你是哪條龍的傳人

上世紀八十年代的中國因為《龍的傳人》，形成一股強烈的“龍”文化熱。不過，在此曲傳唱兩岸之前，沒人認為自己是龍的傳人。中國人成為“龍的傳人”，其實是二十世紀中國人找尋民族圖騰的產物。

濮陽是一座剛過而立的城市，但要論歷史底蘊，中國沒有哪座城市比得上它，因為1987年在這里挖掘出了中國最早的龍，距今約6500年。當時故宮博物院院長張忠培稱，它是故宮七萬條龍的祖先。而它的發現者、時任濮陽市文化局副局長孫德萱則認為：“咱們濮陽的龍是商、周以來歷代龍的直系祖先……在商周以來，出土的龍的圖案都跟咱們濮陽出土的龍很像。”

橫空出世的“第一龍”

不過，2002年后進入六年制小學教科書《語文》第十二冊的“中華第一龍”，嚴格來說沒有留下任何后代，因為商周時代的龍還十分原始，形象與我們熟悉的龍差別甚大，而濮陽出土的中華第一龍，一出生就風華正茂，除了頭部看上去像是長了角的霸王龍外，其身體、尾巴、爪子數，與明清時期的龍造型一致。

1988年《中原文物》第一期的一則考古簡報轟動全國：河南濮陽西水坡遺址，濮陽市文物隊發掘出三組墓葬中的蚌殼動物堆塑，這些動物堆塑十分生動，甚至有“龍”。這讓即將進入戊辰龍年的中國人為之一振。

此前濮陽市文物隊在西水坡遺址挖了半年。1987年5月，當地修建西水坡水庫時，無意中發現了這個遺址。但西水坡遺址只是個普通的史前聚落，出土的文物、遺跡十分普通，甚至連墓葬常見的陶器都沒有。唯一讓人眼睛一亮的就是三組奇特的蚌殼動物堆塑。1987年6月17日，市文化局副局長、考古工地總指揮孫德萱聽到蚌殼堆塑后趕到現場，他堅信其中一個是龍，現場還挖出一具人骨，龍的歷史在這一刻被刷新。

這個編號M45的墓中，仰身的中年男性骸骨兩旁各有一蚌殼動物堆塑。左側的顯然是龍，它呈曲折的長條狀，有四趾爪，頭部有角、須，吐著舌頭，尾部是典型的明清龍尾開花狀；右側的是虎，四腿猛獸，吐著舌頭。遺骸腳下還有一個三角形堆塑和兩根大腿骨組成的勺子狀圖形。另外兩組堆塑則在距離這座墓不遠的灰坑中。

濮陽蚌塑龍被認定為“中華第一龍”，是中國龍圖騰的起源

濮陽的考古發現迅速在《文物》《華夏考古》《人民畫報》《光明日報》《中國文物報》《文匯報》等報刊雜志上轉載發表，“國內外”震動。1988年7月，濮陽市專門組織從中央到地方各級機構組織的專家，在西水坡遺址現場開會。大家認為這是1921年仰韶文化遺址發掘后，中原地區最重要的考古發現。而蚌塑龍更被認定為“中華第一龍”，是中國龍圖騰的起源。

“中華第一龍”的競爭

然而，1980年代是“中華第一龍”輩出的年代，濮陽西水坡的蚌塑龍并不是唯一的“中華第一龍”。

1980年，山西襄汾就曾出土過“盤龍紋”陶盤，據估算距今4500年。內蒙古敖漢旗出土的龍紋黑陶也有3400年的歷史。更著名的當屬內蒙古赤峰出土的紅山文化玉豬龍和C形玉龍，它們不僅制作精美，而且在龍的形態上可以和商代龍紋接軌。

1994年，遼寧阜新查海遺址更是出現了強勁的競爭者。這條“中華第一龍”同樣是堆塑的，只不過是石頭而非蚌殼堆砌而成，它距今達8000年，顯然，遠在古代濮陽人首次創造出龍的兩千年之前，阜新查海的先民們就已創造過一次龍，并且同樣是一出生就風華正茂的龍。

