《二酉英華》土司“史影”稽考

曾 超

（長江師范學院 學報編輯部，重慶 408100）

□中國土司文化研究

《二酉英華》土司“史影”稽考

曾 超

（長江師范學院 學報編輯部，重慶 408100）

《二酉英華》是清代馮世瀛所編輯的有關酉陽、秀山、彭水、黔江籍詩人所作詩歌的第一部總集。在該詩歌總集中，不少人用詩歌詠贊的凝練筆墨，描述了中國土司時代酉陽司的文治武功、社會生活，反映了中國土司時代酉陽司的史跡與史影。

《二酉英華》；酉陽司；史影；稽考

主持人語：詩可言志，表達詩人的心緒；詩可詠史，反映特定時代的歷史煙云。中國土司制度歷經數百年之演變，對中國社會影響甚大。很自然，土司時期的風物就成為詩家詠贊之對象。《二酉英華》乃渝東南地區第一部詩歌總集，其中不乏詠贊土司（時期、地區、風物）之作，運用“詩證史”的史學研究方法，就可充分把握其社會發展、變遷的“史影”。曾超教授的《〈二酉英華〉土司“史影”稽考》一文就依據《二酉英華》，借助“詩證史”對酉陽土司進行了系統、全面的“史影”勾稽，或許有助于深化對酉陽土司的研究。因地球的運動，難免會在特定的區域產生災變。面對大自然的“懲罰”，人們該怎么辦？值得深入思考與探究。代少強等的《清代貴州土司區地震災害及其社會應對研究》一文就充分運用清代土司區的地震史料，從災變史角度探究了當時官方和民間的積極應對和災后重建問題。在中國歷史上，西南地區土司林立，土司各世其權，互竟其利，為了“權、利、名”等自然會生發各種各樣的關系。吳曉玲的《明代中后期酉陽土司與永順土司關系研究》一文就對明代中后期酉陽、永順二司之間的關系從正反兩個方面進行了系統的清理，也許對我們正確處理民族地區問題不無啟迪。

清人馮世瀛匯總編輯的《二酉英華》[1]一書，是今天渝東南民族地區第一部詩歌總集，24卷，共收錄酉陽、秀山、彭水、黔江籍詩人59位作者2 972首詩歌，較為系統、全面地體現了民國以前該地域的詩歌狀貌及其水平[2]。中國土司制度草創于宋，肇定于元，成熟于明，終結于清，對中國歷史發展、社會治理、邊地管理、統一多民族國家建構有著極為重大的影響。歷史上，該地域屬于土司區（酉陽、秀山、黔江部分地區）、監控土司區（黔江守御千戶所）、土司周鄰區（彭水），同時，該地域周邊也是土司林立（永順、保靖、思州、思南、唐崖等），很自然，土司制度及其影響不可避免地會出現在該地域。及于詩歌領域，就是不少詩家運用詩筆以簡練的語言描述了酉陽土司的治政、土司的文治武功與文韜武略、土司時期的社會生活等，從而在一定程度上反映了中國土司時代酉陽土司的“史影”。然而，長期以來，很少有人對之加以關注，故這里試加稽考，以期深化對《二酉英華》的詩歌研究、細化中國土司制度及其文化的研究。

一、《二酉英華》土司“史影”的作者

《二酉英華》一書的匯編者是馮世瀛（壺川）。酉陽黎洪邦在《序二》中贊之曰：“華篇幸得壺川輯，《二酉英華》譽三巴。八十高齡挑燈苦，味無味齋賞琵琶。同治壬申（1872年）付棗梨，無緣一睹枉嘆嗟。”

