論蒙學讀物在幼兒早教中的合理運用

馮文全, 劉菁菁

(西華師范大學 教育學院, 四川 南充 637009)

論蒙學讀物在幼兒早教中的合理運用

馮文全, 劉菁菁

(西華師范大學 教育學院, 四川 南充 637009)

中國古代蒙學教育所使用的教材稱之為蒙學讀物。本文從幼兒心理學、邏輯學、教育哲學等視角對蒙學讀物的內容、結構進行分析，闡述其對幼兒認知、社會性能力、語言能力、邏輯思維能力等方面的價值。在此基礎上提出蒙學讀物在幼兒早教中合理運用的策略。

蒙學教育；蒙學讀物；幼兒早教

蒙學一詞最早出現于《周易·蒙卦》“蒙以養正，圣功也”。[1]我國古代蒙學歷史悠久，殷商時期那些貴族子弟就讀的小學可謂古代蒙學的起源。到春秋戰國時期，民間開始零零散散出現了一種專門針對兒童進行啟蒙的教育機構，即蒙學。秦漢時期，我國的蒙學機構才逐漸成規模地發展，初步成熟。經過六朝、隋唐的發展演進，宋元時期我國古代蒙學得到前所未有的發展，教育制度、教育內容等也逐漸成形，至此，整個蒙學教育也開始走向正規化、制度化。明清時期，我國蒙學在各方面的發展都趨于成熟，為我國當代兒童教育留下了許多有價值、可供借鑒的教育資源。蒙學讀物是在古代專門為兒童編寫，進行啟蒙教育時所用的課本，蒙學教育所用的教材通常有《蒙求》《三字經》《百家姓》《千字文》《四書》等。本文試從幼兒心理學、邏輯學、教育哲學等視角對蒙學讀物的內容、結構進行分析，闡述其對幼兒認知、社會性能力、語言能力、邏輯思維能力等方面的價值，并提出蒙學讀物在幼兒早教中合理運用的策略。

一、蒙學讀物的特點及其對幼兒早教價值的多學科檢視

(一)基于幼兒心理學的視角

1.蒙學讀物的生活常識類內容順應兒童認知發展規律

我國古代蒙學讀物的編寫建立在人們對兒童身心發展水平及規律的認識之上。古人認為，幼兒在啟蒙階段尚如一張白紙，未經雕琢，如果此時教育者根據幼兒身心發展水平及規律合理施教，幫助幼兒認識日常生活中常見的事物，為幼兒提供基礎知識經驗，積累豐富的生活常識，幼兒就能更好地適應其所生活的自然、社會環境，為幼兒后續認知階段的發展打好基礎。根據皮亞杰的認知發展理論，兒童心理水平是隨著年齡的增長而不斷發展的，兒童作為一個獨立的個體，通過動作對客體的適應來取得機體與環境的平衡，從而達到具體平衡的途徑是同化和順應。[2]皮亞杰的認知發展理論提出內因和外因相互作用的發展觀，即心理發展是主體與客體相互作用的結果。皮亞杰反對將幼兒當作小大人，對其進行知識的灌輸，他認為教育的目的在于形成兒童智力的推理能力，也就是說，要使兒童在智力水準方面達到連貫性和客觀性。[4]我國千百年來流傳沿襲下來的農耕文化，農業發展建立在對自然的依賴基礎之上，幼兒從小就從父母日出而作、日落而歸的勞作規律，以及年長者口述相傳的勞作經驗中領會到人的生產和生活應該順應自然的規律。隨著年齡的增長、生活經驗的不斷豐富，幼兒作為認知發展的主體，也漸漸開始運用所積累的生活經驗，其正是通過自身與客觀環境相互作用，來認識周圍環境，從而形成個體的認知結構。如《三字經》“曰南北,曰西東,此四方,應乎中”的“四方”,“曰水火,木金土,此五行,本乎數”的“五行”,“稻粱菽，麥黍稷。此六谷,人所食”的“六谷”等常識性內容。《千字文》中“寒來暑往,秋收冬藏。云騰致雨,露結為霜。金生麗水,玉出昆岡”[3]等常見自然現象的描述，都是現實生活的寫照。蒙學讀物的產生源于我國古代民眾對幼兒啟蒙教育的重視，而蒙學讀物中相關的生活常識類內容歷經千年，仍被當代人類社會教育價值所認同。

