文化傳承視野下的新耕讀教育模式論*

梁 媛

文化傳承視野下的新耕讀教育模式論*

梁 媛

本文探索以傳承中華傳統優秀文化為宗旨的素質教育創新模式，提出新“耕讀教育”主張，選擇傳統“耕讀傳家”教育模式為傳統文化 傳承“母本”，吸納當代素質教育和“全人教育”先進理念與方法，建構以“順應自然農事節點的生命成長撫育與賞析”和“推進農村文化、教育、經濟、社會發展的社區服務”為主線的課程體系，通過組織和引導學生“勞作、藝術、體育、活動和社會服務”實踐，培養兼具傳統文化修養和全球文化視野、善于生存、生命豐實、富于創新的中國公民。

新“耕讀教育”文化傳承 特色素質教育模式 全人教育

習近平總書記高度重視中華傳統文化傳承工作，屢屢強調“文化自信”和“中國精神”。黨的十八大以來，中國傳統文化傳承和價值觀教育日益受到重視：2014年，教育部頒布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》；2017年1月26日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發 《關于實施中華傳統優秀文化傳承發展工程的意見》，明確指出要把中華傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節中，編制專門教材，強化對學生傳統文化教育的實踐活動，從教育中讓學生潛移默化的接受學習傳統文化。

素質教育是人的全面發展教育（全人教育）的實施策略[1]，包含了思想道德教育、能力培養、個性、身體和心理健康教育等。素質教育的理念與實踐在我國經歷了一個較長時期的發展：20世紀80年代中后期，我國提出素質教育概念；1993年，中共中央、國務院印發的《中國教育改革和發展綱要》指出中小學要由“應試教育”轉向全面提高國民素質的軌道；1999年，《中共中央國務院關于深化教育改革全面實施素質教育的決定》明確提出，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的、德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人；2006年，我國修訂《中華人民共和國義務教育法》，素質教育進入依法實施階段；2010年，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要 (2010-2020年)》將“堅持以人為本、全面實施素質教育”上升為國家“教育改革發展的戰略主題”，素質教育進入一個新的階段。

上述背景下，發掘本土文化特色，承繼我國當代素質教育智慧，吸納國外“人的全面發展教育”（以下簡稱“全人教育”）精髓，探索以傳承中國傳統文化為主旨的素質教育新模式，成為順應時代吁求的教育實踐?；诖?，筆者提出新“耕讀教育”主張，以拋磚引玉。

一、新“耕讀教育”需遵循的原則

實施作為素質教育創新模式的新 “耕讀教育”必須遵循兩大原則：

1.以傳承傳統文化為主旨

中國傳統文化數千年延續，植根于“農耕立國”這一穩定的社會根基。傳統文化的價值追求和民族性格，均來源于農耕生產對土地的高度依附、對時節的高度順應和對協作的高度依存。正是基于中國傳統文化根植于農耕社會的特性，新“耕讀教育”選擇傳統的“耕讀傳家”為教育母本，以體現傳承傳統文化的主旨。

2.把握和體現素質教育的精髓

作為素質教育創新模式的新 “耕讀教育”，必然順應中國社會發展的需求，承繼我國近30年素質教育的豐富經驗，吸納國際“人的全面發展教育”先進理念和實踐成果，把握和體現素質教育的精髓。

二、新“耕讀教育”選擇“耕讀傳家”為“母本”，以傳承中華傳統優秀文化

“耕讀教育”體系肇源于春秋百家爭鳴時期。當時的農家許行首倡專業的“耕讀教育”，既教文化，又教耕種，研究農業技術。漢文帝創建“耕讀型”國家，此后的歷代王朝沿襲漢代治國方略，使耕讀文化與耕讀教育傳承了兩千多年[2]。鄉民將 “耕田讀書”視為生存與發展的必然選擇，教導子弟將讀書學習的“進學”與耕種養殖的“生計”結合起來，形成“耕讀傳家”的教育傳統，成為我國官學之外平民子弟文化傳承和知識技能學習的主導模式。

