方為真正之德行，最高之德行。故為“利用安身，以崇德也”。

可見“精義入神”作為一種高境界的哲學(xué)精神，其要義就是天理、地理、人理、物理諸理融合而成宇宙之理、萬物之理、人生之理。《周易》以樸素的直觀的同時又是辯證的思維傳達(dá)出實用獲利和靜心養(yǎng)身的人生哲理。老子借以發(fā)揮為“功成身退”或“功遂身退”：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而嬌，自遺其咎。功遂身退，天之道也”。

從《周易》“利用安身”到《老子》“功成身退”，人生的哲理就完全生活化、實際化了，人身的小宇宙與天地日月、萬千世界的大宇宙默契連通，使得中國式的根身文化在有修養(yǎng)的文化人身上一脈相傳，李白則為其中的佼佼者。其“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”、“功成謝人間，從此一投釣”、“滅虜不言功，飄然陟蓬壺”、“功成拂衣去，搖曳滄州傍”、“功成拂衣去，歸于武陵源”、“終與安社稷，功成去五湖” 等詩句，不是詩人無由實現(xiàn)功成的牢騷與無奈，也不是仕途不遇的調(diào)皮與戲謔，而是出于自我保護(hù)的清醒與優(yōu)選。

值得注意的是，“精義入神”、“利用安身”和“致用”、“崇德”的人生哲理溝通的是中國士人“安身立命”的人生信條。

首先，《周易》所謂“往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也”，給我們描繪的是天地運轉(zhuǎn)、人世滄桑和往來互動、屈伸有致的生命圖景。尺蠖、龍蛇的生存憑其本能，而萬物之靈的人則通過精研義理而把握屈伸相感的宇宙規(guī)律和生命脈搏，進(jìn)入內(nèi)思義而外利用的人生實踐，達(dá)到身心安頓而德行弘揚的理想之路。

其次，《周易》引孔子之言曰:“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者故全也。”孔穎達(dá)在韓康伯以歸根由宗、以靜制動的玄學(xué)思辨注解“安其身而后動”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋說：“欲利己之用，先須安靜其身，不須役其思慮，可以增崇其德。‘利用安身’，是靜也；‘崇德’，是動也。此亦先靜而后動，動亦由靜而來也……‘利用之道，皆安其身而后動’者，言欲利益所用，先須自安其身。身既得安，然后舉動，德乃尊崇。若不先安身，身有患害，何能利益所用以崇德也。‘精義由于入神，以致其用’者，言精粹微妙之義由入神寂然不動，乃能致其用。‘利用由于安身，以崇德’者，言欲利益所用，先須自安其身，乃可以尊崇其德也。”他認(rèn)為歸根即靜，靜是道的本來和自然狀態(tài)，“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也”則是儒家對人生理想的預(yù)設(shè)。于是由利用靜善而至于增崇德行正是立命的題中應(yīng)有之義。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

再次，雖然在《周易》中沒有“立命”一詞，其言“命”多與德行相關(guān)聯(lián)，“崇德”以“立命”可視為要義。如大有卦《象》曰:“(火在天上，大有)君子以竭惡揚善，順天休命”；無妄卦《彖》曰:“動而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也”；鼎卦《象》曰:“(木上有火，鼎)君子以正位凝命”；巽卦《彖》曰:“重巽以申命，剛巽乎中正而志行”；《說卦》曰:“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”

毫無疑問，“立命”既可以理解為對生命的肯定，也可以理解為將生命獻(xiàn)出。故而《周易》困卦象辭說:“澤無水，困。君子以致命遂志。”困卦兌(澤)上坎(水)下，意為澤水枯竭干涸，有困頓之象。但只要君子面對困頓、勇于奮斗，以至于不惜生命，下定立命之志而成就自己的理想，就會由困頓轉(zhuǎn)為亨通。這種道德完滿的奉獻(xiàn)精神，誠如孔穎達(dá)所疏:“‘君子以致命遂志’者，君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期于致命喪身，必當(dāng)遂其高志，不屈撓而移改也，故曰‘致命遂志’也。”可謂最高層次的立命，與孔子將“見危授命”的德行視作“成人”的基本要求和孟子將“修身”與“立命”并舉一樣，當(dāng)為同一正理。

三、李白“利用安身”的人生選擇

李白讀易，把“利用安身”結(jié)合為“功成身退”的智慧選擇，文化的、哲學(xué)的、政治的、生活的、人生的，高揚生命的悲憫情調(diào)。李白生活的時代，且不說他年輕時熱烈擁抱的大唐社會天寶前后開始朝著下山的路走去，也不說他長安被讒賜金放還所負(fù)載的痛苦與悲憤，更不說他面對家國破敗、朝綱紊亂、生靈涂炭、豺狼冠纓的黑暗現(xiàn)實的呼天搶地，單就同代輔國之臣慘遭迫害的殘酷與血腥、不平與憤懣，都可能溝通了自己對人生追求的幾分保留與理智及其對生命目的的預(yù)測與判斷，因為 “不考慮手段就表示不嚴(yán)肅對待目的”[1]282。《周易》以“占事知來”、“遂知來物”的簡易之理所提供的手段，使李白保持了自我保護(hù)的警覺：“青蠅易相點，白雪難同調(diào)”、“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)”、“嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

