亞當·斯密合宜性理論對社會主義道德建設的借鑒意義

許獻磊，范夢

學術交流與探討

亞當·斯密合宜性理論對社會主義道德建設的借鑒意義

許獻磊，范夢

我國目前處于改革攻堅階段，道德問題受到廣泛關注，大學生思想道德教育始終是個常問常新的話題。亞當·斯密的《道德情操論》曾為市場經濟條件下的資本主義社會提供了道德標準，對西方現代社會道德體系的形成起到奠基作用。當前，《道德情操論》中有關行為合宜性的理論對社會主義道德建設仍然具有借鑒意義。

亞當·斯密；合宜性；道德建設

《國富論》使亞當·斯密以經濟學家的身份為中國人所了解，他因提出“市場經濟主要由‘看不見的手’來調節”的觀點被譽為西方經濟學之父。然而，斯密的另一本倫理學著作《道德情操論》在我國卻鮮為人知。事實上，作為集中闡述斯密倫理學觀點的代表作品，《道德情操論》的出版發行早于《國富論》，并在當時大受歡迎。《道德情操論》為西方社會市場經濟的良性運轉，社會的穩定、和諧提供了道德標準，是西方社會倫理重要奠基之作。當前，在改革攻堅階段，在社會轉型的關鍵時期，如何將市場經濟和社會主義制度進一步有機融合，如何使市場環境與社會主義道德發展目標相一致是無法繞過的課題。因而，我們不妨從《道德情操論》的倫理關懷中汲取人文營養。

一、亞當·斯密合宜性理論簡述

（一）判斷合宜性的標準

亞當·斯密認為，人們判斷行為是否合宜往往是根據別人的情感與自己的情感是否一致而實現的。當事人的原始激情同旁觀者表示同情的情緒完全一致時，它在旁觀者看來必然是正確而又合宜的；相反，當旁觀者發現當事人的原始激情并不符合自己的感受時，這些感情在旁觀者看來必然是不正確而不合宜的。比如，當我們看到朋友因家人的去世而悲傷時我們也會替他感傷，這時，朋友的悲傷在我們看來便是合宜的；反過來，如果我們不僅不替朋友悲傷，反而還繼續為自己的事情高興，那么我們的行為在他人看來便是不合宜的。因此，多數情況下，人們是通過自己的官能和情感經驗來判斷同伴的行為是否合宜，而這些官能的感覺和情感經驗往往會因時代和文化背景的不同而有所差異，所以我們在界定當今中國社會的合宜標準時應充分考慮自身的時代特征和文化背景。

亞當·斯密還指出，在某些原則性問題上，評判人們情感和行為是否合宜的標準是人類的是非之心。他指出，無論我們認為自己的是非之心是怎樣建立起來的，它都可以指導我們一生的行為。“這種是非之心具有極為明顯的權威特性，這些特性表明，它們在我們內心樹立起來是為了充當我們全部行為的最高仲裁者，以便監督我們的意識、感情和欲望，并對它們該放縱或抑制到何種地步做出判斷”。[1]在今天看來，這種是非之心便是在社會生活中用來調節人們思想和行為的社會道德標準。只有讓這些道德標準內化為人們思想的一部分，才能有效幫助人們監督自己的意識、情感和欲望，合理控制自己的行為，以形成適當的監督環境和良好社會氛圍。

（二）同情和相互同情的愉悅

亞當·斯密指出，“同情”是人們其他情感和一切行為動機的出發點。他認為，“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情。這種本性就是憐憫或同情。”[1]他指出，“同情”作為一種情感，是每個人的本能，即使罪大惡極的人也不會完全喪失同情心。

亞當·斯密所說的同情并不是簡單指人們對他人的悲傷表示的同感，而是指“我們對任何一種激情的同感”。這種同感是我們通過聯想和想象用自己的感官來感受他人所經歷的痛苦和幸福產生的，因此，我們雖然能通過同情對象所表現出的憤怒、高興等激情想象到他們的感受，但由于不是親身體會，仍不能做出與同情對象完全一致的反應，所以在發出行為前還要借助道德標準對自己的情感進行控制和調節。得到同情和同情他人都是令人愉悅的，不管人類產生同情的原因是什么，“再也沒有比滿懷激情地看到別人的同感更使我們高興”[1]。“同情既增加快樂也減輕痛苦”[1]，當我們因成功而得到贊美時，我們的快樂便增加了，當我們因失敗而得到安慰時，我們的挫敗感便也被減弱了。因此，相互同情可以使生活變得輕松而愉悅。