2.蒙學讀物的道德教育內容有助于幼兒社會性發展

“蒙以養正”是對幼兒進行道德品質的教育，是啟蒙教育中非常重要的內容。中國古代蒙學教育的最終目的即培養正直的道德品格，兒童啟蒙時期是“成德”( 確立正確的道德知識和形成良好的道德習慣) 的關鍵階段。蒙學讀物中的道德教育,主要體現在對幼兒良好行為習慣和禮儀規范的養成上。明代教育家王守仁根據兒童好玩樂的天性提出教育內容“今教童子,惟當以孝悌忠信、禮義廉恥為專務”。在形式方面，“忠”“孝”“悌”等道德倫理規范借助于事例典故教導給幼兒，如《三字經》中“黃香溫席”和“孔融讓梨”的故事，生動形象地對幼兒進行了“孝悌”觀的教育。蒙學讀物的道德教育內容中，“孝”的內容更是居于首位。

班杜拉的社會認知理論提出，兒童的模仿行為以觀察為基礎，而觀察對象的選取標準是生活中兒童自身所尊重或者崇拜的個體，通過觀察其行為，從而習得社會行為。同時兒童借助認知能力將所觀察到的行為以心理表象或其他符號表征的形式儲存在大腦中，以便在必要時提取大腦中的符號信息，從而模仿。[5]蒙學讀物中所運用的樹立道德榜樣的方法符合幼兒身心發展的特點，幼兒天性善于模仿，并且班杜拉的交互決定觀也認為個體、環境和行為相互影響，幼兒作為一個獨立的學習個體，在自身所處的自然、社會環境中觀察模仿學習。在蒙學讀物中,有關幼兒道德教育內容的論述雖然受到中國古代所處的社會政治經濟環境的局限，具有時代特征，要求遵從三綱五常的道德倫理內容,但蒙學讀物的編寫者們也基于教育對象認知水平的考慮,更多的是宣揚孝敬父母、尊敬兄長、長幼有序等貼近幼兒社會生活的家庭倫理道德思想。以上這些家庭倫理道德思想具有較強的普適性價值，在當今二孩政策開始實行之際，為我國獨生子女一代兄弟姊妹成員數量有所改變的家庭關系提供了幼兒早期教育的范本。

蒙學讀物中的道德教育除了涉及道德倫理方面的內容，還包括幼兒良好行為習慣的養成和禮儀規范的培養兩方面的教育。根據皮亞杰的道德認知發展階段，幼兒大多處于前道德階段——無律(anomous)階段，處于此階段的幼兒對引起事情的結果只有朦朧的了解，還沒有建立正確的是非對錯觀念，其行為直接受行為后果的支配，他只做規定的事情，因為他想避免懲罰或者得到獎勵。[6]朱熹曾指出兒童應學的事包括：“灑掃應對進退之節”“禮樂射御書數之文”,即日常行為習慣、基本社交禮儀等。所以無論是道德倫理內容還是行為習慣和基本禮儀的培養，都體現了幼兒作為一個社會人應該履行的道德義務，讓幼兒在初步認同道德觀念和規范的基礎上，從小培養社會責任感，這也是當代幼兒早期教育所包含的一項重要教育內容。