《二酉英華》一書24卷收錄有59位作者的2 972首詩歌。其具體情況是：卷一田旦初（世醇，酉陽）100首；卷二田旦初108首；卷三冉石云（瑞岱，酉陽）134首；卷四蔡吉堂（世佑，酉陽）141首；卷五冉右之（崇文，酉陽）67首；卷六冉右之153首；卷七田硯秋（經畬，酉陽）185首；卷八熊升之（永俊，酉陽）105首；卷九周夢漁（卜熊，酉陽）145首；卷十冉梲蓭（正藻，酉陽）120首；卷十一曾乙垣（煒，號怡園，酉陽）121首；卷十二冉雨亭（崇煃，酉陽）47首、陳寅山（鑫，酉陽）69首；卷十三馮石漁（文愿，酉陽）172首；卷十四冉宓琴（崇治，酉陽）51首、履云（萬松，方外，酉陽）68首；卷十五張曉村（延燨，秀山）50首、田怡齋（荊芳，秀山）62首；卷十六王鳳池（繩祖，秀山）89首；卷十七陳小山（景星，黔江）138首；卷十八趙云颿（大煊，黔江）83首；卷十九陳午峰（昌智，彭水）52首、黃靜亭（文中，彭水）23首；卷二十支芙田（承祜，彭水）57首、李佐卿（銘熙，彭水）49首；卷二十一冉天章（云，酉陽）1首、冉公表（儀，酉陽）3首、冉大生（天育，酉陽）5首、冉玉岑（奇鑣，酉陽）10首、冉竹田（承涵，號芳林，酉陽）15首、冉海容（廣鯉，酉陽）6首、冉地山（正維，酉陽）14首、陳立山（序禮，酉陽）14首、冉祝三（酉陽）5首、馮京庵（世熙，酉陽）15首、田繼齋（序統，酉陽）6首、黃鶴林（憲章，酉陽）18首、冉崧維（正岳，酉陽）36首；卷二十二朱鹿巖（明易，酉陽）38首、吳亮亭（熙奎，酉陽）14首、易琴齋（光吉，酉陽）14首、趙小樓（鄭烜，號晴嵐，酉陽）62首、陳斗垣（元煦，酉陽）15首、鄧魯生（學曾，酉陽）8首；卷二十三冉石櫺（升堂，秀山）32首、陳子安（樹勛，秀山）12首、陳竹卿（修業，秀山）33首、龔澍生（應霖，秀山）16首、葛純齋（來滋，秀山）22首、向惕庵（志乾，秀山）14首；卷二十四陶地山（祖謙，黔江）32首、劉熙臺（際春，黔江）21首、趙雨人（澍，黔江）22首、程雨帆（昌瀏，黔江）5首、鄧喬年（永松，彭水）6首、高衛泉（沛源，彭水）12首、黃璞山（昆玉，彭水）10首、曾佐之（世璜，彭水）29首。另有馬繼剛、黎洪邦的序。

在《二酉英華》這些詩家及其詩作中，有部分詩家及其詩作涉及到土司“史影”問題。仔細考察這些詩家和詩作，大體可分為4類。其一，部分詩家本身就是酉陽土司承襲人，他們的詩作本身就是描述土司時期的社會情貌。這種情況主要集中在《二酉英華》卷二十一，主要有明世襲酉陽宣撫使司宣撫使冉天章的《仙人洞》，明世襲酉陽宣撫使司宣撫使冉公表的《翠屏山》《尋春》《桃澗》；明世襲酉陽宣慰司宣慰使冉大生的《除夕》《從征遼左經陣亡處舉酒酹之》《遼旋舟次廣陵飲朱給諫宜蘇宅時令弟文鼎孝廉將北上》《出山海關》《題沙市徐園古柳別劉司馬應翰》；明世襲酉陽宣慰使冉玉岑的《王子柳城卜居太溪寄贈》《游宛在亭陳子元美偶話西湖舊跡感而有作》《竹廬》《宮詞三首錄一》（《昭君怨》）《曉起》《軍中夜坐》《游二酉洞》《呈峽州文鐵蓭先生》。其二，部分詩家系酉陽冉土司的后裔，有一些追憶之作。如冉海容的《官倉壩早行》《經先宣慰官署感賦》《經經歷司舊署》；冉地山的《官山溪》《銅鼓潭與正山兄觀先宣慰衙院及海陽遺跡凄然成句》《犵姥溪》；冉祝三的《大江里居民有祀大喇土司彭某者椎牛告潔其祀甚豐為五律以紀其事》等。其三，部分出身本地非冉姓詩家的詠贊史事。如熊升之的《銅鼓潭歌為故宣慰冉賦》《觀孔夫人松鶴繡卷》等。其四，2014年，黎洪邦以詩歌形式所作的《序二》，有不少地方詠贊了酉陽土司的史事。