“愛是一種令人愉快的感情，恨是一種不愉快的感情”[1]，所以，“當身邊的人很少為我們可能得到的好處所感動，我們也能夠原諒他們，但是，如果他們對我們可能遭到的傷害似乎漠不關心，我們就完全失去了耐心”。[1]由此可見，對弱者的同情和幫助比對強者的阿諛奉承有意義得多。同情他人本身也是令人愉悅的，尤其是當我們的同情得到了回應的時候，相反，當我們對他人的不幸視而不見，拒絕去同情他人疾苦的時候，我們也會因自己的膽小和軟弱而羞愧。

同情體現的是人與人之間的相互關心和愛護，是人們交往過程中的情感基礎，是人類所有美德的源泉，也是各種沖突和矛盾的潤滑劑。在社會主義道德教育過程中，只有人們提高相互同情的意識才能使各項具體道德標準深入人心。

（三）體諒他人和抑制自私的美德

根據合宜性理論，當旁觀者努力體諒當事人的情感時，便產生了溫柔、有禮、和藹可親以及公正、謙讓、寬容仁慈的美德，“因為旁觀者的同情心可以反映出他對同自己交往的那些人的全部情感”[1]。當一個人可以為他人受到的痛苦而悲傷，為他人得到的好運而高興時，這個人便會被認為是一個和藹仁慈富有愛心的人，而對別人的幸福或不幸無動于衷的人無疑是難以接近或令人排斥的。

另一方面，當當事人努力控制自己的情緒時，便產生了崇高、莊重、自我克制的美德。因為那些能在不同情境中努力控制自己，使自己心境保持平靜的人，必然是具有成熟思想和強大理智的，這些人往往禮貌、高尚并受人尊敬。

“正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構成了盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協調一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌。”[1]體諒他人和抑制自私的美德是一種情感上的個人犧牲和無私奉獻，有了這樣的美德，人們才會真心去關心、幫助弱勢群體，才會認真約束、檢討自己的行為，才會形成去創造、維護良好社會公共環境的責任感。

（四）等級觀念引起的道德情操的敗壞

人類的野心和虛榮心是刺激積極進取的動力，但控制不好便會把人變得貪婪甚至不擇手段。在競爭條件下，人們不斷追求財富和權力，以為只有富有和有權力的人才會得到他人的關注和贊賞，卻忽視了美德在社會生活中應有的地位。我們無法否認財富和地位是值得追求的，因為在某些情況下，它們會被當作表示尊敬的自然對象，但毫無疑問，罪惡和愚蠢會大大貶損那些高貴的地位。

通常來講，取得美德和財富的道路是一致的。在多數職業中，“真正的、扎實的能力加上謹慎的、正直的、堅定而有節制的行為，大多會取得成功；而厚顏無恥、不講道義、怯懦軟弱或放蕩不檢，總會損害卓越的專業技能”。[1]所以在追求財富和地位的過程中，多數人都會注重自己的道德修養。然而，在較高階層中往往存在許多道德情操敗壞的現象，在很多情況下，“成功和提升并不依靠博學多才、見聞廣博的同自己地位相等的人的尊敬，而是依靠無知、專橫和傲慢的上司們的怪誕、愚蠢的偏心；阿諛奉承和虛偽欺詐也經常比美德和才能更有用”。[1]正是人們對財富和地位的追求及濫用使社會風氣敗壞，因此，缺乏道德標準和監督的競爭是盲目的、可怕的，是腐敗滋生的溫床，是社會發展的大敵。

然而，那些忽視道德盲目追求財富地位的人未必就會幸福，“他們應該為得到自己夢寐以求的地位而感到十分幸運，但是他們對其所期待的幸福總是極為失望”“在他自己和他人看來，他提升后的地位所帶來的榮譽，會由于為實現這種提升而采取的卑鄙惡劣的手段而受到玷污和褻瀆”。[1]這些人所擁有的也只剩浮華的財富或權利，一旦失去了這些，他們將變得無比空虛和失落。

因等級觀念引起的道德敗壞現象提醒我們：在市場經濟條件下，在市場監督體系尚未健全的情況下，競爭主體和監督者都應充分重視道德在社會競爭中的重要性，進行公平競爭，拒絕權錢交易和任人唯親等不良作風。