“耕讀傳家”以村落社區為地理空間、以家族為單位開展教育，反映了國人以農立國時代的價值追求和人文關懷，寄托著先賢家族存續和社會風氣涵養的理想，傳承了我國傳統教育的價值追求，具有深刻的倫理文化意蘊。新“耕讀教育”主要選擇傳統“耕讀傳家”三個方面的內容作為教育“母本”，以弘揚中華優秀傳統文化。

（一）道德為先、生存為本的教育目標

“蒙以養正，圣功也”①《易經·蒙卦》。。中國教育首重道德?！墩撜Z》記載，“子以四教：文，行，忠，信”（《論語·述而》）；以“德成而上，藝成而下”(《禮記·樂記》)為教育價值觀。朱熹將教育分為小學和大學兩段，認為小學教育核心即是向兒童灌輸倫理道德觀念，在日常生活之中培養和訓練道德行為習慣；大學階段再教之以“窮理，正心，修己，治人之道”①《大學章句序》。。耕讀傳家的教育理想中，耕田可以事稼穡，豐五谷，養家糊口，以立性命；讀書可以知詩書，達禮義，修身養性，以立高德。耕讀傳家模式，以道德人格成長（個人本位論）和生活職業技能培訓（社會本位論）同步的個人整體發展為教育目標，教育子嗣既學做人，又學謀生，關注培養具有基本生存技能和勞動能力、信守道德倫常、有一定知識和文化素養、同時也對家族發展擔負責任的子弟。

生存技能和勞動能力是個人生存的基礎，也是個人社會性發展的必備條件，參加勞動并同時鍛煉著人的體魄和意志；道德倫常包含了社會性發展的需求，也是個體人格發展所必需；基本的文化和知識素養，既造就智識，也養成人格，促進精神的成長；在以農立國的時代，家族是社會的重要組織單元，對家族的負責任是對社會負責、對國家負責的一個起點（所謂“齊家治國平天下”），也有助于現代意義上公民意識的形成。因此，耕讀教育立足生存能力培養這一基礎，專注道德精神培養這一人格根本，從而觀照于人的全面發展。

（二）注重勞作實踐、生活教育和經典誦讀、自學自修，講求因材施教、循循善誘的教育路徑

教育的原義，從我國最權威的《說文解字》上來看，“教，上所施下所效也；”②《說文解字·三下》?！坝B子使作善也。長善而救失，止于至善?！雹邸墩f文解字·十四下》。耕讀教育獨立于國家精英教育體制之外，與鄉民的日常生活融為一體，鄉居農耕勞作、家族日常生活（禮儀）和私學教育是其三個主要組成部分。子嗣通過植根謀生的農耕勞作，汗流浹背中，體驗勞動的快樂、收獲的喜悅和歉收的遺憾，真切感受自然界生命的價值和自身通過勞動創造生命的價值；家族生活中，子嗣接受長者的日常教導、遵循生活的日常禮儀、參與祭祖等重大儀式、承擔家務和家庭責任；私學教育分成啟蒙時的私塾教育和成年后的書院教育等兩個階段，均以儒家經典的誦讀學習為核心，其中，私塾教育注重蒙童日常行為禮節的規范，強調“因材施教”“誨人不倦”“循序漸進”，書院教育則注重師生的互動，重視學生的自修，注意運用問難論辯法啟發學生，通過學派交流“會講”兼收并蓄、學術爭辯。

