“家國同構”下家規家訓與“圣諭”的相互表達

岳精柱

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

“家國同構”下家規家訓與“圣諭”的相互表達

岳精柱

（重慶中國三峽博物館，重慶 400015）

中國傳統社會家國同構，以孝為基礎建立了家庭倫理，以忠為基礎建立了政治倫理。“孝”是家、國共同的思想基礎，為百姓和統治者所共相推崇。家規家訓具有道德和法的雙重內涵。國家（統治者）經常頒發“圣諭”，將百姓家規家訓的內容規范于國家意志之中；百姓也自覺地以圣諭為家規家訓。這就形成了家規家訓與國家意志的相互表達，家族、國家共同構建了社會價值觀，有利于社會和諧穩定和政權穩固。

家國同構；倫理；家規家訓；圣諭；價值觀；表達

在家國同構的傳統社會，以孝為基礎建立了家庭倫理，以忠為基礎建立了政治倫理。忠孝一體，孝成了家、國共同的思想基礎，治國與治家同理。家規家訓的總體思想是孝，具有道德與法的雙重內涵。統治者用治家的方法治理國家，國家頒發“圣諭”，將百姓家規家訓的內容規范于國家意志之中。傳統社會，皇帝還經常用賜家族字派的方式，來推廣統治者的意志。百姓也自覺地以“圣諭”為家規家訓或悅納賜派并以此為榮耀。這就將統治者的意志轉化為家庭或家族的道德準則，形成了家規家訓與國家意志的相互表達，從而鞏固了家國同構的社會秩序，完成了價值觀的構建。

一、家國同構的傳統社會

“國是家的國，家是國的家”，這是中國家國同構的傳統社會的最好表述。所謂家國同構，就是“國的統治秩序是家的倫理秩序的推廣，國內部成員關系是家內部成員關系的推廣；國與家是同構的，君臣間的政治關系與父子間的倫理關系也是同構的。”[1]在現代社會，作為制度形式，家國同構基本被終結；作為意識形態，家國同構思想依然有著影響力。家國同構，要求“治國必先齊其家”，人們既要有報效國家的社會理想，又要有崇高的個人修養，所謂“修身、齊家、治國、平天下”是也；這是自我道德修養的實踐層面，并遵照個人、家、國、天下的順序逐次展開，是家國同構傳統社會人們道德修養的崇高境界。特別是中國的士紳，更是自覺地以之為準則，作為自己終生追求的社會理想，以此實現“齊家”與“治國”兩者倫理規范的一致和共通[2]。“‘家國同構’的實質就是把君、父的角色合二為一。”[3]“要求臣民對君主不僅要作理性的絕對服從，而且還要作情感上的父權認同。”[4]家的治理基礎是家規家訓，國的治理基礎是法律，即所謂“國有國法，家有家規。”在家國同構的傳統社會，“孝”成為家、國的共同思想基礎。關于“家國同構”傳統社會的研究，成果多，研究深入。對家規家訓的學術研究，成果也不少。將家規家訓與國家意志結合，放在“家國同構”社會背景下研究，則較為少見。

（一）以孝為基礎的家庭倫理

傳統社會以孝為基礎，建立了以父系為核心的家庭倫理關系，強調血緣和親情，屬“修身、齊家”層級。“百善孝為先”，對父母要孝。孔子說：“孝子之事其親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”[5]在家庭倫理中稱謂不以年齡而嚴格按照字輩派行論，按輩分建立了家庭的倫理秩序，確立了家庭（族）管理的規范。孝，不僅僅在家庭中強調，在社會關系中也多是以孝為基礎的家庭倫理關系的擴展，如在師徒關系上，強調“一日為師，終身為父”；在社會交往中多以“老（長）輩子”“兄弟”“姐妹”相稱，等等。

（二）以忠為基礎的政治倫理

傳統社會以忠為思想基礎建立了政治倫理，要求對君要忠，“移孝于忠”，忠孝一體[6]，強調服從，屬“治國、平天下”層級。《禮記·祭統》曰：“忠臣以事君，孝子以事其親，其本也。”《孝經》說：“以孝事君則忠”“昔者明王之以孝治天下也”。就是說老百姓以孝事君王；君王也要以孝治天下。忠即為孝，孝即為忠。在官職的稱謂上，向家庭倫理靠攏，如子民、大人、大老爺、天老爺等稱謂，不以官職稱，而以家庭關系稱呼，要求官員愛民如子。百姓稱地方官為“父母官”；官員應視百姓為“衣食父母”。

