中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究之綜述＊

王雷

中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究之綜述＊

王雷

作為中國文藝學(xué)派中的一個(gè)派別，神話學(xué)有著它無可替代的地位。19世紀(jì)神話學(xué)出現(xiàn)于歐洲學(xué)術(shù)界，在20世紀(jì)傳入中國。受到清末民初盛行的疑古疑經(jīng)“古史辨”思想以及“向西方尋求真理”熱潮的影響，中國文人很快開始注意到西方神話學(xué)，并試圖用批判性理念重新思考我國傳統(tǒng)的古史文化，中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究由此開始興起[1]。對中國神話學(xué)興起的時(shí)代背景、發(fā)展過程以及主要內(nèi)容的梳理，能夠使我們更全面地認(rèn)識中國神話學(xué)研究的意義。

神話；神話學(xué)；民間神話；少數(shù)民族神話

20世紀(jì)西方神話學(xué)傳入我國，推動(dòng)了神話學(xué)研究興起。在中西文化沖突、我國疑古疑經(jīng)的“古史辨”、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)以及“向西方尋求真理”等多股熱潮的裹挾下，中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究經(jīng)過一個(gè)發(fā)展時(shí)期，終于緩緩揭開其神秘面紗，姿態(tài)婀娜地將自己展示在世人面前。

中國神話學(xué)是中國文藝學(xué)派的一個(gè)分支。古代中國從不缺少神話，它是中國幾千年文化史中濃墨重彩的一筆，千年來被冠以了志異、鬼怪等各種名稱。而在西方文化被引進(jìn)中國后，對固有的文化體系產(chǎn)生了巨大的沖擊，中國文化史上第一次有了神話這個(gè)詞。百年以來，中國神話學(xué)發(fā)展歷經(jīng)多個(gè)階段，終于形成了自己的體系，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

一、中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究興起的時(shí)代背景

（一）鴉片戰(zhàn)爭后出現(xiàn)文化沖突

1840年，積貧積弱的清朝終于走向它的末期，閉關(guān)鎖國的大門被英國列強(qiáng)用武力打開，人民流離失所，社會動(dòng)蕩不安，西方文化隨之流入。中國文人在兩種不同的文化中艱難探索。20世紀(jì)初是西方神話學(xué)發(fā)展的鼎盛的時(shí)期，這吸引了中國文人的興趣。他們開始對中國傳統(tǒng)的、古典的文化進(jìn)行再思考，有人陸陸續(xù)續(xù)在自己的各種研究理論中加入或多或少的有關(guān)神話學(xué)的觀點(diǎn)，中國神話學(xué)研究的種子開始慢慢萌芽。

（二）國內(nèi)疑古疑經(jīng)“古史辨”的影響

國內(nèi)疑古疑經(jīng)“古史辨”的代表人物是顧頡剛，他是“古史辨”派的創(chuàng)始人?！肮攀繁妗迸傻膶W(xué)術(shù)思想，深受戊戌變法、辛亥革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)的影響，甚至可以說是這三大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為古史辨派開辟了存在與發(fā)展的道路[2]。

“古史辨”研究的就是中國古代典籍的真?zhèn)危肮攀返钠茐?，神話的還原”是神話學(xué)研究對“古史辨”做出的概括。它懷疑“帝堯舜三王的歷史”，推翻“三皇五帝”的說法，信奉“古史即文化”[3]。因此在中國神話學(xué)研究界“古史辨”還有另一個(gè)名字——“古史辨神話學(xué)”。“古史辨”派與中國神話學(xué)的研究是密不可分的，它為神話學(xué)的研究提供了理論的基礎(chǔ)，并對典籍神話進(jìn)行了深入的探究，成為神話學(xué)研究的重要參考，使得古神話傳說得到了還原，并吸引了大量文人學(xué)者對中國神話傳說進(jìn)行研究。

