在神圣與凡俗之間:儺佛共存下的池州民俗

姚玉屏

（池州職業技術學院旅游與教育系，安徽池州247000）

在神圣與凡俗之間:儺佛共存下的池州民俗

姚玉屏

（池州職業技術學院旅游與教育系，安徽池州247000）

九華山與南泉山賦予了池州深厚的佛教文化底蘊，以儺儀、儺舞、儺戲為表現形式的貴池儺傳承了遠古巫術文化。佛文化、儺文化至今仍然活躍在池州大地，在漫長的歷史進程中形成了獨特的民俗文化。池州由于地處長江南岸和歷史戰略要沖，深受自然與社會雙重災難，因而具備深厚的崇敬神靈的心理。在神圣與凡俗之間的池州民俗表現出立足現實，敬畏神靈并存的特征。

貴池儺；地藏信仰；民俗；池州

地處吳頭楚尾的池州有著深厚的文化底蘊，產生于遠古時代的儺文化在民間長期流傳，至今仍然活躍在貴池南部的鄉間田野。東漢初年楚王劉英遷徙到涇縣，將佛教帶到長江南岸，自此以后南方佛教開始發展。進入公元八世紀新羅僧人地藏和禪宗大師馬祖道一弟子普愿先后卓錫九華山和南泉山，共同推動了池州佛教的迅速發展，至明清時期，九華山佛教受到帝王重視和官方扶持而進入鼎盛，九華山也躋身中國佛教四大名山之列。儺、佛在池州的長期共存，深入影響池州人民的生產生活，給池州民俗帶來了新的文化因素，也打下了深深的烙印。

1 九華山與南泉山：深厚的佛教文化底蘊

在中國佛教史上，池州的九華山和南泉山雙峰并立，前者因地藏菩薩道場而與山西五臺山、四川峨眉山和浙江普陀山合稱中國佛教四大名山，后者則因普愿禪師及其弟子趙州、黃檗、良價、道允諸師的弘法與修學而享譽禪林[1]。

據費冠卿《九華山化城寺記》記載，約于公元八世紀二十年代，一位出身于新羅王族的僧人地藏渡海來華學習，最終選擇九華山作為棲止之地，并在這里修行七十余年，于八世紀末在九華山圓寂。在他卓錫九華山的漫長歲月，他的苦修得到了當地百姓、地方行政長官及四方商賈的同情與稱道，他們為他捐資建寺，太守張巖奏請皇帝賜額“化城寺”。一時間，天下來學之人眾多，九華山成為佛門人士向往之地，以至住宿與糧食供給不足[2]299-230。僧地藏圓寂之后，出現了一系列的神異現象，最為引人注意的是其肉身三年不腐以及所葬之地南臺綻放神光。神異現象的出現，為僧地藏的神格化奠定了基礎，遂有人認為僧地藏即是地藏菩薩的示現。在以后的千余年中，人們將僧地藏與佛教中的地藏菩薩混同，最終于明清時期形成共識，認定僧地藏為地藏菩薩之化身，九華山為地藏菩薩道場。

九華山佛教的傳入或許早于唐朝。九華山的歷代志書載有東晉時期杯渡尊者來山建庵和南朝時期伏虎禪師建寺的傳說，或不可信。費冠卿《九華山化城寺記》中明確提到僧地藏建化城寺之前，九華山有僧人檀號居住，由于觸時豪所妒，其寺被毀[2]299。從歷史記載可靠性而言，檀號是真正早于僧地藏卓錫九華山的僧人。但是，人們習慣于認為僧地藏是九華山佛教的開山祖師，化城寺是九華山的開山祖寺，這種認識不是基于時間的先后，而是基于對九華山佛教影響的重要性。僧地藏真正打開了九華山佛教的這一本大書，理由眾多：（1）僧地藏在九華山腹地建立了九華山第一座官方認可的寺院——化城寺；（2）僧地藏在九華山開山弘法，培育了以勝瑜為代表的一批弟子；（3）僧地藏素愿寫四大部經，得到南陵俞蕩等人的支持，將佛經傳入九華；（4）僧地藏在九華山弘法，對周邊人民群眾產生了廣泛的影響，包括士紳代表諸葛節、士大夫代表池州太守張巖等各界人士；（5）最為重要的是，僧地藏后來被人們認為是地藏菩薩化身，最終使九華山成為地藏道場，躋身中國佛教四大名山之列。

隋唐時期，中國佛教經歷佛經翻譯與講研之后，判教創宗，形成了八大宗派。九華山佛教興起于唐，繁榮于宋，而鼎盛于明清。宋代以來，中國佛教中禪宗一枝獨秀，而習禪者多兼修凈土，禪凈合一。從九華山大量的歷史資料來看，九華山佛教宗派主要是禪宗與凈土宗。宋代禪門臨濟宗大德宗杲來山，傳入臨濟一脈。明末清初，曹洞宗云門系明雪大師來山，開啟禪門曹洞宗一脈。總體而言，九華山禪門中大抵以臨濟為主，曹洞為輔。