中國傳統文化誕生于家族緊密協作的農耕生產方式，農耕文明和家族傳承是中國傳統文化的根脈所系。中國文化認為，“道”就在日常世界之中；從日常生活、天地萬物中尋找價值和意義，才是獲取仁、得到道的基本原則和首要方法。教育的生活化和情感濡染的特質，以及針對學習者成長階段而循序漸進的教育理念，使得學習者在享受親情和師生情誼的愉悅中，養成獨立學習的能力和習慣，傳承主流道德觀念和家族責任意識、社會群體意識，體驗生命的代際延續，并將這種體驗延伸到家國責任意識的建構，內化為自己的行為準則。對中國傳統文化批評有著的毛澤東卻對書院教育評價甚殷，認為：“一來,是師生關系甚篤。二來，沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來,課程簡而研究周，可以優游暇豫，玩索有得?！雹苊珴蓶|：《湖南自修大學創立宣言》1921年?！按猴L化雨”的日常生活學習，創造了道德訓育和文化傳承的情境，培養了子弟為當時主流價值所推崇的孝悌忠信等美德，順應著生命成長的規律，強化了子弟對自身生命價值的體認，體現出它強大的教育價值。

（三）尊重生命規律、注重代際傳承、仁義高于功利的中華文化特質

農耕文明和家族傳承是中國傳統文化的根脈所系。自給自足的小農生產，要求順應四時氣候、地形水利以及農業生產秩序的穩定，以保證生產過程的正常進行。植根于農耕的中國傳統文化，強調“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾卦》）即“天人合一”的生命規律。傳統的“耕讀傳家”，學習者以自身參與農耕勞作的體驗，領悟著尊重和敬畏自然規律、珍愛生命、“天人合一”等農耕生活內隱的“尊重生命規律”的中國傳統文化的根髓。

中國小農生產的脆弱性加強了家庭和家族內部的聯系；血緣宗法家庭（家族）成為中國文化發展最基本的單元和載體，包含了生產、生活、生育、教育、防衛等多方面的社會功能?？鬃又v“君君，臣臣，父父，子子《論語·顏淵》；孟子強調”父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”《孟子·滕文公上》。傳統的耕讀傳家，家族教育以代際相傳的“家風”延續方式，激勵了子嗣“社會文化的生活體認”。

中國傳統文化反對一意功利，將仁義置于利益乃至生命之上?？鬃友裕骸岸Y以行義”，“君子喻于義，小人喻于利” (《論語·里仁》)，要求弟子“見利思義” (《論語·憲問》)“見得思義”(《論語·季氏》)，反對“不義而富且貴”(《論語·述而》)。 孟子言：“義，人路也”，“舍生而取義” （《孟子·告子上·魚我所欲也》），堅持培養“配義與道”的浩然正氣 (《孟子·公孫丑上》)。荀子則提出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)。董仲舒提出 “正其義不謀其利，明其道不計其功”，還提出圣人應“為天下興利”(《春秋繁露·考功名》)。宋明理學強調“正義不謀利”，認為“利在義中”“義中有利”[3]。耕讀傳家模式中的經典誦讀教育，通過對儒學經典的誦讀，把灌注于經典中的仁義之說，內化為學習者自身的人文精神和行為準則。

作為以傳承中華傳統優秀文化為主旨的素質教育創新模式的新“耕讀教育”，選擇傳統“耕讀傳家”的上述三方面內容為傳承中華傳統優秀文化的教育母體，對于引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀，具有重要作用，體現了弘揚中華文化背景下當代素質教育的題中要義。

三、新“耕讀教育”獲取當代素質教育和“全人教育”的豐富滋養

傳統“耕讀傳家”是適應于傳統農耕社會生存和發展需要的民間教育體系。蔡元培先生1921年赴美國考察后認為，理想的教育應包括中國傳統的孔墨精神，加之英之人格教育，德法之專深研究，美之服務社會等[4]。在人類已經進入“移動互聯”的高度信息化社會的今天，為貫徹落實 《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》“以人為本、全面實施素質教育”的精神，作為素質教育創新模式的新“耕讀教育”，在發掘耕讀傳家優秀因子以求傳承傳統優秀文化同時，更需要吸納我國近30年素質教育實踐的經驗，吸取國內外“全人教育”的精髓。要獲取的滋養主要體現在以下兩個方面：

