清代徽州進士的“立功”思想初探

曲曉紅

（黃山學院 文化與傳播學院，安徽 黃山245041）

清代徽州進士的“立功”思想初探

曲曉紅

（黃山學院 文化與傳播學院，安徽 黃山245041）

清代徽州進士數量在全國各府名列前茅，他們入仕之后積極實現自己的“立功”思想。受自然環境和傳統文化的熏染，清代徽州進士在為官之后大都勤政愛民、勇于任事，為地方百姓努力奔走，興除利弊；他們還能夠獨善其身，雖身居高位而仍能潔身自好；另外，對家鄉及地方教育事業的巨大貢獻，也構成了他們建功立業思想的重要組成部分。從總體上看，清代徽州進士在為官、為政方面的顯著成績也構成了博大精深的徽州文化的重要組成部分。

清代；徽州；進士；立功

徽州自古以來文風昌盛，學子輩出，在中國古代科舉史上創造出了輝煌的成就，尤其是在明清時期，徽州教育的突飛猛進帶來了徽州科舉人才的興盛。清代徽州文進士數量有684人，占據全國的2.55%，總數位列全國各府前列[1]32。不僅如此，徽州歷史上類似“一門九進士，六部四尚書”“連科三殿撰，十里四翰林”的佳話也都出現在這個時期。

眾所周知，在中國傳統社會觀念中，文人大多有著“立德、立言、立功”的不朽情結。其中“立德”的觀念最為崇高，難度也是最大的；“立言”的思想可以通過自己對學問的深入探究而實現，即留下著述；而“立功”的追求不僅要求自身有精明的才干，還需要抓住一定的歷史機遇。在清代，徽州社會中就有這么一群人，他們在通過科舉考試得中進士之后，便努力把握這樣的機遇，積極入仕，憑借自己特殊的身份和社會地位，用建功立業的思想和敢說敢為的言行影響并推動著區域社會的發展，實現著古代文人的“立功”理想。

1 勤政愛民、勇于任事

受北方世家大族“尚禮教、負氣節”古風的熏染，徽州進士一旦入仕，便成為了踐土親民的地方官，他們大多勤政愛民，造福一方。康熙進士、歙縣人唐鴻舉，立法禁止爭嗣及強娶，善聽訟獄無停滯，人無株連。每值農耕時，裹糧親歷田間，簡稽勤惰一如家人。嘉慶進士、婺源人汪桂，嘗以婺源山多田少，米谷缺乏，欲于城鄉建義倉，擇公正紳士管理，地方官吏不得插手，用以備災荒。不僅如此，當地方社會遭遇禍患時，徽州進士也能夠挺身而出，積極應對。乾隆進士、休寧人汪永聰，授陜西甘泉知縣。荒年歉收，不忍苛征，甘受處分，約五年間，償清常平倉谷三萬余石。嘉慶進士、歙縣人程國仁，擢山東按察使，時搜輯亂民，林清余黨多株連，國仁為之別白而釋之。擢甘肅布政使、浙江巡撫，徙山東，會考城黃河決口，水患禍及曹、單、濮、范各州縣，國仁親往勘察，兼施撫恤，往巡于河工者凡八月，以得風疾去官。

康熙《徽州府志》卷九《選舉志·科第》中記有：“雖然君子必有無忝乎科甲也者，而后百世而遙猶赫赫足為桑梓光。否則雖廁名天府，究與草木同腐耳。士不自樹而徒思邀榮于科目，彼勒鐘銘而垂竹帛，寧僅題名一錄耶？”對入仕的徽州進士來說，社會和宗族對他們的要求不僅僅止于科舉入仕，能夠成就事業，建立功勛，才不負為官一場，因此這些也促成了他們為官之后積極的“立功”思想和行為，使他們在地方社會的治理中能盡“奔走后先之用”，急老百姓之所急。清順治進士汪觀授湖南湘鄉令時，逢信郡王多尼督師征云南吳三桂，湘鄉為用兵孔道，所需役夫船馬無數。汪觀慨然曰：“征徭匯集，民死役矣。”因此奏請上官，免除船解，收復舊時驛站，民困始蘇。