二、《二酉英華》的土司“史影”

在《二酉英華》中，有不少詩作借助詩歌的體裁，運用凝練的語言，通過詩贊描述了土司時期的社會情貌，在一定程度上反映了酉陽土司時代的“史影”。借助這些“史影”，則可部分還原歷史的本真。

（一）酉陽司的國家認同

在元明清時期，西南地區土司林立，酉陽司即為其一。土司的顯著特征在于“世”，即“世襲其官，世守其土，世管其民，世統其軍，世延其緒。”[3]在這些“世”中，最為核心的就是世襲其官、世有其權。從權力運行的角度看，如何用權？如何用好權？用權為誰？這是最為重要的問題。從總體上看，在封建時代各地土司難免有用權謀私的情況，但從大處著眼，除個別極端如播州楊應龍之外，大多還是撫民忠君、勤于王事，體現出濃郁的國家認同觀念[4]。即以酉陽司而言，殷勤王事，忠孝建堂、名家、修譜。冉守忠、冉守孝之得名即來源于宋高宗欽賜，酉陽冉氏不僅以此開基立業，而且忠孝傳家，酉陽冉氏家譜即名之為忠孝譜。在中國古代社會，忠孝傳家即在家盡孝，在國盡忠，移孝作忠，忠孝一體[5]。在酉陽司的歷史發展過程中，歷任司主可謂是盡職盡責、盡心撫民、盡忠朝廷。如冉守忠進入酉陽“諭以國恩，示以大義，皆感激悅服。”“督之耕稼，開墾荒僻，酉人安之。”[6]274明弘治六年（1493年），都勻苗為亂，冉舜臣以未有參加平亂為憾，慨然曰：“吾亦土司耳，為國效力何懼，不如永、保乎？”冉崇文評述說：“未奉調遣而自請行，然后知我先人之篤忠貞而報國家者至也。”[6]282萬歷二十八年（1600年），冉御龍隨李化龍從征播州楊應龍之亂，“辭賞賚而歸。歸而巡視諸邊，每與鄰司相遇，則戒（誡）之曰：同一土司也。叛亂者自取滅亡，我輩之羞，亦我輩之戒（誡）也。”[6]288這些事實足見酉陽司的拳拳報國之心和強烈的國家認同意識。

酉陽司的國家認同意識，在《二酉英華》的詩家詩作中也得到了一定的呈現。這主要表現在熊升之的《銅鼓潭歌為故宣慰冉賦》、黎洪邦以詩歌形式所作的《序二》中。熊升之言：“思州自昔臨邊陲，平蠻崛起宣慰司。宣慰尼山五賢裔，手提一劍佐明時。幾回鳥道馳征馬，幾次蠻煙拂戰旗。盡瘁王家寧惜死，血腥洗盡黔河水。頻看賊黨斷千頭，未教官軍遺一矢。親捧輿圖入帝都，請頒學校到邊隅。鏑鋒銷盡天顏笑，金紫聯翩酬裝謨。”黎洪邦更盛贊：“土司文韜武略，雪洞歌舞升平。開疆拓土盡命，平亂安邦親征。”