1.促進學生個性化發展，培養創新能力，育成多元文化視角和全球視野、科學精神

以人的全面發展為目的的教育，在國外可以溯源到古希臘；以人的全面發展為教育主旨的全人教育流派，則興起于二十世紀六七十年代以來的美國。全人教育以“人的整體發展”為教育的主要旨歸，主張培養具有整合思維的地球公民，強調跨文化的人類理解，以開發人的理智、情感、身心、美感、創造力和精神潛能為教育目的，尋求人與人之間的理解與生命的真正意義，注重生命的和諧與愉悅[5]。全人教育的首倡者米勒(Ron Miller)在談到21世紀的教育方向時認為，未來的教育必須強調全球的、生態的及靈性的世界觀①Ron Miller.Holistic Education:An Introduction[EB/OL].http:www.Paths of learning.Org/library holisticedu-intro.cfrn，2005:10-30.。1990年，80位支持全人教育的學者在芝加哥簽署著名的 “全人教育宣言”：《2000年的教育：全人教育的觀點》?！靶浴贝_立全人教育10條原則，具體是：為了人類發展的教育；欣賞每位學習者的特色；重視個人的生活經歷；教育者的新角色；學習者選擇專業、學科和學習過程的自由；體現合作和民主意識的教育；培養地球公民；培養具有生態環保意識的人；注重精神教育[6]。

我國的素質教育通過30年實踐，形成了自己獨特的關注“人的全面發展”理念，注重人的素質的全面提高、個性發展以及創新精神和能力的提高，發揮人的潛力和能力，為人的發展提供條件，并使人有能力掌握自身的發展，將個體的發展與社會發展統一起來[7]。2010年公布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要 (2010-2020年)》，又將“學生服務國家人民的社會責任感”納入教育目標，承繼了中國傳統文化對群體意識、國家意識的注重。

傳統的耕讀傳家是平民階層的學習模式，特別重視詮釋儒家經典，要求學習者服從權威，注重培養學生“群體至上”的絕對社會本位[8]。一元化的單一哲學體系與當代文化的多元并存相矛盾；崇古求同、社會本位，則消解著學習者的個性追求，消磨著他們創新的勇氣，對其創新能力的養成形成阻礙。因此，新“耕讀教育”除了繼承耕讀傳家“母本”仁義為上、天人合一、勇擔社會責任的道德感與價值觀培育、勞動實踐能力的育成外，必須批評的揚棄其盲目跟從的社會本位、“絕對真理”的單一哲學等落后的因子，代之以西方社會全人教育和中國近30年素質教育的先進理念，培養學生多元文化視角的全球意識、尊重個體個性發展的自主意識、敢于挑戰權威、善于標新立異的創新意識，和面向未來、求真求知的科學意識。

2.豐富的時代內容，多元的教育路徑，多樣化的教育方法

全人教育倡導以學習者為主體的學生自主學習、生活學習和情境學習、活動學習，強調教師的啟發和引導、鼓勵，主張通過學習者的體驗、實踐、思索、發現，達到學習的目的，特別強調經驗的關鍵作用。漫長的全人教育實踐中，眾多先行者探索了不同的教育路徑和方法，強調勞作、管理、藝術、體育、活動、社會服務等對學生人格養成的功能。美國著名教育家、哲學家、心理學家杜威把滿足和發展兒童 “制造的本能和活動”列為課程設置的四大依據之一；日本最著名的全人教育家小原國芳將勞動視為學習者意志培養的手段；當代全人教育首倡者約翰米勒強調學習者管理等方面的學養。德國華德福教育創始人史代納提倡通過美術教育平衡地發展人的潛能和心智，并把學到的知識滲透到學習者的靈魂深處[9]；小原國芳獨創了集音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、燈光等多種藝術形式為一體的學校劇，并主張通過藝術賞析活動，提升學習者的美感，陶冶學習者的性情[10]。小原國芳重視身體鍛煉的育人效用，認為，“體育中可以磨練節制、禮儀、克己、勇敢、協作、忍耐等，實際就是鄭重的道德訓練”[11]。瑞士的皮亞杰推崇活動教育，認為教師要為學習者的創造活動提供心理上的安全感和廣闊的心理翱翔的自由空間，鼓勵學生學習中的合作，允許學生彼此交談，并組織他們討論[12]。20世紀80年代中后期，承繼杜威的服務學習理念，美國興起了服務教育方法。學習者參與到有組織的服務行動中，以滿足社會需求并培養社會責任感，同時在其中學習以獲得知識和技能，將既有的知識、能力和經驗，與服務和反思結合起來，提高與同伴和其他社會成員合作分析、評價及解決問題的能力[13]。