李白的清醒與優(yōu)選，李白的保留與理智，首先來自強(qiáng)烈的與安身和立命緊密相連的憂患意識。他把這種強(qiáng)烈的憂患意識叫作幽憤。在《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》中，李白說：“吁咄哉！仆書室坐愁，亦已久矣。每思欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也。而金骨未變，玉顏已緇，何嘗不捫松傷心，撫鶴嘆息？”李白要“揮斥”的“幽憤”，就是內(nèi)心埋藏得很深很久的積憤和幽怨。“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”、“終夜四五嘆，常為大國憂”、“壯士伏草間，沉憂亂縱橫”、“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”等等，李白的大愁、大憂、深悲、深憤，折射出他所面臨的充斥著風(fēng)險與劫難、競爭與惡斗的生命難題，昔日的明時、明朝、明君不復(fù)存在，當(dāng)年筆下展現(xiàn)的“弦歌詠唐堯，脫落隱簪組。心和得天真，風(fēng)俗猶太古。牛羊散阡陌，夜寢不閉戶……舉邑樹桃李，垂陰亦流芳。河堤繞綠水，桑柘連青云。趙女不冶容，提籠晝成群。繰絲鳴機(jī)杼，百里聲相聞。訟息鳥下階，高臥披道帙。蒲鞭掛檐枝，示恥無撲抶。琴清月當(dāng)戶，人寂風(fēng)入室。長嘯一無言，陶然上皇逸”這種桃花源式的和平與靜穆也蕩然無存。 “人生活在危險的世界之中，便不得不尋求安全。”[1]1“君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人”，李白豈能坐以待斃？故而“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危”。《周易》把這一生活世界中的生命難題總結(jié)為“剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中”，“去兇悔吝者，生乎動者”。就是說，身體與行動、困難與兇險并存于個體生命之中。因此，憂患生命的不安全是人類共同面對的終極思考。《周易》在提出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”、“懼以始終”警告時，又特別強(qiáng)調(diào)“險以動，動而免乎險”、“危者使平”、“困，君子以致命遂志”、“履虎尾，不咥人”，提醒世人面對困難與兇險不能畏葸不前、無能為力，而要敢于化險為夷，智于逢兇化吉。李白的功成身退，不也可以當(dāng)之乎？

李白被讒離京后，又有幽州探險、三入長安、入幕永王、請纓參軍等一系列行事，應(yīng)當(dāng)說都是繼續(xù)為功成而努力，不過這種努力，統(tǒng)統(tǒng)是 “動乎險中”，是“生乎動者”，是“險以動”“履虎尾”的“致命遂志”，也可視為“在危險的世界之中”“不得不尋求安全”的人生選擇。只是李白的“尋求安全”，力圖以動脫險，與白居易的進(jìn)退觀不可同日而語。在《與元九書》中，白居易說：“丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉。”顯而易見，白居易持守的是“時”，“時來”則“陳力以出”；“時不來”則“奉身而退”。在“進(jìn)”與“退”中，享受心理的平衡與“自得”。李白不是這樣，他沒有白居易那樣“運交華蓋”、當(dāng)朝任官，也沒有白居易那樣“閑適”、“自得”。他是不得其時而行、凌空飛翔的大鵬，一生“紫綬不掛身”，一生都在“履虎尾”，一生都在險中求功。就政治理想而言，李白未能如愿，夠得上悲劇式的詩人；但就生活理想而言，他追求的功成身退卻不乏諸多人生智慧和清醒。這不能不說與李白讀《易》有關(guān)。

眾說李白是浪漫主義詩人或理想主義詩人，這是有其理由的。其實，除此而外，李白也是很現(xiàn)實的詩人，很講實用的詩人。詹锳先生說：“因為從李白的創(chuàng)作經(jīng)歷看，他還是一個布衣詩人。詩仙李白終究不是‘仙人’，他也是人間的泛眾，是民間苦難過濾了的普通之人。”實現(xiàn)生命的目的關(guān)鍵要看實效，一如杜威所言：“尋求認(rèn)識上的確定性的最后理由是需要在行動結(jié)果中求得安全。”[1]36《周易》倡導(dǎo)“變動以利言”，在“乾”卦之初九講“潛龍勿用”，原因就是“潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也”。一切以實效為標(biāo)準(zhǔn)，合目的的實效行動就有大用。“吉兇者，貞勝者也”， “爻也者，效此者也”，“爻也者，效天下之動者也”，“君子以果行育德”等等，無一不是明言目的實效性的。李白從“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”到“仰天大笑出門”入長安，“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的“事君”目的是非常明確的，以至于飽受坎坷、屢遭挫折而“一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改”。李白“長相思，在長安”，這是一種有耐心的執(zhí)著，實用的目的浸透著其苦心經(jīng)營。當(dāng)然，李白苦心經(jīng)營所付出的代價是其始料未及的，但其孜孜以求、自強(qiáng)不息的文化品格卻給后世留下了很寶貴的精神遺產(chǎn)。

以上通過對李白“功成身退”的文化追蹤，我們不難發(fā)現(xiàn)他的人生抉擇，飽含著《周易》“利用安身”“精義入神”的哲學(xué)智慧，并在“安身立命”的生存和生活實踐中更多地體現(xiàn)為對高遠(yuǎn)理想追求的執(zhí)著與憂患。可以說，幾多清醒與優(yōu)選，幾多保留與理智，造就了詩人特立獨行的人格形象。

[1]約翰·杜威.確定性的尋求[M].傅統(tǒng)先，譯.上海：上海人民出版社，2004.

[2]理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

2017-04-06

康懷遠(yuǎn)(1946 — )，男，陜西岐山人，教授，研究方向：唐代文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化。

I206.2

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1008-6390(2017)05-0064-04

[責(zé)任編輯于 湘]