（二）酉陽司的傳承史

熊升之稱：“思州自昔臨邊陲，平蠻崛起宣慰司。”此乃詠贊酉陽司的崛起。按：酉陽司的崛起乃肇因于宋代冉守忠平定金頭和尚之亂（一作王辟之亂），據有酉陽之地。據《四川通志》[7]、同治《增修酉陽直隸州志》[8]等記載，南宋建炎三年（1129年），金頭和尚倡亂西蜀，酉陽蠻群起相應，聲勢浩大，嚴重地威脅到宋庭在西南地區的政治安全和社會穩定。宋庭廣招天下英豪平叛，冉守忠憑借家族和自身的優勢，走到了歷史的前臺[9]。《酉陽州志》[10]載邵陸《冉氏族譜序》云：“酉陽冉氏，世襲土司，自建炎三年（1129年）始。時叛苗流劫思南、涪、渝等地，守忠率諸洞獠夷助剿有功，冊為宣慰司，是為遷酉之始祖。”冉守忠據酉奠定了酉陽司的600余年基業。

在酉陽司的歷史發展中，其秩官經歷了酉陽知寨、知酉陽州、酉陽宣撫司、酉陽宣慰司的變化。從南宋建炎三年（1129年）冉守忠主政酉陽開基立業，到雍正十二年（1734年）末任司主冉元齡因事革職改土歸流，歷經宋元明清4朝，時更605載。其世系傳承共23代28位司主，即1世冉守忠、2世冉文炳、3世冉世昌、4世冉勝宗、5世冉為義、6世冉貴遷、7世冉思通、8世冉萬友、9世冉載朝、10世冉如彪、11世冉應仁、12世冉興邦、13世冉琛、冉瑄、14世冉廷輔、15世冉云、16世冉舜臣、17世冉儀、18世冉元、19世冉維翰、冉維屏、20世冉御龍、冉躍龍、21世冉天麒、冉天育、22世冉奇鑣、23世冉永沛、冉元齡[5]。因其如此，黎洪邦言：“六百年土司制，二十代土家兵。”

（三）酉陽司官署

土司衙署乃各地土司治政臨民之地，實系各土司政治、經濟、軍事、文化之中心。酉陽司也不例外。“自守忠開辟以來，俱于感平官壩居住為治，至此始遷州治于忠孝壩。”[6]270可見酉陽司衙署的建立，最早是在冉守忠時期，即南宋建炎年間（1127-1130年），地點在感平官壩。嗣后，冉文炳、冉世昌、冉維義、冉貴遷、冉思通均在這里以知州身份發號司令，治政臨民，主持酉陽州政。到冉思通時期，鑒于感平官壩“僻陋”“踔遠”“不足控制蠻夷”的實際情況，乃度地忠孝壩，建置衙署[6]277。由此，忠孝壩遂成為酉陽司的第二府衙。到冉如彪時期，因權力之爭導致上衙、下衙之分，即宣撫所居曰上衙，僉事所居曰下衙，皆在酉陽銅鼓潭。

土司衙署實乃建筑群落，除司政司民之外，還有其他各種建筑，如演武廳、流官經歷司署、官倉等。然日月蒼狗，歲月輪替，當年衙署，遂成后人馮吊之所，特別是讓冉土司后人感慨系之。對于酉陽司衙署，冉海容有《經先宣慰官署感賦》，詩云：“帶礪功名七百年，朅來事勢變桑田。王侯第宅殘陽外，鐘鼎樓臺暮雨邊。父老尚能談汗馬，路人未解聽啼鵑。傷心故國無窮憾，喬木陰陰歲月遷。”冉地山有《銅鼓潭與正山兄觀先宣慰衙院及海陽遺跡凄然成句》，詩云：“滿目蒹葭水一方，金門玉戶總荒涼。丹爐有藥朝云冷，銅鼓無聲夜漏長。故國遷移喬木老，亂峰重疊野花香。劇憐王謝凋零后，燕子依然在畫梁。”對于酉陽流官經歷司，冉海容有《經經歷司舊署（近為州吏目所居）》，詩云：“禾黍何堪老朔風，參軍舊廨杳茫中。遺蹤仿佛思簷馬，往跡分明嘆雪鴻。絲竹已難尋孔壁，笙歌先自罷秦宮。夕陽滿目光陰異，愁看堂前射雕弓。”對于官倉，冉海容有《官倉壩早行》，詩云：“曉角動高城，曉星當戶明。懵騰驅馬去，腷膊聽雞鳴。官道一條直，客囊雙舃輕。前途重凝慮，漸次進山行。”