徽州進士作為股肱之臣，還能恪盡職守，勇于任事，甚至犧牲生命。順治進士、歙縣人鄭為光，在康熙三年巡視中外，禁強橫，出冤獄，以州縣賦稅叢弊，陳疏設循環簿稽之，剔揚州關鈔弊。嘉慶進士、歙縣人趙慎珍，為休寧趙汸后裔，擢廣東按察使、布政使，南海、高要皆濱河，堤防年久失修，民苦水患。慎珍請撥款存商，以其利息供鄉修堤用，遂為永利。擢廣西巡撫，以廣西地勢氣候，旬日不雨即旱，遂率民修陂塘，造龍骨車，開蔭井，設井筒架，悉頒式樣便民仿行。為文“當展華國之謨”，為武“當副干城之望”，這是入仕的徽州進士一以貫之的“立功”要義。順治進士、休寧人徐旭齡，擔任御史時，差巡兩淮鹽課，條列鹽厘宿弊。出任山東巡撫時，蒞任即劾墨貪數人，吏治肅清。進工部侍郎，漕運總督，禁漕糧收兌之弊。革河夫僉派之擾，猾吏斂跡。兩任督撫，清操稱著。同為順治進士的績溪人胡公著，知河北靈壽縣，窺知“邑中某武舉人為首劫掠”，就設計邀其赴宴，于席中將其擒獲，投于監獄。翌日，群盜劫獄，胡公著遇害，以身殉職。敢于擔當，勇于任事是徽州人在自然環境影響下所形成的統一性格，這也成為了他們入仕為官之后愛民、勤政的高尚品質。

2 清官循吏，廉潔自律

“東南鄒魯之風”“十戶之村，不廢誦讀”“遠山深谷，居民之處，莫不有學有師”，這是流傳已久的徽州社會風俗，從這種社會現象中可以看到徽州人對教育的重視程度。歷史的事實證明，教育是培養德行，形成“資性”的重要途徑。在徽州人的教育觀念中，有一條重要的教育共識，那就是“讀書非徒以取科名，當知做人為本”。這種儒學世家的教育傳統不但能培養人美好的德行，還能增強自身及其后代的“資性”，而這些良好的德行和“資性”也是他們安身立命的根本，是他們走向官場，寄托“立功”思想的精神支柱。

康熙《徽州府志·凡例》中說：“新安山川峭激，貞操奇節原較他郡為多。”因此，徽州進士“出為廉吏者什七”，他們大多清廉自律、潔身自愛。其中的許多人“常祿外，秋毫無取”，絕不以權謀私利、以勢攫錢財。

乾隆進士、祁門人謝登雋，任湖北宜昌府同知，后擢知府，絕請托，拒賄賂，人稱“冰壺太守”。康熙武進士、歙縣人許廷佐遷江西鉛山營都司僉書時，食用舊多取給商民。廷佐獨以身食朝廷之祿，不宜漁獵市民商販，數百年陋習一旦革除凈盡，民皆感激。順治進士、歙縣人江皋，任瑞昌令時，按慣例縣令巡行鄉堡校戶籍，所至供應車馬費，可獲多金，而皋一切斥除之。不僅如此，作為地方官員，江皋還積極參與地方社會的籌資建設中。邑廊叩河岸崩塌，壅塞道路，皋捐俸倡集資修堤，人稱“江公堤”。乾隆進士方昂，以砥礪風俗為先，自言“我用我法，若不知有宦途應酬之事。”其在饒州時，值阮光平入覲，沿途守令多醵金供帳，昂曰：“圣天子以威德服四夷，非夸以靡麗也。”戒所屬勿與，頗忤上官。嘉慶進士、休寧人朱為弼，任漕運總督，時漕政積壞，交射利，縣官射于民，運丁射于縣官，水陸執事官又射于運丁，百慮己之贏不一關公家之絀。朱為弼剔除宿弊，漕運暢通。上官對其未進貢財物不滿，為弼曰：“吾無長物，焉至是。”朱為弼任順天府尹時，江蘇巡撫林則徐致書為弼，譽其清操如于成龍。

正因為徽州仕子生平清廉自律，所以許多人雖官居八座而家無擔石者。據道光《徽州府志》記載：清乾隆進士、休寧人汪鼎金，“居官七年，沒之日，貧無以殮，制府陳公初齋周恤之櫬，始得歸”。清歙縣人佘華瑞在記述本鄉仕宦時也不無自豪地說道：“吾鄉士大夫素重名節，仕宦無厚積在邑里中”。在山挺拔廉厲、水悍潔的自然環境、古韻儒風的歷史文化以及以程朱理學為正統的教育思想的影響和熏陶下，入仕的徽州進士們大多清廉自律，事功卓著，被時人和后人所稱盛。

3 注重選人，發展教育

乾隆《濟陽江氏金鰲派宗譜》卷首中說“家之興，由于子弟賢；子弟賢，由于蒙養裕”。可見徽州宗族很早就認識到了蒙養教育的重要性，因此他們才會舉宗族之力推動教育事業的發展。而作為程朱闕里家人的徽州進士，對興辦學校以及推行教化更是不遺余力。