我國素質教育30年實踐中，總結了情境教育、愉快教育、成功教育等方法，并借鑒國外科學教育與人文教育整合的理論和港臺所提倡的“通識教育”、國際教育界倡導的“第三教學”或“參與型教學”等，形成了素質教育獨有的教學體系。在教育方式上，素質教育推崇因地制宜、因人而異、不拘一格的教育方式；在課程建設上，注重“必修課程 ”“選修課程”“活動課程”的優化結構[14]。

我國傳統“耕讀傳家”模式盡管強調“因材施教”“教學相長”，但教育的目的是師法圣賢；學習者不論學習興趣和素質如何，在受教育過程中，首要的任務是學習傳統經典，不可能有其它的選擇。而新“耕讀教育”的建構，理應遵循全人教育和素質教育尊重學生個性發展的原則，關注學生經驗積累，通過組織引導學生勞作、藝術創作和賞析、體育運動、各種游戲、表演、旅游等活動和社會服務等實踐，培育和啟發學生身心的全面發展，并提供可選修選讀的課程體系，“刷新”或“重裝”傳統“耕讀傳家”教育的“系統”，使其獲得現代化的“重生”，提高教育的社會價值。

四、文化傳承和素質教育視野下新“耕讀教育”的基本建構

以傳承中華傳統優秀文化為主旨、精選傳統“耕讀傳家”內容為教育母體、吸取全人教育和素質教育豐富滋養的新“耕讀教育”的基本框架是：

1.以兼具傳統文化修養和全球文化視野、善于生存、生命豐實、富于創新的中國公民為培養目標

錢穆先生曾言：“（中國教育）貫徹此內在全部生命而為之中心做主宰者，乃其人之心情德性。故孔子雖以六藝教，而曰志于道、據于德、依于仁、游于藝。其教人終以道德為重，才藝為輕?！薄翱鬃咏逃谥迹藶槿祟?，為全人類中每一人之全生命。此一教育宗旨，成為中國教育史上一大趨向?！盵15]新“耕讀教育”作為傳承中華傳統優秀文化的素質教育教育新模式，有著注重人的全面發展和尊重生命規律、注重代際傳承的獨有內涵，在學習者中傳播中國傳統優秀文化的因子，以家庭血緣、親緣、情感、倫理等多種力量的立體作用，配合其他途徑，向學習者滲透主流的社會價值觀念和道德信念，奠定滲入他們血脈的、一生難以擺脫的道德底色。

珍視生命、禮敬自然，是當前全人教育的一大趨向。傳統的“耕讀傳家”注重培養子嗣參與農事勞作，“晴時耕讀，雨時讀書”，不僅培養了農耕時代具有充分生存技能的孩子，其中濡潤的尊重自然、敬天法地、珍愛生命、敬畏自然規律的生命意識，引導了學習者“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子當厚德載物”的生命沖動，奠定了學習者豐實的生命力。于當代工業和后工業社會物欲橫流、價值虛無的背景下，這種以生存能力為基礎的豐實的生命活力，為架構人們生存意義的必需。

多元視角、全球眼光，挑戰權威，標新立異，是全人教育和我國素質教育的重要目標。作為素質教育創新模式的新“耕讀教育”，必然遵循進一步關于“加強中華優秀傳統文化教育”的要求，吸納儒家以外中國其他門派和西方傳播時代精神的優秀文化典籍，培養學生兼具多元文化素養和自由民主科學、創新精神。