（四）酉陽司儒學

黎洪邦在《序二》盛贊：“土司興邦，漢學樹幟。西賓鼻祖，陳忠睿智。”在這里，黎洪邦特別強調了中原漢學、儒學在酉陽土司地區的傳播及其影響，而導致這種重大轉變的就是酉陽司儒學的建立。

在宋元以前，中央王朝或地方政權雖然在渝東南地區亦曾有郡縣之設立，但人文發展程度不高，歷來被視為蠻荒之地，甚至成為朝廷官員流貶之地，如唐太宗太子李承乾、功臣長孫無忌流貶黔州（今重慶彭水），宋黃庭堅安置黔州。就是地處兩江交匯的涪州，在古代也多為宗室、朝官的流放之地，如南齊涪陵王蕭寶卷、北宋涪陵王趙廷美、黃庭堅涪州編管、程頤北巖點易等。至于更為僻遠的少數民族地區，其人文發展的境況也就可想而知了。

冉守忠進入酉陽，主宰酉地，雖然“諭以國恩”，但尚無興學之舉。南宋時代，戰事頻仍，大元帝國儒學地位低下，故興學實乃難事。明初，重儒興學，以文教化，特別是土司承襲的規定，終致酉陽司儒學的建立。據《明史》《明實錄》《冉氏族譜》等記載，明洪武二十七年（1394年），冉興邦承襲酉陽宣撫司宣撫使之職，朝貢于京師；永樂三年（1405年）復遣子冉瑄“入朝修貢”；次年，因“軍功”褒獎“加秩”，可冉興邦辭而不受，請求“建立學校如州縣例”，明成祖“允奏”，酉陽司獲準建立儒學，“頒學印一，設教授一，子弟入學者同漢州府縣科舉，并歲貢登仕。”冉興邦“復遣部長龔俊等貢方物謝恩”[6]280。永樂六年（1408年）四川重慶府衛酉陽宣撫司儒學正式建立，以陳忠為西賓。

冉興邦創建酉陽司學，實乃“破天荒”之舉。從此，酉陽人文蔚起，人才輩出。不僅如此，還開啟了各地土司興學之舉，對土司地區科舉、教育、人文事業的發展生發了重大的影響。冉崇文評價說：“酉僻陋在夷，且數千年，至是而始設學焉，此公之大德，酉人士又當數千戶祝無忘者也。乃修貢盡職之誠，好學重文之雅。”

（五）酉陽司援遼

酉陽司冉氏是一個以武功起家、以軍功馳名的家族，且男能披甲，女能主兵，故酉陽司的發展總與軍事相伴而生、相伴而行。在酉陽司的軍爭中，平亂、御邊、剿賊、抗倭、征遼等活動中均能見到酉陽土家健兒的身影。冉守忠平定金頭和尚之亂、冉萬有威震田安撫、冉御龍隨征播州、白再香征戰遼左等皆斑斑可考。

在酉陽司諸多的軍旅斗爭中，最讓后人稱道的萬歷四十七年（1619年）從征遼左抗擊后金。冉躍龍以妻白再香為統帥，以弟冉見龍、冉人龍、子冉天育、冉天允及侄冉天彝、冉文光、冉文煥等為將軍殷勤王事，效力王室，領兵御敵于遼陽。“壯士征戰幾人回”，冉見龍“戰死”，冉文煥等戰沒，酉兵死者甚眾[5]289。酉陽司土家兵捐軀為國，英烈千秋。因其如此，冉大生寫下了不少從征遼左的反映軍旅生涯的詩作。如《遼旋舟次廣陵飲朱給諫宜蘇宅時令弟文鼎孝廉將北上》，詩云：“戎馬驅驅萬里征，歸舟偶次廣陵城。二分明月還鄉夢，兩樹荊花戀客情。諫議封章傳北闕，孝廉家法重西京。燕然他日銘勛處，好倩磨崖筆陣橫。”該詩反映了“疆場立功”的報國情。又如《出山海關》，詩云：“長城臨海復依山，萬馬蕭蕭曉渡關。警報頻聞休細問，男兒死國勝生還。”該詩體現了“壯士出征”的英雄氣概。又如《從征遼左經陣亡處舉酒酹之》，詩云：“日慘更風號，千兵血一刀。黃沙平地起，白骨比天高。國師生為律，健兒死亦豪。裹尸無馬革，薄奠只村醪。”該詩描述了戰爭的“慘烈”情狀。