在民間看來，九華山佛教的最大特色是地藏菩薩信仰。在佛教的偶像崇拜中，大乘佛教的佛菩薩體系十分完整。十方世界均有佛，佛身邊的脅侍菩薩。娑婆世界的佛釋迦牟尼身邊有文殊、普賢菩薩，西方極樂世界的佛阿彌陀佛身邊有觀音、勢至菩薩。中國的四大菩薩信仰中，文殊、普賢和觀音都是佛的侍者，唯地藏菩薩不是佛的脅侍菩薩，但地藏信仰卻在中國生根，并迅速形成，廣為傳播，甚至佛門把釋迦牟尼佛、觀音菩薩和地藏菩薩合稱為“沙婆三圣”。我們由此可以看出地藏信仰在中國佛教中的特殊性。九華山在明清時期被佛門廣泛認同為地藏菩薩道場、地藏信仰的地理中心，因而具有極其特殊的地位。九華山也因此與地藏菩薩有了特殊的關聯，全國也因此出現了很多的“小九華山”，作為地藏信仰地理中心的延續。

位于池州貴池區境內的南泉山，在唐代因為普愿禪師的卓錫弘法而名振禪林。普愿禪師為馬祖道一的三大入室弟子之一，為六祖慧能的三傳弟子。他在南泉山建立了南泉禪院，是八世紀中國最著名的、規模最大的世界性農禪中心。普愿禪師提倡的“平常心是道”思想后來成為禪宗的正統思想，他的弟子黃檗希運、洞山良價先后開創出的臨濟宗、曹洞宗法脈長流，一直延續到現在，遠播韓國、日本等地。他的弟子道允禪師為新羅國人，回國之后創立了新羅禪門九山之一的獅子山門。南泉山因此而成為禪宗祖庭。

通過以上梳理，我們知道池州佛教文化淵遠流長，地藏道場九華山和禪宗祖庭南泉山，均具世界性影響。

2 儺儀、儺舞、儺戲：遠古巫術的傳承與演進

作為巫術的一種，儺通過佩戴面具模擬神圣事物，伴以歌舞號啕，為人類驅趕疫鬼，祈福佑民。儺起源很早，殷商時代的甲骨文中即有表示手執棍棒在室內驅鬼的文字，春秋時代《論語·鄉黨》中也有“鄉人儺，孔子朝服立于阼階”的記載。像儺這種巫術驅邪的儀式隨著宗教的興起逐漸被宗教儀式所取代，然而在一些邊遠地區和農村被沿襲下來，甚至流傳到今天。二十世紀中國社會發生了巨大變遷，農業社會轉向工業社會，農村生活方式逐漸被城市生活方式取代，思想觀念也從傳統走向現代，大量的傳統文化形式開始消亡，退出歷史舞臺。儺這種古老的巫術儀式在今天越來越罕見，只存在于貴州、湖南、江西和安徽貴池等極少數地區的農村中，已列入國家級非物質文化遺產。

貴池儺起源于何時，并無歷史資料的記載。貴池地處吳頭楚尾，人民自古相信巫鬼。明代嘉靖《池州府志·時序》記載：“凡鄉落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅象，或滾球燈，裝神像，扮雜戲，和以喧號。群飲畢，返社神于廟。蓋周禮逐疫遺意。”無儺不成村，貴池村村流行儺。到上世紀中葉，清溪、桃坡、劉街、棠溪、茅坦等地的農村仍然有儺事活動[3]。古代貴池的儺事活動有春、秋兩祭，又稱“儺神大會”、“嚎啕戲會”，其內容包括儺儀、儺戲和儺舞。儺戲在地方志中，被稱為雜戲、雜劇，在鄉村中稱為“嚎啕神戲”、“地戲”。春祭活動時間集中在農歷正月初七至十五的九天之中，各鄉村的儺事是在“社”的范圍內活動，其目標是祭祀土地神。各家族或自然村按照所屬儺神會約定的日期，依次將儺神面具迎請至本村，開展各項儺事活動，每個村莊一天。輪到正月十五的村莊，則要舉辦隆重的儺事活動，演出全面儺戲劇目，并且負責在本年度內保管全部面具。春祭活動在上述一些村莊被保存沿襲至今。秋祭活動在每年八月中旬。據郎遂《杏花村志》記載，每年八月十五日為“梁昭明千秋”，各鄉的儺隊都要來池州城西的西廟祭祀“土主”昭明太子蕭統。貴池曾是梁代昭明太子封地，當地百姓后來視昭明為土主（土地神），供奉祭祀。“要所從來，相沿已久。始在池口二郎廟掘得面具。池口所扮以十二日集于郡，以十五日游于池口。是日，舉市欲狂”[4]180。