孝是血緣關系上的義務，忠是政治關系上的義務。忠孝，既屬于禮的范疇，又屬于道德范疇。也就是說，古代治理國家，就像治理家庭一樣。因為國即是擴大了的家。

二、家規家訓演變歷史

家訓是家庭的核心價值觀，家規是家庭的“基本法”。家規就是要求家人、族人行事的規定，是家法；家訓就是對家人進行家庭道德教育。家規家訓反映了制定者對家族興旺的期待以及制定者對社會、人生的體會。

家規家訓的出現，并非隨著家的出現而產生，它經歷了一個漫長的歷史過程。家規家訓的出現，早期獨立于家譜，單獨運行。它未入家譜，以訓誡、禁誡等內容出現，宋代以前基本成熟[7]。

早期家訓分訓誡活動和訓誡文書兩種形式。訓誡活動很早就有，如孟母三遷、斷杼教子故事。訓誡文書，最早是春秋時期齊國大夫晏嬰臨終“鑿楹納書”留以示子的成文遺書[8]。漢代以后出現的家訓就較多了。著名的如東漢歷史學家班昭的《女戒》，三國蜀相諸葛亮的《誡子書》，等等。

明代伊始，普通家族開始制定自己家族的家（族）規并普遍刊入家（族）譜中。明清之際，還有很多家譜增加了圣諭、圣訓等內容，家規家訓的形式基本定型，成為家譜中很重要的內容。明清之際是我國家規家訓發展的一個鼎盛時期。

三、傳統社會家規家訓：道德與法的雙重內涵

（一）教化、鼓勵：傳統社會家規家訓的道德內涵

家規家訓，以孝為基礎，進行道德教化，勸導、鼓勵、規范家人行事，對家人有很大的影響。傳統社會以 “孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”8德作為道德教化的基本內容。《禮記·禮運》說：“父慈、子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。”這些內容，都是勸誡、教化、鼓勵人們行事以方、事親以孝的道德準則。我國歷代有著優秀的家規家訓，如《顏子家訓》《朱子家訓》、曾國藩家書、傅雷家書等，都有著非常好的教化、鼓勵作用。

（二）約束、處罰：傳統社會家規家訓的法律內涵

國有國法，家有家規。在中國傳統社會，將不孝定為犯法的“首惡”。北宋包拯就訓誡：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。”[9]渠縣張氏祠規規定：“犯上、以長壓幼，以富欺貧，以貧害富，處罰……借公吞肥，一經查出，生死不準入祠……有玷清白家風，若族中有犯者，革除祠外……對姑息養奸玷辱宗祖并父兄者，革除祠外。”①資料源自四川渠縣板橋鄉立石溝張氏宗祠，系作者田野調查所得。聯系人：張玉書，男，1941年生。宣漢孫氏族譜中記有在解放前處罰違反家規規定的不孝族人[10]。四川渠縣豐樂鄉郁氏祠堂建有訓誡臺，當地人稱為印盒石，專門用來處罰違反族規的族人。

傳統社會，家規家訓對人們的行為有著很強的約束力。“在中國傳統社會，家規家訓是對國家法律的補充。”“家規帶有法的性質，這是在家庭之中把道德上升到法律的高度，凡違反規定的必受處罰。”[11]其族中執事者，不但有家規族約所賦予的執法權力，而且還是家族中倫理上的尊者、道德上的模范、社會的名人，故其很有影響力，當然，他也必須具有一定的經濟實力。

四、家規家訓的表現形式

傳承優良家風的有形載體不僅包括宗祠、家廟與民居、功名柱、亭子等建筑物及其附屬物，而且涵蓋族譜、家書、楹聯、牌匾雕刻等各類載體，甚至諸如地名、學校、醫院、寺廟、路橋、廣場等建筑物上都有固化的家風。還有通過童謠、諺語、山歌、民俗、節慶、婚喪嫁娶儀式等無形的文化載體等多種方式。

（一）家譜、家書、書法、工藝品

在中華傳統家譜中，無一不載有家規家訓等家族道德教化的內容，除家規家訓外，還有祠規、家族優秀人物故事等具有教化作用的內容。家譜中的題詞、書法作品，大都與道德教化、家族歷史文化分不開。家書，更是滿含著殷殷的教化之意。有的家族還制作有工藝品，將家規家訓或家文化融入其中。這種現象在近現代更為流行。