（五）關于責任感

亞當·斯密還指出，雖然責任感有時是人們行為的唯一原則，但在很多情況下責任感應該同其他行為動機一起發生作用，因為在社會生活中調節人們行為的除了理性因素，非理性因素也很重要。比如，在家庭生活中，如果維系夫妻關系的紐帶只是那些行為準則、道德原則，而夫妻雙方完全沒有相互愛慕和關懷的情感的話，婚姻關系便形同虛設。如果子女把對父母的贍養僅僅當成一種責任的話，父母即使得到了基本的照料，也不會感到被關愛，反而會覺得自己是他人的負擔。在這些情況下，僅僅用責任感來作為行為的唯一準則是完全不合宜的。進而，亞當·斯密又討論了在什么情況下責任感可以成為人們行為的唯一準則。他認為，這主要是依一般準則的明確性而定。如果在某些情況下相應的準則規定得十分明確，并且是約定俗成的，那么就必須依照準則來規范自己的行為，但如果準則規定得沒有那么明確的話就可以在行為中加入非理性因素。

然而，這些明確的標準是什么呢？合宜性理論認為，是正義準則，這種正義準則是指在人們實踐某種美德時的關于合宜性的想法，“是對某一特定行為習慣的某種愛好；我們應當更多地考慮這一準則所要達到的目的和基礎，而不是準則本身”。亞當·斯密認為，盜竊和通奸都是非常明顯的違背正義準則的行為，在人們有了這些欲望時，就應該堅守住道德底線、維護這些準則，否則將會滑向罪惡的深淵。但在不違背正義準則的情況下，人們是可以憑情感來調節自己行為的，比如，沒有哪條準則規定人們應該在受到恩惠時怎樣做，或做到什么程度，那么人們就既可以報答，也可以不報答，或者可以報答得多也可以報答得少。但就中國的傳統道德來講，“滴水之恩，涌泉相報”，報恩也是人們在社會交往中的責任，所以在社會主義道德建設過程中，我們應結合自身文化特點，在吸收借鑒外國先進文化的同時，發揚自身傳統美德。

在分析責任感重要性的同時，亞當·斯密仍舊強調了人的天性的力量。他指出，“因為一個人也許會根據某種錯誤的責任感做出錯誤的行為，所以天性有時也會占據優勢，并且與之相反地引導他做出正確的行為。”[1]這一點對我們的道德教育具有非常重要的借鑒意義，也是科學發展觀中“以人為本”理念的客觀要求。

二、合宜性理論對社會主義道德建設的借鑒意義

改革開放以來，黨和國家一直在為社會主義道德建設做著堅持不懈的努力，但近幾年，道德缺失現象仍屢見不鮮，嚴重影響了市場經濟秩序和社會和諧。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能真正強大。溫家寶總理曾指出，當前文化建設同經濟建設相比，仍然是一條短腿，要在全社會大力加強道德文化建設，形成講誠信、講責任、講良心的強大輿論氛圍。在社會主義市場經濟條件下，我們應結合自身實際，借鑒西方社會發展經驗對癥下藥，合理解釋各領域道德問題，從而增強思想道德教育的感召力，真正發揮其道德導向作用。

（一）強調溫暖和諧的社會氛圍

亞當·斯密認為，“同情”的情感是人性的一部分，人們只有在相互同情中才能感到愉悅，減輕痛苦。在相互同情的過程中，不僅被同情者可以體會到溫情和安慰，同情者也會因自己得到了肯定，體會到生活的意義。他還指出，責任感是指人們對一般行為準則的尊重，是個體在社會生活中應具備的基本素質，缺乏責任感的人終將被社會遺棄。在社會主義道德建設過程中，要想使各領域的道德建設取得長足的發展，首先要形成健康、積極，友愛互助的社會環境，要使人人都有同情他人、關心他人的意識，都有尊重并遵守各項準則的責任感，形成良好的道德建設根基。

人們在進行社會交往過程中，無時無刻不面對著交往對象及自身的情緒變化，在認識自己情緒的同時，也應注意并遷就交往對象的情緒和情感要求。比如，當同事獲得提升時，他人也許會感到失落或嫉妒，但出于禮貌和同情，應大方地對其祝賀，并為其感到高興，因為這樣做才是合宜的，才能體現出自信和善良，同事也會從內心拉近與我們的距離，從而營造了和諧的工作環境。在各領域的社會活動中，都存在著明確并相對穩定的行為準則，這些準則來源于人們在長期社會生活中形成的習俗和正義感，訴求于主體的責任感。這些準則維系著社會生活的正常秩序，也服務于每個社會成員，必須得到廣泛的接受、遵守和維護，否則人類社會將變得冷漠、凄涼，一片混亂。