3.蒙學讀物的行文結構特點有利于幼兒語言能力的發展

“蒙學”起初最重要的一項教育內容即為教育幼兒認字識詞，且多采用誦讀、識記等方式讓幼兒掌握日常生活中常用的字詞，從而促進幼兒的語言能力發展。

蒙學讀物的行文結構特點充分考慮到了其教育對象的認知發展水平，尤其是幼兒語言能力的發展水平，其行文編撰形式大多篇幅短小精煉、語言結構工整，便于幼兒上口朗誦、記憶。[5]如 《急就篇》 中用三言列舉 “姓氏名字”，“宋延年， 鄭子方， 衛益壽， 史步昌”， 然后稱“姓名訖，請言物”。[3]詞匯量是幼兒語言發展的標志之一，詞是語言的基本單位，詞匯量的多少，直接影響幼兒語言表達能力的發展。0～3歲幼兒的語言結構是由“單詞句”到包含少量詞匯的“電報句”發展的句式階段,3歲之后再逐漸由簡單句向復合句的語言結構發展。我國蒙學讀物的行文結構便于幼兒誦讀，而誦讀是對幼兒進行早期啟蒙教育最為有效直接、也是最為常用的一種方式。朗朗上口的蒙學讀物由于其行文韻律優美、節奏鮮明，通過誦讀等形式有助于幼兒初步感知母語發音特點及規律，從而提高幼兒發音的準確性，在潛移默化中形成對母語學習的良好語感。

同時，大多蒙學讀物所選用的詞匯以幼兒生活中常接觸的名詞類居多，符合《幼兒園教育指導綱要》(試行)中豐富幼兒詞匯的語言領域發展目標，如《三字經》中所出現的“四季”“四方”“五行”“六谷”“六畜”“七情”“八音”等天文、地理、農業、藝術相關知識，有利于幼兒詞匯量及面的雙向擴展。教育者在誦讀的基礎上有目的地科學引導幼兒對蒙學讀物進行背誦，有助于幼兒知識的儲備和品德的培養，使其終身受益。蒙學讀物的韻文短句形式便于幼兒進行記誦，幼兒期是機械記憶的“關鍵期”。一方面，幼兒善于機械記憶；另一方面，幼兒樂于機械記憶，因為幼兒心思單純，很容易做到心無旁騖、專心致志，所以對于幼兒來說，進行機械記憶并不是一件難事。

(二)基于邏輯學的視角

思維是人作為獨立個體，根據感性認知、理性思考、總結概括以及自身經驗對客觀事物的本質特征和基本規律所做出的概括性、間接性的反映。“邏輯”一詞來源于希臘文“logos”，原意指思想、理性、規律、語詞等。“邏輯”一詞有幾種不同的含義，基于本文的研究對象為0～6歲幼兒，因此采用如下定義：客觀事物自身發展過程與周圍事物相互聯系的規律性，以及反映這種本質規律性的人的思維發展的規律性。3歲以下幼兒的思維特點以行動直覺性為主，3歲以上幼兒隨著生活經驗的積累、知識的豐富、語言及社會性能力的發展，具有一定的邏輯思維能力，最為明顯的表現就是幼兒在掌握概念、對事物進行分類等方面。蒙學讀物中生活常識類的內容主要涉及幼兒日常生活中常接觸體驗到的一些事物和現象，涉及面廣、知識啟蒙性強。這種將生活常識類知識分門別類地介紹給幼兒，契合幼兒邏輯思維發展的特點。幼兒此階段主要掌握的是事物的具體概念，包括種概念和屬概念，蒙學讀物中對事物概念的定義正是按照邏輯學的種差定義法進行編寫的，基本列出了事物之間的相鄰種屬關系，并且表述事物的概念簡潔淺顯，符合幼兒的認知發展水平。3歲以下的幼兒已經具備對生活中某些熟悉的具體事物概括出其較為明顯特征的能力，如《三字經》中“稻粱菽，麥黍稷。此六谷,人所食”的“六谷”。但是此階段的幼兒還不具備概括事物本質特征的能力，蒙學讀物中對事物特征的表述大多是功用性特征和事物的外部特征，與此階段幼兒邏輯思維能力發展水平正好契合。但是之后隨著幼兒生活經驗的不斷豐富、語言能力的發展，接近學齡期的幼兒能初步概括出某些其所熟悉事物的本質特征。綜上，蒙學讀物中大部分幼兒啟蒙知識的表述和行文成書結構的安排正是遵循了由簡到繁的規律。特別是關于生活常識類內容部分，不僅給出了事物的概念，而且在概念之中也對事物的種屬關系進行了簡單介紹，使幼兒對生活常識類的事物認識及分類標準有了初步的概念，符合幼兒邏輯思維發展的規律。