2.以“順應自然農事節點的生命成長撫育與賞析”和“推進農村文化、教育、經濟、社會發展的社區服務”為兩大系列課程

道德教化、歷史傳承、生存技能和經典誦讀，是傳統“耕讀傳家”具有當代價值的內容。然而，誕生于農耕文明時代的傳統“耕讀傳家”的內容，難以為身處數字化和娛樂化傳播語境下的新生代接受。以傳承中華傳統優秀文化為主旨、作為素質教育創新模式的新“耕讀教育”，在課堂內容選擇上需要符合學習者的求知欲望和學習習慣，在精選傳統 “耕讀傳家”中的中華國傳統優秀文化的同時，需要充分融入時代元素。具體包括以下兩個系列課程：

一是順應自然農事節點的生命成長撫育與賞析系列課程。農耕文明是傳統“耕讀傳家”的起點和依托，也是我們探索新“耕讀教育”時需要充分尊重的價值起點。因此，耕讀教育的活動教育，需要充分發揮大自然萬物生長的蓬勃環境所蘊含的教育價值，圍繞自然界季候變化和農作物生長的節點設計相應的生命成長撫育與賞析系列活動，以充分體現新“耕讀教育”尊重生命成長、關注自然生命的特點，增進學習者的人文素養和自然常識、生命與生態意識。

二是參與農村文化、教育、經濟、社會建設的社區服務系列課程。我國農村存在文化生活荒漠化、農產品銷售不暢、創業途徑匱乏、教育落后等諸多問題。學習者參與農村社區服務，以自己的文化、知識、專業技能和社會資源等的優勢幫助幫助發展，可以提升他們服務社會的能力，增強自身價值的體認，強化公民意識，還幫助了農村社區的發展。這充分傳承了 “造福桑梓”的“耕讀傳家”傳統，體現了新“耕讀教育”注重社會責任培養的特點。

3.通過組織和引導學生的“勞作、藝術、體育、活動與服務”實踐來推進教學。

如前所述，新“耕讀教育”的教學方法亦需吸納“耕讀傳家”模式和素質教育、全人教育實踐的經驗，開展生活教學和情境教學，尊重學生個性，啟迪其自主學習。結合兩大系列課程的設置，具體采用以下五種教學方式。

一是鼓勵學習者參與現代化生態農耕、手工藝和其他農事實踐，實施勞動教育。鼓勵學習者種植谷物、蔬菜、養殖家禽家畜等，形成他們對生命和勞作的虔敬之心，鍛煉他們的堅強意志和吃苦耐勞的精神。“精益求精”是傳統手工藝者的普遍追求，甚至有干將莫邪以血鑄劍等傳說；傳統手工藝修煉學生對勞動的尊重、敬畏和激情，并在動手和創作中養成他們的創造能力和忍耐、克己、正直、節制、協同等美德。

二是指導學習者進行農村調研和文化、教育、經濟建設，實踐服務教育。指導學生參與農村調研和服務，讓學生自主發現農村文化建設、農業科技和農產品生產銷售、農村休閑旅游、孩子教育等各方面的需求及面臨的問題，制定契合農村實際的發展計劃并推進實施。造福農村同時，提升學生服務社會的能力，育成公民意識。

三是引導學習者農耕和生命主題經典誦讀賞析、藝術欣賞創作，實踐藝術教育。引導學生誦讀賞析與農耕和生命相關的中外古今經典文獻，指導學生賞析和創作相關書法、文學、繪畫、音樂等作品，指導他們改編、演出相關課堂劇，組織節慶活動。進行園藝設計和工程實施、手工藝品設計制作。熏陶他們的美感和情操，啟迪學生創造靈感，使學生達到身、心、靈的整體健康。

四是組織學習者參與自然與生命成長主題的各種游戲、旅行、慶典、沙龍等，實踐活動教育。圍繞自然界季候變化、作物生長、生物圈演化等，發動學生探訪大自然的變化，體驗萬物生長規律和氣象知識，并創造角色模擬等情境游戲，組織關于生命成長和中西方生命文化的主題沙龍討論會。在愉快的情境中，為學習者的創造活動提供心理上的安全感和廣闊的心理翱翔的自由空間。