二、中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究的發(fā)展歷程

（一）啟蒙期

神話學(xué)起源于19世紀(jì)的歐洲，于20世紀(jì)初發(fā)展到鼎盛并傳入中國。中國古代是沒有“神話”這一詞的，“神話”第一次在1902年梁啟超先生的文章中，而蔣觀云先生于1903年發(fā)表的《神話·歷史養(yǎng)成之人物》，是我國第一篇神話學(xué)論文，開啟了神話學(xué)研究之先河。

日本和歐洲的文明史著作研究傳入中國，帶來了諸如“神話”“比較神話學(xué)”之類的詞語以及概念，在中國學(xué)術(shù)界引起巨大反響。當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生，比如王國維等將“神話”作為一種新的工具，希望借此能夠揭示出文化的起源和文化的開端之處，能夠還原歷史的原貌，揭開歷史朦朧的面紗。

“神話”這一新興概念被引進(jìn)中國后，，有許多源頭問題需要探索，比如神話是什么，神話和宗教的關(guān)系，神話與文化的關(guān)系等等，因此中國學(xué)者開始就上述問題進(jìn)行研究，取得了一定的成果，比如蔣觀云的《神話·歷史養(yǎng)成之人物》和周作人先生翻譯的英國學(xué)者的著作《紅星佚史》等，都是對于中國神話學(xué)進(jìn)行密切關(guān)注與研究后所取得的研究成果。

不僅如此，正是因?yàn)椤吧裨挕边€有許多概念模糊，因此當(dāng)時(shí)的關(guān)于“神話”的文章大多都是介紹性的，并未有太多作者的理解，所以還談不上對于“神話學(xué)”有針對性的研究。因此，一般把1903至1913年這個(gè)十年，稱為中國神話學(xué)的啟蒙期。

（二）發(fā)展期

20世紀(jì)20年代初到40年代末為中國神話學(xué)研究的發(fā)展期，這是新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，中國神話學(xué)也得到了長足的發(fā)展。神話學(xué)第一次得以獨(dú)立成為一門學(xué)科，并且吸引了相當(dāng)一部分文人學(xué)者對其進(jìn)行研究，且研究不再局限于它的起源問題等。學(xué)者們放寬眼界，從更多不同的領(lǐng)域著手，將一個(gè)更加完整、更加豐滿、更加有韻味的神話學(xué)展示出來。茅盾的《中國神話研究ABC》、梁啟超的《太谷及三代載記》等一系列關(guān)于神話學(xué)著作的問世，使得中國神話學(xué)逐漸有了一個(gè)體系，并且由文人學(xué)者不斷添磚加瓦，舒筋造肉而變得更加的完善[4]。

在20世紀(jì)30年代末期，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，許多大城市比如上海等落入日本人之手，大學(xué)或者研究機(jī)構(gòu)為了避免淪為敵手，陸續(xù)遷入西南少數(shù)民族地區(qū)，“神話學(xué)”的研究卻因禍得福。學(xué)者們接觸到這里獨(dú)具特色的民族神話，開拓了眼界，之前對于“神話學(xué)”的觀念也被打破重組。他們不再拘泥于典籍，而開始接觸少數(shù)民族口口相傳的神話，正是這些流傳千年的口頭神話豐富了中國神話的內(nèi)容，開拓了神話的門類，以往學(xué)者們在研究中國神話學(xué)時(shí)所遇到的問題也由此有了新的線索，進(jìn)而使得“中國神話學(xué)”的體系進(jìn)一步完善。這一時(shí)期的神話學(xué)不再只是僅有典籍神話這一個(gè)類別，口頭神話、民間神話、民族神話以及少數(shù)民族神話都開始在整個(gè)中國神話學(xué)的體系內(nèi)有了一席立足之地，這一時(shí)期有關(guān)“神話學(xué)”的研究論文不斷涌現(xiàn)，一些享有盛名的文章如聞一多的《伏羲考》、呂思勉的《女媧與共工》等是典型作品。