貴池儺事活動，是以面具為特色的，最具宗教色彩的是儺儀。用木材雕刻的面具經過“開光”之后，具有了神的靈性，代表神的存在。儺儀活動就是圍繞面具而進行，包括迎神下架、請陽神、社壇起圣、送神、送神上架等神圣儀式。在這迎來送往的過程中，完成人與神的交往，達到驅邪逐疫的目的。在儺事活動中，還要進行儺舞和儺戲的表演。儺舞以舞蹈為主，表演者戴上面具，在鑼鼓的伴奏下進行各種不同動作的表演，如舞傘、打赤鳥、舞回回、舞古老錢、舞財社等等，旁邊則有掌管先生念誦頌詞，眾人應和。每一種儺舞都有特定的宗教含義，表達人們特定的宗教訴求。儺戲作為儺事活動中的重要部分，最具觀賞性。作為“戲曲的活化石”，儺戲具有很多原始戲曲的特征，是巫儺活動的一個環節。儺戲演出最主要的特征，是戲中主要角色都要戴上神性的面具。每個家族或村落的儺戲都有自己的戲曲劇目，名目眾多，代代相傳，主要的劇目有《劉文龍》《孟姜女》《和番記》等。

貴池儺表現出原始的宗教心理和巫術觀念，從儺儀、儺舞到儺戲，都是以虔誠的鬼神崇拜和巫術意識為中心的。當它作為一種非物質文化遺產被當代人觀賞的時候，人們如果忽略了這種原始宗教心理，便無法真正看懂其中的文化含義。儺與宗族的結合，是貴池儺得以長久傳承的現實基礎。從田野調查中，人們已經發現貴池儺事活動常常是以家族為單位組織的，各種儺事活動并無專業班底，全是由家族中的人員有序組織而成。家族的穩定使得以它為組織單位的儺事也得以長盛不衰。儺事活動成為家族每年不可或缺的重要宗教活動。

3 儺佛共存下的池州民俗

傳承遠古巫儺文化和世界性佛教文化的池州人民，在漫長的歷史長河中形成了別具特色的民俗文化。一方面，佛教文化和巫儺文化賦予了民間生活的神圣面向，另一方面生產生活迫使人們立足現實，與自然和社會的種種苦難相抗爭。神圣與凡俗，在民俗中得到一定程度的統一。

宋代以來，中國佛教教義的發展遠不及唐代具有創造力。佛教轉向民間，深入民間，各種佛事活動興起并不斷民俗化。九華山佛教在明清時期的繁榮正是佛教民俗化的一種表現。隨著九華山地藏道場地位的確立，以朝禮地藏菩薩為中心的佛事活動大量涌現，一年一度的九華山廟會使這種宗教民俗活動達到頂峰。廟會以地藏菩薩成道日（每年農歷七月的最后一天）為時間節點，以朝山進香和法事活動為重點，四方香客云集，雜耍戲劇商販咸來，人滿為患，十分熱鬧，成為九華山的盛事。除此之外，其它與佛教直接相關的民俗活動也傳播開來，如佛教節日、佛事活動以及百子會、陰陟大會、觀音會、求簽、拜地藏、許愿還愿、蓋地藏印等等，不僅在九華山周邊產生了較大影響，甚至輻射到安徽全省以至江、浙、鄂、贛、閩等地區。

巫儺祭祀本身即是一種民間習俗，貴池儺就是池州民間遠古的祭祀習俗。它以宗族為組織單位、以祭祀社神為重點、以驅鬼避疫為目標，通過儺儀、儺舞、儺戲等表現形式，在每年的固定時期（春祭在正月初七至十五日，秋祭在八月十五日）舉行。與其它地區的儺事活動不同之處在于，貴池儺吸收了池州本地的昭明信仰，它們奉昭明太子為“土主”，每年的秋祭即是貴池各地儺隊集體祭祀昭明太子。貴池城西還專門建立西廟，作為供奉與祭祀昭明太子的場所。