但在激烈的“第一龍”競爭中，濮陽西水坡蚌塑因為在被發掘時就自帶“豪華套裝”，它可以在中華民族與其他古老文明的古老競賽中，起到巨大的推動作用。濮陽第一龍的蚌殼標本C14測定距今達6500年，而且是龍、虎組合出土，解釋的空間十分巨大。后來任夏商周斷代工程專家組組長、首席科學家的李學勤隨即撰文，將龍、虎堆塑與中國后來的青龍、白虎、朱雀、玄武四象文化聯系起來。

更重要的是，時年29歲的考古學家馮時認為，龍虎圖像與戰國時曾侯乙墓箱蓋青龍白虎星圖的含義完全相同，盡管曾侯乙墓比西水坡遺址晚出4000年。而且墓里還有最早的“北斗”——遺骸下方人腿骨與三角形蚌殼堆組成的圖案，這將中國天文學的起源從過去的公元前1000年提到公元前4500年。

必須強調的是，據學者們推測，墓葬里那具沒有任何陪葬物的骸骨，很可能是華夏民族祖先之一的顓頊——辛亥革命前后的民族主義者曾推算黃帝紀元起于4609年前，但這次發現表明，黃帝的孫子顓頊生活在6500年前。

在多重光環加持下，濮陽的“中華第一龍”不僅于1995年入藏中國歷史博物館（今國家博物館），還進入到人教版小學六年級的語文教科書。遼寧阜新的“中華第一龍”最后只能黯然被保護性回填。

除了上述因素，濮陽的蚌塑龍能坐穩“中華第一龍”寶座，還因為阜新查海遺址的龍形堆塑和紅山玉龍顯得太過原始簡單，而濮陽第一龍則最接近現代龍紋，它擁有明清龍紋最顯著的龍角、龍舌、龍爪、龍尾，讓人一眼就能認出它就是清代龍紋穿越到了新石器時代。

為中華民族尋找的圖騰不止“龍”一種

濮陽的中華第一龍出現的正當其時，八十年代的中國因為《龍的傳人》，形成一股強烈的“龍”文化熱。

不過，在侯德健的歌曲傳唱兩岸之前，沒人認為自己是龍的傳人。中國人成為“龍的傳人”，其實是二十世紀中國人找尋民族圖騰的產物。

圖騰，原本是歐美人類學者在北美洲和澳大利亞的土著部落中觀察到的一種文化現象：土著部落用動物、植物等自然物體標識自己所在的氏族，進而以此為符號組織不同氏族之間的婚姻關系和親屬制度。此后，人類學發展出了一系列有關圖騰和親屬制度的理論。

二十世紀三十年代西方圖騰主義退潮之時，中國圖騰主義卻興盛起來。中國學者引進圖騰理論有著民族救亡的考慮：中華民族必須是世界上需要被平等對待的民族，若要被平等對待，那么別的民族有什么我們就要有什么。中國學者眼中的圖騰，已不是氏族親屬關系的標志，而是團結全體民族，抵御日本侵略的大旗。時任國立中央大學教授的黃文山就認為，圖騰文化乃全世界共有的現象。然而他又曲解了圖騰理論，將盤古、女媧、黃帝、炎帝甚至大禹都視為圖騰，此前大禹被顧頡剛已經解釋為一條類似蜥蜴的蟲，這正是“龍”的起點，故而黃文山也就認為龍是夏代的圖騰。

當時為中華民族尋找的圖騰不止龍一種。林惠祥在《中國民族史》中認為，所謂“華夏”，就是“花族”的自稱，正如西羌從羊、北狄從犬，東貉從豸、南蠻從蟲，地處中央的華族自然以華（花的異體字）為圖騰。但是花朵在民族凝聚力上顯然敵不過巨龍。

不久，民族學、人類學的這股風潮迅速刮到中國上古史研究。當時歷史學者大多引用幾句國外的圖騰理論后，就直接將上古姓氏中的動物名稱作為中國古代存在圖騰的依據。

當時龍并無超然地位，它不得不與狗、蛇、熊、羊、虎、狼一起作為上古氏族圖騰的候選。

把龍提升到立國之本的是聞一多。聞一多為“這民族，這文化的病癥”開出的藥方是《伏羲考》。這篇長文的目的就是要把之前泛濫的上古圖騰歸到一個特定的圖騰名下，以實現“團結救國”。

既然上古民族的圖騰多以現實動物為依據，那么兼具多種動物特征的“龍”，自然是象征民族團結和中華奮起的最好選擇。