從征遼左抗后金，冉躍龍、白再香殷殷的報國情、濃郁的國家觀念更是讓后人激動不已。黎洪邦盛贊：“白再香有帥才，平后金自請纓。”熊升之更是以濃濃重彩盛贊冉躍龍，為之作《銅鼓潭歌為故宣慰冉賦》長詩，將其與“馬革裹尸”的馬援相提并論。該詩詩云：“青山如畫環江浦，石壁大字鐫銅鼓。銅鼓有文世罕知，銅鼓為歌誰為補……回頭演武舊疆場，雨靜風恬日月光。威遠將軍新賜第，鯡魚衣帶燦還鄉。功高不肯鑄銅人，銅人涕淚化灰塵。位高不肯鑄銅雀，銅雀笙歌苦零落。一從銅鼓鑄江潭，千秋百代滄波涵。凜凜蛟龍為護守，沉沉鯨穴誰窺探。我聞建武廿四載，銅鼓之銘光鼎鼐。又聞諸葛賦南征，廬江銅鼓鏗韶韺。兩朝法物垂終古，余烈堂堂疇與伍。得此碩畫堪為三，不朽勛名長酉土。祗今潭水流難去，似戀當年立功處。忠孝由來海岳昭，簪纓況復鸞凰翥。我來馮吊舊山河，斷碣殘碑感慨多。銅鼓迷茫不可見，銅駝幾度空摩挲。”

（六）酉陽司民族民風

自古以來，渝東南即為少數民族地區。歷史上，這里“八蠻”、巴人、濮人、冉家蠻、南客子、武陵蠻、五溪蠻、五水蠻、酉陽蠻、酉水蠻、苗蠻等少數民族的棲息地；而今，這里乃土家族、苗族等多民族共生、共存、共榮的“樂園”。

在《二酉英華》中就以詠贊地名的形式記載了仡佬族。冉地山就有《犵姥溪》一詩，詩云：“王治漸摩數百年，醇風沕穆改蠻煙。卻聞犵狫居溪上，尚在思黔故土前。縱獵俗移中夏地，踏歌聲斷早秋天。山民解說先朝事，卷葉吹茄倍悵然。”

既然渝東南是少數民族地區，自然其風俗亦不同于他地，當然更不同于中土漢地。冉祝三的《大江里居民有祀大喇土司彭某者椎牛告潔其祀甚豐為五律以紀其事》就描述了大江里的“奇風異俗”，詩云：“大喇英靈古，鄉民此信崇。提封蠻部還，祭典太牢豐。異跡巫難問，方言譯未通。誰能談往事，天寶白頭翁。”

（七）酉陽司文學

酉陽司儒學的建立，不僅對漢文化傳播有重大的貢獻，更重要的是由之生發了土家文學。冉元就是冉氏土司文學的奠基人，他著有詩集，惜已散佚。今存《仙人洞》一詩，收錄于《二酉英華》之中。詩云： “洞里神仙渺莫猜，登臨此日費徘徊。四圍碧樹留殘照，千載丹爐冷劫灰。花自無心開又落，云如有約去還來。烹泉煮石誰能耐，且漫題詩掃綠苔。”由于冉元在酉陽乃至整個土家族文學史上的特殊地位，故黎洪邦盛贊：“冉云題《仙人洞》，土家屈指大才卿。”