(三)基于教育哲學的視角

永恒主義教育哲學探討的教育核心即關于人的理性問題，其認為教育的最終目的是培養人的理性，因為人的理性具有相對穩定性，而要實現這一教育目的，最有效的方式就是讓學生閱讀人類歷史文化長河中沉淀下來的經典名著。結合到幼兒早期教育階段，蒙學讀物的閱讀可以使幼兒從小養成閱讀經典著作的良好習慣，可以增強其對我國傳統文化的認同感，同時從小培養幼兒形成與當前社會相一致的價值觀，可以彌補社會經濟快速發展過程中所造成的道德缺失。永恒主義教育哲學重視“經典”的作用，“經典”是人類千百年智慧的結晶，是關于人性及人的價值的永恒真理。學習“經典”的一個重要途徑就是閱讀人類歷史長河中不斷沉淀下來的“結晶”——經典著作，其討論的都是人類歷史發展長河中永恒的不朽主題，涉及的內容兼具真理性和辯證性，真理不會因為時間的流逝而改變其價值屬性，相反，越是時間的沉淀越能顯示出經典的卓越價值。這些經典著作中所囊括的具有真理性的內容值得每一個人學習，不論社會如何更替,它都能給當下人們帶來一定的啟發與思考。蒙學讀物中提出的“仁、義、禮、智、信”五常的習得；“自強不息，厚德載物”的民族精神等相關內容，都是我國中華傳統五千年文明沉淀中永恒不變的精神要素，在幼兒早期啟蒙教育中正是應該從蒙學讀物中尋找教育永恒資源，崇尚真理，培養幼兒理性，使其成為能夠和諧共處、正義利他、具備關心社會的有責任意識的現代公民。

二、蒙學讀物在當下幼兒早教中的主要問題

(一)蒙學讀物的選擇偏離蒙學教育目標

近年隨著國學的興起，各種蒙學教材蜂擁而至地進入大眾的視野，人們越來越意識到學前教育在基礎教育階段發揮的舉足輕重的啟蒙奠基作用。一些以“蒙學教育”為辦學特色的幼兒園、早教機構和私塾蒙學館等為了迎合市場需求，也如雨后春筍般涌現。部分家長由于缺乏蒙學讀物親子閱讀的科學指導，在為孩子選擇蒙學讀物時盲目跟從，不考慮孩子認知、語言、社會性等心理發展水平和接受水平，人云亦云，大多只選擇《三字經》《百家姓》等普通的蒙學讀物，在一定程度上不能滿足幼兒身心發展的需要；還有的家長單純熱衷于選擇市面上一些“精美包裝”的蒙學讀物全集套本，其中一些內容遠離幼兒日常生活，連成年人也覺得晦澀難懂，這類蒙學讀物不適宜選作幼兒親子閱讀的范本。除此之外，部分幼兒園、早教機構和私塾蒙學館在開展蒙學教育活動時常受利益驅動，更傾向于開展以“身著漢服、搖頭晃腦”為顯著特征的“讀經活動”，以這種形式開展的蒙學教育活動大多流于形式。由于缺乏科學的蒙學教育活動目標指引，長期單一、枯燥的蒙學教育活動內容使幼兒漸漸失去了對蒙學讀物學習的興趣，最終造成適得其反的結果。幼兒蒙學教育活動的有效展開，應該建立在科學選擇蒙學讀物教材的基礎之上。眾所周知，蒙學讀物是中國五千年優秀傳統文化的結晶，都是經典之作，但這些作品產生的歷史背景卻有別于我們當今所處的社會環境，由于當時所處封建社會，具有一定的時代局限性，以致許多蒙學教材的內容對于現代幼兒所處的生活和文化背景來看存在一定的“時代隔閡”，所以我們對蒙學讀物的選擇應該秉持“取其精華去其糟粕”的態度。