另外，人們應善于并樂于捕捉發自內心的善良的情感，并用強烈的責任感引導自己的行為。“同情”是社會生活的潤滑劑，只有每個人都發揮自己同情的情感，奉獻自己的愛，才能使生活更加輕松并充滿意義。

近年來，文學的式微頻頻被人提及。身處傳媒出版空前發達的時代，很多人往往發出“優秀文學作品難覓”的感嘆。與此同時，形形色色的文學獎卻日漸成為炙手可熱的話題，人們不僅津津樂道什么樣的作品可以獲得殊榮，更是密切關注其中是否存在不公平的“貓膩兒”。當文學靠文學獎中的爭議話題來提高公眾關注度的時候，不得不說成了一個“黑色幽默”。

（二）合宜性理論對社會公德建設的借鑒意義

近年來，社會公共生活中的道德問題屢見不鮮，越來越受到人們的關注。欺詐現象甚囂塵上，食品安全問題、衛生用品質量問題越來越令人擔憂，甚至一些行業佼佼者都不斷被爆出造假欺騙消費者的丑聞，不僅破壞了市場經濟秩序，也打擊了消費者的消費信心。雖然國家一直在加強立法，完善政策，試圖用行政手段規范市場秩序，但社會真正需要的是人們的羞恥心、責任感，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，只有讓公眾憑良心做出符合道德標準的事，發自肺腑地去做高尚的事，社會道德建設才算真正取得了成就。

由于誠信缺失，人們在社會公共生活中變得越來越冷漠，對于公共場所中的不道德現象以及某些惡性事件，很少有人愿意挺身而出。這種缺少正義感和社會責任感的表現在公共生活中是完全不合宜的。對于這些問題，我們可以從亞當·斯密那里得到很多啟發。

根據合宜性理論，“多同情別人和少同情自己的感情，抑制自私和樂善好施的感情，構成盡善盡美的人性”“在這中間存在著人類的全部情理和禮貌”。在公共生活中，人們應該有抑制自私、體諒他人的覺悟，因為“令人敬畏和可尊敬的美德存在于一定程度的自我控制之中，它以其使人驚異的優越與人類天性中最難抑制的激情而令人吃驚”。[1]抑制自私和體諒他人的美德體現的是自我犧牲和自我修養。在公共生活中，大家往往面對的是素未謀面的陌生人或少打交道的泛泛之交，即使實行了不道德行為也未必會對自身發展和日常生活產生多大影響，所以非常容易出現自私自利、明哲保身、麻木不仁等道德缺失現象。在市場經濟條件下，面對紛繁復雜的經濟利益誘惑，人們只有理智地抑制自私才能不去危害他人利益，并使自己得到長期全面的發展；只有體諒他人，認真考慮自己不良行為的后果，才能樂于幫助弱勢群體。相反，自私自利、唯利是圖的人也許短期內會得到某些直接利益，但一旦被公眾發現，就會長期被社會拋棄。在公共生活中缺少正義感、對不文明行為和弱勢群體視而不見的人也許可以避免某些所謂的麻煩，但事后必將受到良心的譴責，并難以面對自己軟弱的行為。所以，抑制自私和體諒他人是社會主義市場經濟條件下維護正常經濟秩序和營造良好社會氛圍的必要品質。

（三）合宜性理論對職業道德建設的借鑒意義

如今，很多企事業單位仍存在推諉扯皮、磨洋工等現象，大大降低了工作效率，給人民群眾的生活帶來了很多不便。在一些營利性行業中還存在嚴重的違規、違法現象，比如，餐飲業濫用地溝油；建筑業偷工減料；運輸業車輛不達標，人員超載等問題，都嚴重危害了人民的身體健康和生命安全。但最根本、后果最嚴重的還是貪污腐敗現象。習近平總書記曾多次指出反腐的緊迫性和重要性，反腐敗工作雖取得明顯成效，但總書記還指出，“腐敗活動減少了但并沒有絕跡，反腐敗體制機制建立了但還不夠完善，思想教育加強了但思想防線還沒有筑牢，減少腐敗存量、遏制腐敗增量、重構政治生態的工作艱巨繁重。因此，黨風廉政建設和反腐敗斗爭永遠在路上”。[2]