（二）匾額

在傳統社會，牌匾是傳承、展示家族文化很重要的形式。幾乎每個家族都將自己的家族歷史文化、道德教化的內容，濃縮成適合牌匾形式表達的內容，如忠孝傳家、耕讀傳家、清獻家風、清白遺風、南陽家聲，等等。

（三）家具器物

家具中的家風體現，主要是在家具中刻入家規家訓內容或一些期語祝詞。可以是一個詞語，也可以是一段話或對聯等。如在鏡子上描刻“博愛傳家”①重慶中國三峽博物館館藏文物。；在水缸上刻有“福”字等有一定寓意和期許的字詞和圖案②重慶湖廣會館館藏文物。。

（四）建筑及其附屬物

傳統社會，在建筑及其附屬物上展示家規家訓和家族文化的現象就更多了，特別是在家族祠堂上展示得更為普遍。江西省景德鎮市滄溪村的朱子訓子亭③參見中央紀委監察部網站，2016-03-29。朱韶宅院耕字書屋的低頭獅資料也源于此。網址為：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgzxzt/index.shtml。；陜西省韓城市黨家村四合院廳房兩側的家規磚雕“動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨”等④參見中央紀委監察部網站，2016-02-23。網址為：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgsxhcdjc/index.shtml。；重慶市榮昌區萬靈古鎮爾雅書院喻茂堅留給后世子孫的“垂訓聯”，上聯：衍祖宗一脈真傳，克忠克孝；下聯：教子孫兩行正路，惟讀惟耕⑤參見中央紀委監察部網站，2016-04-12。網址為：http://v.ccdi.gov.cn/ctjg/zgctzdjgcqrcymj/index.shtml。。重慶中國三峽博物館藏向氏木刻家譜；重慶綦江東溪鎮的孝感橋等建筑及其附屬物，都有家規家訓內容。一些建筑，除鑲嵌有家規家訓和家文化內容外，還普遍刊刻有二十四孝故事、孟母三遷教子、岳母刺字“精忠報國”故事等。以上這些建筑及其附屬物，無不體現出忠孝道德教化和自我修養的內涵。

（五）碑刻雕塑

利用碑刻雕塑表現家規家訓及家文化，在傳統社會非常普遍。這些碑刻，可以是單獨的，也可以是組合的，或某建筑的一部分，主要如祠堂、墓碑等。江西省景德鎮市滄溪村朱韶宅院耕字書屋的低頭獅；四川渠縣趙氏祠堂鼓勵成材碑；在河南內黃縣麒麟村，岳飛后裔感謝當年王員外救助岳飛母子之恩和800多年來該村村民對岳飛的祭祀緬懷的銘恩亭及其碑刻等，都是典型例子。

（六）家族活動

婚喪喜慶的生命儀式蘊含著家風教化的大量信息。在這些重要的生命儀式中，非常注重家風對家庭成員的熏陶和教化。如哭嫁、哭喪、祭祀等家庭禮儀、家族故事等活動。

哭嫁，主要是述說父母長輩的“好”，對兄弟姐妹的“愛”和分離后的思戀、囑托等。如恩施哭嫁歌。瑤族教育新娘歌詞就說：“春夏雙雙去種田，早晚出入同吃飯。家計各樣有條理，心焦心煩互慰解。”[12]

哭喪，主要是述說死者身前對子女、兄弟、姐妹的愛以及生活的艱辛，死者的堅強、勤勞和善良等。如《傷心孝歌》，包括喪葬孝歌、思親孝歌、伯叔孝歌、不忘孝歌、手藝孝歌、安葬孝歌、袱子孝歌、二十四孝等。《喪心孝歌》（節選）唱曰：“月照院墻鼓二更，想起爹娘一平生；忠厚為人守本分，兄寬弟忍不想爭；勤儉持家又謹慎，公平正直不欺人；左鄰右舍都尊敬，死了誰不嘆哀聲。”[13]

（七）地名

有的地名體現著道德教化的內涵，其傳說故事和寓意，無不彰顯著中華傳統優秀道德文化和教化功能。如湖北麻城孝感鄉、云南騰沖和順古鎮等。

五、家規家訓與皇帝“圣諭”的關系

在傳統社會，歷代統治者特別是明清之際的統治者代表國家不斷頒行家國同構的“圣諭”，以期用德、法兼治建立一種既有親情、又有等級的統治秩序。影響比較大的有明代朱元璋的“圣諭六言（條）”和清代康熙皇帝的“圣諭十六條”。