(二)蒙學讀物的運用方式違背幼兒發展規律

蒙學讀物在幼兒早教中的運用主要通過兩種途徑進行：一是以機構作為實施蒙學教育的主要載體，如幼兒園開展的蒙學特色課程；市場上的一些早教機構、私塾蒙學館所進行的蒙學教育活動等。另一種途徑則是在家庭教育中運用蒙學讀物，其中又主要以親子閱讀的方式開展。幼兒園蒙學讀物更多地作為語言領域活動教材出現，蒙學教育者也基本按照語言領域的方法組織活動，例如通過情景表演、朗讀背誦等方法，著重發展幼兒語言、記憶等方面的能力。由于蒙學讀物內容涉及面廣，其中關于中國傳統倫理、道德觀念以及個人和社會行為規范的內容有利于增加幼兒對中國傳統文化的理解和認識，從而促進幼兒社會性等方面的發展。而這部分內容在幼兒園蒙學教育活動中又更多以社會領域活動的形式開展。以幼兒園為主的蒙學教育機構普遍存在一種現象，即將蒙學讀物或者以蒙學讀物為藍本進行改編的園本特色教材，視為幼兒蒙學教育活動實施中的唯一核心教材，教育者大多采用班級授課制的形式開展蒙學教育活動，其活動更多地只適合一般幼兒心理發展和接受水平，忽視個體差異性以及時代變化性，活動形式較為單一，缺乏系統性，不利于激發幼兒對蒙學讀物的興趣，而且形式教學痕跡過重，以幼兒最終背誦能力的發展作為核心目標的達成。此外，蒙學讀物在家庭教育中的運用效果也不甚理想，由于教育對象的特殊性和蒙學讀物的特點，蒙學讀物在家庭教育中的開展更多以親子閱讀的方式進行，親子閱讀蒙學讀物基本是作為配合幼兒園等蒙學教育機構后續輔助教育的目的展開。在閱讀材料的選擇上，由于家長不專業，選擇的蒙學讀物內容大多不適宜，以致蒙學讀物在親子閱讀上很難達到理想效果。在具體操作階段，閱讀的指導策略會受家長的態度及其知識背景、兒童的年齡特征等因素的影響。家長在陪幼兒進行蒙學讀物親子閱讀時大多沒有閱讀計劃，并且將幼兒是否會背誦蒙學讀物的內容作為親子閱讀目標達成的重要評價標準。蒙學讀物內容有其特殊性，若家長缺乏科學閱讀策略指導、閱讀安排計劃欠缺的隨意性親子閱讀，不但不能培養幼兒良好的閱讀習慣和知識性的獲得，而且會造成幼兒對蒙學讀物乃至中國傳統文化的反感和排斥。

三、蒙學讀物在幼兒早教中合理運用的基本策略

(一)設定適宜的蒙學讀物教育活動目標和內容

蒙學讀物教育活動目標的設定應該根據兒童身心發展規律，結合現代社會發展的實際情況選取蒙學讀物中適宜當代幼兒教育的內容，以培養幼兒對中國傳統文化的熱愛與初步理解，從而增強幼兒的文化自覺性。目標和內容應該具有一致性，任何一個教育活動內容的選擇與實施都要圍繞有效落實教育目標這一原則來進行，所以蒙學讀物內容的選擇是蒙學讀物教育活動目標達成的一個重要途徑，而蒙學讀物教育活動目標本身就包含對兒童身心發展水平和需要的關注,具有科學性。根據蒙學讀物內容的特殊性，結合幼兒身心發展規律，在幼兒早期教育中主要應選取以下三方面的內容：1.自然與生活常識類知識；2.中國傳統倫理道德類知識；3.禮儀行為規范類知識。對應以上三類所選取的適宜運用于幼兒早期教育中的蒙學讀物知識，分別體現了以下三個具體蒙學讀物教育活動目標：1.通過日常生活親身體驗，了解自然、認識自然，初步形成愛護自然的意識，從而進一步體悟“天人合一”的自然觀；通過掌握與幼兒日常生活相關的各方面事物的概念和特點，初步獲得事物基本類別的分類能力，以促進幼兒認知和邏輯思維能力的發展，激發幼兒對事物的探究興趣。2.培養幼兒愛父母、尊敬師長、團結同學的基本倫理觀念，引導幼兒形成泛愛之心、樂于助人、善于與人合作與分享的習慣。3.以現代社會視角，教育幼兒理解并遵守主流社會行為規范和禮儀準則，幫助幼兒具備良好的生活自理能力，養成良好行為習慣，從而提高幼兒的社會交往能力。