（三）低谷期

從20世紀(jì)40年代末到70年代末，庸俗社會學(xué)大行其道，教條主義也不遑多讓，嚴(yán)重影響了神話學(xué)的研究。雖然有極少數(shù)的學(xué)者還在辛苦堅(jiān)持，但在大的時(shí)代背景下，個(gè)人力量顯得那么微不足道。學(xué)者零星文章表明研究深度以及廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如從前。

（四）輝煌期

20世紀(jì)70年代，“神話學(xué)”這一獨(dú)立學(xué)科開始擁有越來越多的研究者、追捧者，一時(shí)間竟有百花齊放、百家爭鳴之態(tài)勢。研究者們眼光已不再拘泥于案頭，而是更多地傾向于收集田野間的第一手神話資料?！吧裨拰W(xué)”研究界時(shí)常會有嶄新的、承載著學(xué)者思想光輝的研究成果出現(xiàn)。由于我國志怪故事年代距離現(xiàn)在太過于久遠(yuǎn)，許多已經(jīng)不再完整，或是與其他故事糅雜，產(chǎn)生了新的故事，有的已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝湮滅，因此有一批學(xué)者致力于神話學(xué)說的重組與再建工作，可以通過努力重新還原“神話”的本來面目，祈望能夠重現(xiàn)“神話”的歷史變遷過程，從而為我國文學(xué)史的添柴加薪貢獻(xiàn)自己的一分力量[5]。

隨著改革開放的推進(jìn)，中國神話學(xué)研究日漸深入，有越來越多的學(xué)者形成了神話學(xué)研究的共識，有了更為寬闊的研究空間，中國神話學(xué)研究隨之進(jìn)入了一個(gè)空前活躍與輝煌的時(shí)期。隨著新生代學(xué)者的加入，學(xué)者們開始綜合西方神話學(xué)研究的方法理論，中國神話學(xué)成為一門獨(dú)立的新的學(xué)科。

三、中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究的內(nèi)容

（一）中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究與典籍神話

中國古代沒有“神話”這一說法，并不代表沒有神話。我國流傳下來被稱為“神話之淵府”的典籍神話《山海經(jīng)》兼容并蓄，幾乎囊括了所有的上古神話故事。而以《山海經(jīng)》為代表的，如《楚辭》《淮南子》等等，正是中國文藝學(xué)派神話學(xué)的主要研究內(nèi)容。以顧頡剛為代表的“古史辨”派，以典籍為文本對象，深入研究以評判典籍真?zhèn)危噲D還原古史神話的原始面貌。它質(zhì)疑一直流傳的“帝舜堯三王歷史”，甚至說歷史上并沒有所謂的“三皇五帝”，“古史辨”神話學(xué)一系列疑古疑經(jīng)的說法，全是建立在對典籍神話研究基礎(chǔ)之上的。

其他的文人學(xué)者如梁啟超、胡適等關(guān)于神話學(xué)的研究同樣離不開典籍神話。幾千年流傳下來的典籍神話為中國文藝學(xué)派神話學(xué)的研究奠定了基石，使后來讓神話學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科有了可能。

（二）中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究與民間神話

通常而言，民間神話隸屬于民間文學(xué)。遠(yuǎn)古人類對自然界的一切充滿好奇，神話便是他們所創(chuàng)造的，能夠滿足其對自然充滿敬畏情感的一種十分適合的表現(xiàn)形式。而民間神話不僅能夠十分貼切地表現(xiàn)遠(yuǎn)古人類的各種想象，更能為后世學(xué)者研究中國神話學(xué)提供極為豐富的素材。因?yàn)槊耖g神話多依據(jù)先民實(shí)際生活，更能反映當(dāng)時(shí)人類的生活方式以及與大自然的相處之道。而這一切都是中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究想要了解的內(nèi)容。

民間神話是中國神話學(xué)的框架搭建所必不可少的內(nèi)容，它為現(xiàn)代文人探索千年前的文明提供了重要的、甚至許多在傳統(tǒng)古籍、正統(tǒng)文論中斷掉的或者丟失的線索。