五是教導學習者參加適合鄉村環境、具有民間文化特色的身體鍛煉，實踐體育教育。體現親近與尊重自然的精神，引進傳統和現代運動中適合鄉村環境的項目，如戶外拓展訓練、野營、定向越野、放風箏、舞獅、武術、瑜珈等，從而，“培養強韌的體力、長壽的生命、勻稱的身體、靈巧的動作以及技巧性?！盵16]

[1]潘懋元：《試論素質教育》，《教育評論》1997年第5期，第7頁

[2]黃婧文：《耕讀教育的溯源與追尋》，《現代教育參考》2013年第5期，第15頁

[3]郭齊家：《中國傳統教育哲學與全球倫理》，《教育研究》2000年第11期，第5頁

[4]郭齊家：《中國傳統教育思想精華與當今素質教育》，《江南大學學報》（人文社會科學版）2002年第2期，第82頁

[5]譚敏 范怡紅：《西方當代全人教育思想探析》，《外國教育研究》2006年第9期，第49～50頁

[6]楊亞輝：《全人教育：培養全面發展的人的一種視角——“中國百年教育歷程：回顧與展望研討會”綜述》，《中國高等教育》2010年第12期，第62頁

[7]“素質教育的概念、內涵及相關理論”課題組：《素質教育的概念、內涵及相關理論》，《教育研究》2006年第2期，第5頁

[8]楊莉君：《中國傳統文化對創造教育的負面影響》，《教師教育研究》2004年第3期，第46頁

[9]樸春燕：《素質教育的鼻祖——華德福教育》，《遼寧教育學院學報》2002年7期，第45頁

[10]由其民：《小原國芳教育論著選》（上卷），劉劍喬吳光威譯，人民教育出版社，1993年，第176頁

[11][16]由其民：《小原國芳教育論著選》（下卷），劉劍喬 吳光威譯，人民教育出版社,1993年，第30頁

[12]梁文濤：《論皮亞杰的活動教學與素質教育》，《教育理論與實踐》2000年第8期，第48頁

[13]Meyers,Susan.Service Learning In Alternative Education Settings.Clearing House.1999,73(2):114～117

[14]鐘啟泉：《素質教育與課程教學改革》，《教育研究》1999年第5期，第48頁

[15]俞啟定：《錢穆人文主義教育思想述要》，《河北師范大學學報》（教育科學版）1999年第1期，第32～33頁

（責任編輯：張曉月）

On the New Farming and Reading Education Model in the Perspective of Cultural Inheritance

Liang Yuan

Exploring the innovation model of quality-oriented education which enforces the function of inheriting Chinese excellent traditional culture,this paper puts forward an argument of education model which organizes teaching through “Farming and Reading” pattern.Using historical literature analysis while comparing qualityoriented education and humanist education with Chinese traditional education patterns,this paper chooses the traditional measures of “Family business succession” by the education of “Farming and Reading” pattern as a realizing route of tradition culture inheritance.On the other hand,to keep up with the rapid development of modern society,it brings forth new ideas to the traditional Chinese education pattern referring to advanced ideals and methods of quality-oriented education and humanist education.The construction of the innovational education system will build creative curricula,which concerns both the growth of life and the community service,to promote the development of rural culture,education,economy and society.To cultivate civic spirit,it organizes and guides students’practices of work,art,sports,activities and social services.From those learning,higher level of citizen consciousness and practical skills,creativity,and their life will be full of brilliance and vividness.Meanwhile,their relevant traditional cultural accomplishment,which is interlaced with expanding globalization vision,will be enhanced.

the new “rarming and reading” education,culture inheritance,the especial model of quality-oriented education,humanist education

中共長沙市委黨校社會與文化教研部 湖南長沙 410004

國家社科基金藝術學重大項目“習近平文藝工作座談會講話精神研究”（批準號：16ZD01）；湖南省社科基金基地項目“大數據時代我省傳統工藝美術產業商業模式的創新研究”（批準號：15JD15）。