受到酉陽司儒學和冉元文學奠基的影響，酉陽土家族文學一步步發展起來。冉舜臣有《飛來山記》《留霞洞記》《大酉洞》等詩文。冉儀有《大酉洞》《桃澗》等詩。冉維屏有《大酉洞題名》。冉御龍有《大酉洞洞中八景》《游大酉洞題記》。冉天育有《詹詹言集》詩集，冉奇鑣有《擁翠軒詩草》，等等。

（八）酉陽司文化互動

在中國古代，土司雖為“國中之國”，但土司乃朝廷命官，土司轄地乃中央王朝之屬地，因之，土司總是與中央王朝保持著廣泛的互動關系，比如承襲、貢賦、征調等。酉陽司也不例外。從前述酉陽冉興邦興學就可看出，酉陽司極為重視其與中央王朝的良性互動，體現出對中原漢文化的企慕。除前已述到的軍征、興學和周邊土司的互動外，在《二酉英華》中，還有如下的文化交流與交往。

黎洪邦有“楊正經作帝師，朱由檢學琴笙”的詠贊，按：楊正經，字懷玉，明代崇禎帝朱由檢的琴師，酉陽人。崇禎賜有漢、唐古琴各 1臺。明亡，流寓淮安，著有《西方思》《風木悲》。

黎洪邦又有“楠木朱砂貢品，故宮梁木有撐”的詠贊，這本是一種經濟文化交流，但伴隨的則是一種文化互動。

在酉陽，隨著酉陽司儒學的興起，人文蔚起，故不少酉陽文人學士與中原士子多有交往。如在冉奇鑣主政酉陽司期間，就有不少中原士人流寓其間，不僅與酉陽士子詠贊酬唱，而且影響到酉陽的治政。其中最有名的就是冉奇鑣與文安之的酬唱。文安之，字鐵蓭，“明季東閣學士，流寓于酉陽者數年。”時“將有沅州之行，小餞棲鶴蓭，蓭前修筑蕭踈，怪石林立，公兩留題詩壁上。”兩詩原唱是：武陵舊路已非賒，秦晉光陰一縷霞。一水一山如著我，細栽桑柘勝栽花。/羽翰高騫道路賒，重來應識舊煙霞。客行有句憐苔蘚，留待春深木筆花。冉奇鑣不僅為之餞行棲鶴蓭，而且為之作有《呈峽州文鐵蓭先生》，詩云：春游縱轡野情賒，送客啣杯對晚霞。靈石欲留東閣句，先教風雨洗苔花。

（九）酉陽司歷史人物

在酉陽司的發展史上，亦曾有不少的“風流人物”。僅《二酉英華》所見的歷史人物就有：

冉守忠，本名冉萬要，宋高宗賜今名，封武略將軍，授閤門宣贊舍人，知制御前兵馬使，領酉陽知寨，為酉陽司始祖。熊升之《銅鼓潭歌為故宣慰冉賦》有詩詠贊云：“思州自昔臨邊陲，平蠻崛起宣慰司。”

冉興邦，冉應仁子，酉陽第十二世司主。冉興邦興學，其功至偉。黎洪邦有詠贊。

陳忠，江西德化人。明洪武（1368-1398年）進士，建文朝諫議大夫。朱棣“靖難”，隱居貴州銅仁，冉興邦興學，禮聘陳忠為西席教賓，更名冉承忠。黎洪邦詠贊云：“西賓鼻祖，陳忠睿智。”