在儺、佛自身形成的民俗之外，由于儺、佛活動的長期浸染，池州人民的生產生活在某些領域也發了改變，打上了儺佛的烙印，形成了別具特色的民俗活動。例如，在佛教的影響下，九華山居民在春節期間有先過犖年再過齋年的習俗，他們會在除夕前二日食犖食，之后洗潔餐具，在除夕之日開始吃齋，持續到正月初三。在生產方面，由于九華山佛教興盛，佛事用品需求量大，九華山周邊出現了專門從事佛事用品生產的手工藝者，產品包括佛菩薩像、佛珠、僧服、香袋等各類用品，與此同時，也出現了專門從事佛事用品、紀念品及土特產經營的商販群體，這是別具一格的“靠山吃山”的生產生活表現。同樣，儺事在貴池各家族的普及，也使得儺事用品的制作成為少數手工業者家庭世襲的不傳之秘。例如儺事面具的制作需要既懷雕刻技藝又具宗教背景的手工藝者來完成，和佛菩薩像一樣，面具雕刻的過程無須通過一定的宗教儀式，尤其是完成之后還要進行“開光”儀式，以使面具不再是一尊木像，而要賦予靈性。

目連戲是在池州儺佛文化影響下產生的一種古老戲劇，是池州民俗文化中的瑰寶。明萬歷年間祁門人鄭之珍（1518-1595）根據民間流傳的目連救母的故事編輯《目連救母勸善戲文》（又稱《勸善記》），宣揚勸善行善思想，在皖南的池州、南陵一帶演出。目連戲也稱“還愿戲”，是我國唯一的歷史題材的宗教戲，與九華山佛教文化有著緊密的聯系。從其內容而言，目連救母的故事與地藏菩薩救母的故事主題相同，并且明清時期在民間人們已經混淆地藏菩薩和目連，認為二者為同一人，即目連即是地藏菩薩。從戲劇的演出來看，目連戲被稱為“還愿戲”，佛教信徒在還愿時要搬演此戲，這明顯是佛教中許愿還愿民俗的表現。從思想而言，目連救母的故事重在勸人行孝，勸人為善，這與地藏菩薩的孝道精神如出一轍。從其演唱來看，目連戲的“唱、做、念、打”，也能看到佛教教唱誦佛經的影子。

儺、佛文化在一定程度上也相互影響，最顯著的例子是儺面的佛像化。儺面是神的代表，儺事目的在驅趕鬼疫，因而儺面往往比鬼的可怕形象更加猙獰恐懼。在一些地方唱儺戲時，大人往往把孩子眼睛遮擋起來或者干脆不讓孩子看。然而，貴池儺面則顯得有些面善，這是受九華山佛像影響的結果。據貴池儺專家王兆乾的調查，“文革”以前，青陽縣九華山下廟前鄉有專門的雕匠，他們既為寺廟制作佛像，也為農村制作面具，并有祖傳的面具圖譜[3]20。佛菩薩像都是慈悲面善，儺面的制作在一定程度上會受到影響。面具的制作由同時兼做佛像的雕刻師完成，制作之后還要仿照佛像的儀式裝金，并由“杵師”（一般由學過宗教儀式的漆匠擔任）舉行“開光”儀式，使神靈依附其上。可見佛教對儺面制作的影響之深。在儺事活動中，敬奉的神靈也包括佛教中的神靈和人物，如觀音菩薩和地藏菩薩。在儺面中，就有觀音菩薩及及金童玉女。反過來，九華山佛事活動中也有儺的影響，在九華山廟會中，有時也會唱儺戲。

池州的民俗，徘徊于或統一于神圣與凡俗之中。由于池州地處長江南岸，水災和血吸病頻發，加之地處戰略要沖之地，戰事頻仍，殺戮常起，給池州人民帶來了自然與社會雙重苦難。所以，敬畏神靈和祭祀神靈在這一片土地上具有深厚的心理背景。池州民俗吸收和傳承了遠古儺文化和深奧佛教文化尤其是地藏信仰，因而獨具特色。儺文化、佛文化和民俗文化在池州這片土地上相互影響而又各具獨立性。今天，政治穩定，社會和諧，人民生活水平提高，科學技術日新月異，貴池儺和九華山廟會都已列入國家級非物質文化遺產名錄，受到重視和保護。在當前中國文化復興的大背景下，去粗取精，深入挖掘和保護池州特有的民俗文化，具有非常重要的意義。深入開發和利用池州獨特的民俗文化，也將有利于促進池州經濟社會的發展，提升池州的文化品位和對外形象。

[1]尹文漢.只此平常心：南泉普愿禪學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2014：35-36.

[2]九華山風景區地方志編纂委員會.九華山志[M].合肥：黃山書社，2013：47-52.

[3]何根海，王兆乾.在假面的背后：安徽貴池儺文化研究[M].合肥：安徽大學出版社，2000：164-184.

[4]郎遂.杏花村志[M].合肥：黃山書社，2015：15-20.

[責任編輯：錢果長]

G122

A

1674-1102(2017)01-0078-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.01.0020

2016-12-16

安徽省高等學校省重點質量工程項目（2015jyxm528）。

姚玉屏（1964-），女，安徽樅陽人，池州職業技術學院旅游與教育系講師，碩士，主要從事美術教育與藝術設計，宗教與民俗文化研究。