(二)采取多種蒙學讀物教育活動方法

在適宜的蒙學讀物教育活動目標的指引下要科學選擇活動內容,并且如何組織活動才是實現蒙學讀物幼兒教育價值的關鍵所在。無論是以蒙學教育為特色的幼兒園或蒙學教育機構，還是作為家長利用蒙學讀物對幼兒進行早期家庭教育，蒙學讀物都只應作為幼兒早期教育活動實施中的輔助或參考性素材。將科學選取的蒙學讀物內容合理滲透到幼兒早期教育各領域活動中，根據幼兒年齡、身心發展特點和規律，既要順應幼兒的一般特征，又要尊重幼兒的個體差異性，結合幼兒在發展階段所突出表現的某一些問題，以選擇的蒙學讀物內容為依據開展各領域的整合性活動。如以《三字經》中對“六谷”糧食的介紹，用“稻粱菽，麥黍稷。此六谷,人所食”中的“六谷”做引入，據此開展科學領域的活動“豆寶寶是如何長大的”，美術領域的活動“彩色的稻田”，語言領域的活動“小豆豆與豆媽媽”，社會領域的活動“珍惜糧食的乖寶寶”等。這樣的蒙學讀物教育活動方法有利于幼兒達成蒙學讀物教育活動的知識、情感、道德目標等，同時也有利于幼兒邏輯順序性的發展。

在蒙學讀物家庭早期教育方面，家長最關注的是孩子啟蒙階段的德行培養問題。在蒙學讀物中，有諸多故事內容如“孔融讓梨”“黃香溫席”等都為家庭道德教育提供了鮮活的素材。家長在家庭教育中，可利用故事法，根據幼兒興趣喜好特點對故事情節進行適當改編，故事講解過程中應著重強調對道德品質的培養。在講解過程中，家長還可根據幼兒的反饋，靈活、側重多次講解故事。家長要注意在故事法的運用中適當加入談話法的運用，在故事情節發展過程中或者故事講解結束之后，通過提問、討論等方式與幼兒進行互動。在幫助幼兒獲得故事情節的基礎之上，使其了解故事背后的道德寓意，這樣可以幫助幼兒獲得新的知識，激發其思維,發展其語言表達能力。

[1]李學勤.十三經注疏(標點本)：周易正義[M].王弼,注；孔穎達,疏.北京:北京大學出版社,1999.

[2]王惠萍,孫宏偉.兒童發展心理學[M].北京.科學出版社,2016.

[3]寧玉.新編蒙學寶典[M].吾仁,選注.北京：中央民族大學出版社,1996.

[4]李萱.關于當代兒童蒙學讀本閱讀熱的教育學思考[D].福州：福建師范大學，2013.

[5]段媛媛.蒙學讀物幼兒教育價值的理論分析與實踐探索[D].重慶：西南大學，2011.

[6]陳琦,劉儒德.當代教育心理學[M].北京：北京師范大學出版社，2007.

2017-05-04

國家社會科學基金“十二五”規劃教育學一般課題“中國傳統蒙學的德育思想研究”(BEA150074)

馮文全(1960 — )，男，四川渠縣人，教授，西南大學博士生導師，研究方向：教育學原理、德育原理、學前教育學；劉菁菁(1994 — )，女，重慶市人，碩士研究生，研究方向：學前教育學。

G610

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1008-6390(2017)05-0077-05

[責任編輯石 悅]