與學而優則商的晉商相比，徽州子弟中得一二等人要去讀書參加科舉考試，因此徽州人對選舉人才和教育學子格外慎重。康熙進士、歙縣人汪薇，授福建按察司僉事，提督學政。受命之日，誓以絕苞苴、杜請托，期盡拔積學久淹之士為己責。首校福州府，試事畢，公明之頌，雖落選者亦心服，士子于道山書院肖像崇敬之。次校漳、泉、興化三郡，應童子試者約三萬人，薇廢寢忘食，精心選拔試卷，禮部尚書韓菼稱閩卷天下之冠。離閩時，諸生相送者絡繹不絕，逾百里不忍去。雍正進士、休寧人程恂，樂于培養后進寒士。見同邑苦學青年戴震治學勤奮，出類拔萃，遂“大愛重之”。他不但熱心向戴震推薦名儒江永，還將戴震的《考工記圖注》介紹給著名學者齊召南，使戴震治經之名聲始傳播海內士林，堪稱戴震的一位引路老師。乾隆進士、休寧人金德瑛任江西學政六載，頒學約，厘文體，教士以通學古為務，相勵力學，全省十三郡士人，家有經傳子史百家之書。他還選拔鉛山蔣士銓于孤童，以“孤鳳凰”稱之，離任時，邀士銓隨車至京，駐其邸中，敦其力學，終成進士，后來蔣士銓成為著名學者、文學家，他們的這段故事也被士林傳為佳話。

清代徽州進士從小受朱熹思想熏陶，“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮”，成長和生活在宗族中，宗族觀念濃厚，所以在仕宦之后大都衣錦還鄉，榮宗耀祖，為宗族做種種“義行”[2]80，如捐輸族田、義田、學田，倡建書院等。清代歙縣最有影響的古紫陽書院就是由乾隆進士、歙縣人、戶部尚書曹文埴同歙商鮑志道、程光國等于乾隆年間倡建的。入仕的徽州徽州不但熱心于家鄉的教育發展，他們為官在外也照樣關注地方教育事業。曹文埴視學江西時，擴建省試院，增設四千余席，就試者稱便。乾隆進士、歙縣人吳甸華任黟縣知縣時，重教興學，建碧陽書院，歷時3年建成。雍正進士、休寧人程恂，性嗜學，喜藏書，嘗捐千金為保定蓮池書院置學產。

除了認真選人、積極助學，不少入仕的徽州進士還親自投身教育事業。乾隆進士、休寧人汪廷珍，任國子祭酒時，以師道自居，選刻成鈞課錄，教學者以立言之義法，而力戒模擬剽竊之弊。乾隆進士、歙縣人凌廷堪經商之余堅持自學，中進士后依例當授知縣，但他自請為教職，出任寧國府學教授，后在敬亭、紫陽書院任主講。還有學術成就斐然、被乾隆賜同進士出身的休寧進士戴震，他主張實事求是，不宜盲從，不能主觀，更不得為求名而隨意發揮。他將師生關系定位為“交相師”，即“有過相規”“有道相學”，這與孔夫子“三人行，必有我師”的古訓一脈相承。

上述這些以“立功”思想著稱于時的徽州進士們，無疑是徽州的文化和教育孕育、培養出來的產物。但是同時，他們又憑借著自己在當時社會中與眾不同的身份、地位，在為官、為政的過程中，用廉潔奉公、任勞任怨、致力教育等方面的顯著功績，在歷史上留下了光輝的足跡。其實，這不僅實現了古代文人孜孜以求的“立功”理想，更重要的是他們在完成這種“修身、齊家、治國、平天下”的人生抱負的同時，也為徽州文化和教育傳統得以繼續發揚光大奠定了重要的基礎。他們以生動的實例提醒著后人，明清徽州社會的文化和教育在整個人類歷史發展長河中不可或缺的地位和對當代人重要的啟迪性意義。

[1]李琳琦.明清徽州進士數量、分布特點及其原因分析[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2001（1）：32-36.

[2]趙華富.論徽州宗族繁榮的原因[J].民俗研究，1993（1）：76-82.

[責任編輯：錢果長]

K249

A

1674-1102(2017)02-0077-03

10.13420/j.cnki.jczu.2017.02.018

2017-03-12

安徽省教育廳人文社會科學研究重點項目（SK2014A391）；安徽省教育廳高校優秀青年人才支持計劃一般項目（gxyq2017078）。

曲曉紅（1979-），女，遼寧大連人，黃山學院文化與傳播學院講師，碩士，研究方向為中國古代文學與徽州文化。