明太祖朱元璋的“圣諭六言”是：“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，無作非為。”[14]

康熙皇帝“圣諭十六條”為：“敦孝弟，以重人倫；篤宗族，以昭雍睦；和鄉黨，以息爭訟；重農桑，以足衣食；尚節儉，以惜財用；隆學校，以端士習；黜異端，以崇正學；講法律，以儆愚頑；明禮讓，以厚風俗；務本業，以定民志；訓子弟，以禁非為；息誣告，以全良善；誡窩逃，以免株連；完錢糧，以省催科；聯保甲，以弭盜賊；解仇忿，以重身命。”[15]

從“圣諭”的內容來看，其家庭道德教化的內容非常明顯，實際就是將家規家訓與統治者意志完美地結合在一起。

一些姓氏自覺地用“圣諭”為家規家訓。《合肥晚報》報道，安徽李姓一支就用“圣諭六言”為其家訓[15]。據了解，邱氏的一支、安徽合肥“百忍堂”張氏、廣東興寧余氏等家族，廣東河源地區李氏家族等都將“圣諭十六條”作為自家的家規家訓。這些將統治者意志轉化為百家姓做人的準則和操守，形成相互表達、良性互動的關系，非常利于社會的和諧、穩定和政權的穩固。王氏的一支就直接用“八德”為其家訓。許多家族的家規家訓，其內容都與“圣諭”的內容相近或相似，只不過表達形式不一而已。

在傳統社會，皇帝還常常用賜家族字派和賜匾的方式來體現、推廣統治者的意志。如康熙皇帝御賜岳飛后裔字派：重開奇秀，永佐朝邦，崇德喜彩，增耀遠賢[17]，共16字。宋代趙高峰（1012-1114年）為感謝皇帝的重用之恩，改修家廟，名之曰“崇恩寺”。哲宗皇帝聞之，賜“青蓮院”匾額，意為“出污泥而不染”，趙高峰后裔至今以之為榮①重慶市綦江區扶歡鎮崇恩寺·青蓮院，趙久芳口述。趙久芳，男，綦江扶歡鎮人，1965年生。。通過這種形式實現了將國家意志與家族文化的很好結合。

六、結語

孝，對于家庭，為小孝；對于家鄉、地方、單位、團體，為中孝；對于國家，為大孝。概要之，孝，小到每個家庭、家族或者單位，大到一個民族、國家、社會，都是非常重要的，故我們應不遺余力、持之以恒地傳承下去。

傳承幾千年的中華家規家訓，其核心內容為孝，由孝展開為“八德”，由“八德”轉化為傳統社會的核心價值觀。家規家訓表現形式多樣，內容豐富多彩，是家和國非常重要的文化載體。它重在于道德教化，對于今天的家風、社會風氣、政風、黨風建設有著非常重要的作用。中國傳統社會是以家國同構為基礎的社會結構，家庭以孝道為基礎，以血緣為紐帶，形成了一套既有親情、又有道德自覺的倫理關系，即家庭倫理。國家的統治秩序，是以家庭倫理為基礎而建立的一套既有親和力、又有法律約束力的倫理關系，即政治倫理。家規家訓，既是一種道德標準，又是一種法律準則；既具有道德教化的自覺，又具有法律約束的強制。

近現代以來的國家政權，繼承用道德形式來推行國家意志的傳統。我國從民國開始有現代意義上的國家政權，家庭倫理與政治倫理逐漸分離，用現代法理為基礎來建立政治倫理，但仍未忽視家庭道德建設，特別是當今，更是強調從家規家訓為基礎的家庭道德建設，這就是參用傳統方法治理國家和社會。現代中國的治理，雖然有法律和憲法的規定，仍然無法撇開家庭倫理，仍然不能拋棄傳統道德的教化功能，家規家訓仍然有其積極作用，值得研究和傳揚。

傳統社會家規家訓與國家意志的相互表達，鞏固了家國同構的社會秩序，增添了政治倫理的親和力，縮短了政府與百姓之間的距離，家族、國家共同完成了社會價值觀的構建，對當代國家的治理仍然有著借鑒意義。

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[責任編輯：丹 涪]

D089

A

1674-3652（2017）03-0061-05

2017-03-15

重慶市文化委2015年重大委托項目“重慶移民文化史”（2015ZDWT01）

岳精柱，男，四川宣漢人。研究館員，主要從事移民文化、譜牒文化研究。