冉舜臣，號西坡，別號尋樂子。曾在飛來峰修建“雪洞”，又名“蟾窟”，并作有《飛來山記》。黎洪邦有“土司文韜武略，雪洞歌舞升平”的詠贊。

冉云，字天章，酉陽第十五世司主。他是土家族歷史上最早的詩人，其題《仙人洞》一詩乃最早之詩作。黎洪邦有詠贊。

冉躍龍，字上乾，號海門，酉陽第二十世司主。熊升之有《銅鼓潭歌為故宣慰冉賦》長詩詠贊。

白再香，冉躍龍夫人。曾代夫從征遼左，為著名女將軍。同時，還署理酉陽司司政。黎洪邦有詠贊。

冉天育，字大生，酉陽第二十一世司主。他著有《詹詹言詩集》。同時，他明代酉陽詩人填詞之首[10]。

孔夫人，冉天育夫人[11]。熊升之有《觀孔夫人松鶴繡卷》，詩云：“碧池仙人下碧落，裁云繡月坐鄉閣。懶作人間富貴花，獨憐蓬島松間鶴。松鶴由來孤且高，千年屹立水霜操。夫人意想出凡境，手把金針當彩豪。有松無鶴松少色，鶴搖縞翼矜修潔。有鶴無松不仙，松引虬枝弄奇譎。虬枝奇譎鎖寒煙，縞翼修潔凝晴雪。晴雪寒煙滿幅飛，一松一鶴長相依。凡人未敢來偪視，藏之錦笥生光輝。夫人子姓我東主，謂我舊姻堪共睹。鮫綃展處起秋濤，松欲化龍鶴欲舞。還圖兀坐試哦詩，筆下陣陣走風雨。”

冉奇鑣，字玉岑，酉陽酉陽第二十二世司主。著有《擁翠軒詩草》，與明季東閣大學士文安之有詩詞唱和。

綜上所述，雖然《二酉英華》雖然主旨不在記述酉陽土司時期的史事，也并非為了反映土司文化，但借助相關詩家的描述，則可追尋酉陽土司文化遺跡，探尋酉陽土司發展的“史影”。

[1][清]馮世瀛，輯；馬繼剛，主編.二酉英華[M].武漢：長江出版社，2014.

[2]袁婭琴.馮世瀛詩集《二酉英華》地域文化特征探析[J].長江師范學院學報，2017（1）.

[3]曾超.酉陽司權力賦值研究[J].長江師范學院學報，2016（5）.

[4]曾超.“楊保”名義演變考[J].長江師范學院學報，2014（5）；曾超.李化龍平播紀功銘與國家認同內涵研究[J].長江師范學院學報，2015（5）.

[5] 王子今.“忠孝”與“孝忠”：中國道德史的考察[J].長江師范學院學報，2015（2）.

[6]四川黔江地區民族事務委員會.川東南少數民族史料輯[M].成都：四川民族出版社，1995.

[7][清]常明修，[清]楊芳燦.四川通志[M].清嘉慶（1796-1820 年）本.

[8][清]王鱗飛，馮世瀛，等.增修酉陽直隸州志[M].成都：巴蜀書社，2009.

[9]曾超.冉守忠開創酉陽土司條件考察[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2013（3）.

[10]酉陽州志由酉陽自治縣檔案局.酉陽州志[M].成都：巴蜀書社，2010.

[11]陳夢昭.酉陽歷代詩詞選[M].重慶：西南師范大學出版社，2008.

[12]重慶酉陽冉氏族譜續修委員會.冉氏族譜[M].內部資料，2007.

[責任編輯：丹 興]

K248.7

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1674-3652（2017）03-0007-06

2017-04-25

國家社科基金“烏江流域民族間信任和諧與社會穩定發展研究”（12BMZ023）；國家社科基金青年項目“改土歸流后武陵民族地區人口流動與社會治理研究”（14CMZ006）；長江師范學院“中國土司制度與土司文化研究創新團隊”建設計劃資助項目（2014XJTD04）；長江師范學院立項建設學科民族學2017年度特別委托研究項目“明清時期土司權力結構及其運行機制研究”（2017TSW01）。

曾超，男（土家族），重慶黔江人。博士，教授，碩士生導師。烏江流域社會經濟文化研究中心、武陵山特色資源利用與開發中心、武陵山片區綠色發展協同創新研究中心研究員。主要從事民族文化和區域文化研究。