（三）中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究與少數(shù)民族神話

我國少數(shù)民族人民口中傳承的神話數(shù)不勝數(shù)。20世紀(jì)30年代末日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，學(xué)者們被迫來到西南邊界。但正是如此，卻歪打正著開啟了神話學(xué)研究走出古籍案頭，走向田野鄉(xiāng)間的進(jìn)程，各少數(shù)民族神話經(jīng)由學(xué)者們收集整理，極大地豐富了整個(gè)中國神話學(xué)體系，出現(xiàn)了許多全新的認(rèn)知。比如哈尼族人認(rèn)為金魚娘創(chuàng)造了天地萬物，拉祜族的創(chuàng)世大神是厄莎，蒙古族的宇宙開辟女神是麥德爾……

各民族有自己獨(dú)特的、獨(dú)立的神話故事，有各種創(chuàng)世神，有各種不同的信仰。但凡文化集大成者，無一不是汲取吸收多門類、各類型文化，神話學(xué)的發(fā)展尤其是這樣，特征鮮明、獨(dú)具韻味的少數(shù)民族神話為已然略顯沉悶的神話學(xué)研究注入了鮮活的新生力量，使得中國神話學(xué)掀起研究的熱潮。

四、中國文藝學(xué)派神話學(xué)研究的意義

“神話”是從日本、歐洲傳過來的新詞，近百年來在中國的研究如火如荼，在學(xué)者專家的努力下已然自成體系。神話學(xué)研究的意義不僅僅在于還中國古史神話一個(gè)原本的面貌，在文化意義上，還擴(kuò)大了文化史體系，給世界呈現(xiàn)了一個(gè)神話學(xué)浩如瀚海的中國；在現(xiàn)實(shí)意義上，神話是中國先民各種想象的結(jié)晶。先民們的想象天馬行空，從未有過這樣那樣的禁錮，今天的作家學(xué)者當(dāng)自己文思枯竭、再無靈感之時(shí)，去翻閱神話傳說，體會先民們的智慧，無疑是通透的靈感來源[6]。有人提出，現(xiàn)今好萊塢大多電影靈感都來源于各神話傳說。因此，中國文藝學(xué)派神話學(xué)的研究意義是深遠(yuǎn)的，現(xiàn)實(shí)的。

對神話的研究既完善了中國文化理論體系，又推動(dòng)了整個(gè)文化史的進(jìn)步。神話學(xué)的研究成果來自幾代歷史學(xué)家文學(xué)家們努力的結(jié)果，它在最大程度上幫助古史神話再一次成體系地以其原始面貌呈現(xiàn)在世人面前，讓世人了解先民的生活環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)。因此中國神話學(xué)的研究是一門必要的、值得我們?nèi)W(xué)習(xí)探究的學(xué)科。

[1]趙沛霖.顧頡剛先生對中國神話學(xué)的巨大貢獻(xiàn)[J].貴州社會科學(xué),2002(1):67-71.

[2]葉舒憲.中國神話學(xué)百年回眸[J].學(xué)術(shù)交流,2005(1):154-164.

[3]葉舒憲,蘇永前.神話學(xué)與“中華文明探源”——葉舒憲先生學(xué)術(shù)訪談錄[J].甘肅社會學(xué),2011(6):110-114.

[4]陳建憲.走向田野回歸文本——中國神話學(xué)理論建設(shè)反思之一[J].民俗研究,2003(4):5-13.

[5]陳建憲.精神還鄉(xiāng)的引魂之幡——20世紀(jì)中國神話學(xué)回眸[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998(3):135-140.

[6]楊利慧.神話與神話學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社,2009.

責(zé)任編輯：郭一鶴

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1671-6531（2017）04-0032-03

*吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究項(xiàng)目（2015第450號）“中國早期文藝學(xué)派神話學(xué)研究”

王雷/吉林警察學(xué)院治安系講師，碩士(吉林長春130117)。