亞當·斯密認為，在多數職業中，真正扎實的能力加上謹慎、正直、堅定而有節制的行為大多會取得成功；而厚顏無恥、不講道義、怯懦軟弱或放蕩不檢，總會損害卓越的專業技能。可見，一個人的事業成功與否不僅取決于其技能水準，很大程度上還受道德水平的影響。因此，在職業生活中，人們應有基本的責任感，遵守自己所從事的職業的相關準則。對工作對象一視同仁，不因等級觀念和功利心改變自己的工作態度。根據合宜性理論，職業生活中的不公平競爭和其他腐敗現象主要是由人們的野心和虛榮心引起的，因為在階級社會中，人們受到的尊敬往往與其所擁有的財富和權力成正比，人們便容易忽視道德在職業生活中的作用，盲目地追求財富和地位。有野心的競爭者在競爭過程中為走捷徑用物質利益巴結奉承那些居高位的人，而居高位人的虛榮心也因為競爭者的奉承而得到了滿足，這樣便產生了腐敗和各種不正當交易。

可見，在道德建設過程中，除了強調競爭結果，更要強調競爭手段。在干部提拔過程中，除了業務素質的考核，還要對其作風和工作、生活態度進行謹慎的評估。要教育人們適度把握好自己的野心和虛榮心。因為即使是那些通過不正當競爭取得利益的人也會“因為一些美德受到冷遇而感到羞愧，這些美德他們有時也會偷偷地實行并對它們懷有某種程度的真誠的敬意”。

（四）合宜性理論對家庭美德建設的借鑒意義

在生活節奏日益加快的現代社會，家庭的形態主要表現為僅有兩代人的核心家庭，家庭生活中的道德問題主要體現在夫妻關系和親子關系方面。按照合宜性理論，這兩種關系僅靠道德來維系是遠遠不夠的，還需要靠家庭成員之間的親情來調節。但目前很多家庭的成員連基本的道德標準都達不到，因此產生了許多夫妻反目、老無所依的可悲現象。

就夫妻關系來講，很多人沒有樹立正確的婚戀觀，甚至只是將婚姻當作交易或滿足某種需要的捷徑。不難看到，在電視相親類節目中，拜金主義風氣盛行，在現實處理離婚問題的過程中，也經常出現夫妻雙方不爭撫養權、只爭財產的鬧劇。婚姻是夫妻二人對彼此的終身承諾，應建立在以誠相待、相互信任、相互愛慕、情投意合的基礎之上，不應有任何的功利性因素在其中。只有樹立正確的擇偶意識，夫妻雙方因為愛情相結合，才能在婚姻生活中共渡難關、相濡以沫，共同創造美好幸福的生活。

就親子關系來講，贍養父母在中國本是人盡皆知的義務，但近年來卻出現了許多不僅拒絕贍養老人，反而虐待老人的現象，每件違背孝道的行為都讓人不寒而栗。“老吾老，以及人之老”“謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣”，敬老是全社會的共同責任，每個社會成員都有責任關愛自己的父母，以及幫助需要幫助的老人，在亞當·斯密看來，這是一種仁慈的美德，也是人性的基本特點。他指出，人們必須要把那些約定俗成的重要準則銘記在心，否則人類社會就會崩潰。所以，在家庭美德建設方面，應注重對夫妻之間和親子之間權利和義務的教育，讓人們在清醒地認識到自己的責任，形成家庭責任感之后再決定是否要結婚或生育子女。在家庭中道德教育應先行于智力教育，注重對子女責任感和健康情感的教育，從而為幸福美滿的家庭生活打下堅實的根基。

責任感是任何社會生活的必需品，缺乏責任感的人終將被他人鄙視和拋棄。但在家庭生活中僅有責任感是遠遠不夠的，因為維系家庭關系的主要是人們的親情、愛情等強烈而深刻的情感。缺少了這些情感，即使家庭成員盡到了自己應盡的責任和義務，其家庭生活也是冷淡無味的。所以在家庭美德建設過程中還應強調家庭成員之間情感的交流，勸導人們相互珍惜、相互愛護。

[1]亞當·斯密.道德情操論[M].北京：商務印書館，2008.3，7，25，113，280，178，169，188，19，128，195，13 7，298，211.

[2]習近平.十八屆六中全會公報[DB/OL].http://news. china.com/domestic/945/20150114/19204767_all. html.2015-01-14.

責任編輯：丁金榮

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1671-6531（2017）03-0021-05

許獻磊/中國礦業大學（北京）煤炭資源與安全開采國家重點實驗室副研究員，博士（北京100083）；范夢/中國礦業大學（北京）思想政治教育學院在讀博士（北京100083）。