國家治理視閾下大花苗族大學生馬克思主義信仰培育路徑探索*

楊志軍，陳碧妹

國家治理視閾下大花苗族大學生馬克思主義信仰培育路徑探索*

楊志軍，陳碧妹

本文實地調查并分析了大花苗族大學生馬克思主義信仰的現狀及原因，探索在國家治理視閾下，以中國夢教育、社會主義核心價值觀教育、馬克思主義信仰教育等為內容的大花苗大學生馬克思主義信仰培育。這對于培養少數民族人才、發展少數民族事業具有重要意義。

國家治理；大花苗大學生；馬克思主義信仰；培育路徑

積極培育和弘揚社會主義核心價值觀，有效整合社會各種意識，是社會各系統得以正常運轉、社會秩序得以積極有效維護的重要途徑，同時也是國家治理體系及治理能力的重要方面。十八屆三中全會更加強調政府職能的有效轉變，創新全社會治理體制機制，“堅持系統治理，加強黨委領導，發揮政府主導作用，鼓勵和支持社會各方面參與，實現政府治理和社會自我調節、居民自治互動”。[1]積極探索大花苗族大學生馬克思主義信仰培育路徑問題，是完善國家治理、社會治理的現實需要。

一、國家治理的內涵

相較于全球治理的宏觀和公司治理的微觀而言，“國家治理”是一個中觀概念。國家治理涉及經濟、政治、文化等各領域的治理主體，且可從不同角度進行劃分。[2]政治學上指以國家權力為治理對象，通過相應的程序、制度和方法處理國家公共事務，目標是為了獲得其自身結構與功能的優化和良好的社會秩序及政治秩序。本文把國家治理系統的構成要素限定在國家基本政治權力的范疇之內，包括立法權、行政權和司法權等。從內在關系上說，基本政治權力之間的治理機制更具有原則性、根本性或“元治理”功能。因此，國家治理一是指具有“元治理”功能的基本政治權力結構要素關系上的狹義概念運用；二是指相對于“社會治理”“社區治理”“市場治理”而言的廣義概念運用。本文以我國完善國家治理、社會治理的現實需要為出發點和落腳點，探索培育大花苗族大學生馬克思主義信仰的有效路徑。

二、大花苗族大學生馬克思主義信仰培育存在的問題及原因

曾雪飛，王唯惟等學者認為，大花苗自稱“阿卯”，屬于川黔滇方言滇東北次方言，主要居住在烏蒙山區。[3]邵維慶認為，“阿卯”，苗語西部方言滇東北方言苗族，自稱A t H m ao t，當地漢族以及同村其他苗族支系他稱為“花苗”或“花族”。[4]祝德光認為，川黔滇次方言大花苗自稱H m on g b sh ua b(意為漢苗，接受漢文化教育較早的苗族)，他稱為H m on g b n chis(意為花苗，即與彝族雜居的苗族)，因服飾與歪梳苗接近，也稱歪梳苗。[5]有的學者將他們劃入歪梳苗的一支，稱為歪梳苗普底式。目前，大花苗大學生馬克思主義信仰培育存在諸多問題。

其一，漢語基礎差，培育困難。大花苗族大學生一般來自邊遠山區，他們文化知識水平低，漢語基礎較差，即便是跟隨父母進城上學也存在著文化知識水平較低、漢語基礎較差的狀況。影響思想政治理論課的教學水平，也導致大花苗族大學生馬克思主義信仰培育的效果不佳。其二，實踐地點分散，組織覆蓋困難。大花苗族大學生實踐分布在不同的省（直轄市）、不同城市、不同行政、企事業單位，即便是同一單位也存在著實踐地點分散的情況。這就導致了以往思想政治理論課教學較難集中開展和全覆蓋，從而影響大花苗族大學生馬克思主義信仰培育的實效性。其三，民族教育滯后，思想政治教育遇困。大花苗族大學生進入大學后，由于教師對大花苗民族知識掌握不夠豐富、思想政治理論課堂教學不夠生動，教育管理缺乏力度，因此，大花苗族大學生學習積極性不高，給思想政治理論課帶來嚴峻挑戰。加上大花苗族大學生對自身民族文化了解不多，很多不懂新老苗文，不太會甚至不會唱大花苗古歌，因此，大花苗族古歌傳承人的培育就相當困難，從而導致大花苗族大學生馬克思主義信仰培育遇困。

三、國家治理視域下大花苗族大學生馬克思主義信仰培育路徑

（一）以中國夢引領大花苗族大學生，積極適應國家治理

第一，做好大花苗族大學生家庭“中國夢”教育，適應國家治理。家庭是每個人溫暖的港灣，是進行馬克思主義信仰教育的“根據地”，國家治理離不開家庭的治理，二者相輔相成。因此，我們必須高度重視大花苗族大學生家庭“中國夢”及社會主義核心價值觀的科學內涵教育和踐行教育。家長要讓他們認識到國家富強、民族振興、人民幸福對于國家、社會及個人的重要意義，對其進行社會主義核心價值觀教育。家長言傳身教，讓他們從小就形成尊老愛幼、團結互助、遵紀守法、愛崗敬業、誠實守信、集體主義、愛國主義等優秀品質，樹立奉獻精神，從而更加堅定馬克思主義信仰，最終為實現中華民族偉大復興奉獻終身，這對他們的成長成才極其重要。第二，加強民族院校“中國夢”教育，適應國家治理。2015年1月19日，中共中央辦公廳和國務院辦公廳共同印發的《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》指出：“對于黨和國家而言，意識形態工作是一項極端重要的工作，高校是意識形態工作前沿陣地，其肩負著學習、研究、宣傳馬克思主義，積極培育和弘揚社會主義核心價值觀，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供人才保障及智力支持的重要任務。”當前，高校在“中國夢”教育方面已取得巨大成效，大花苗族大學生提高了思想認識水平、馬克思主義理論水平，增強了愛家愛校愛國的意識，但仍存在重視程度不夠、教材陳舊、師資隊伍不健全、學生學習積極性不高等因素，思想政治教育實效性有待提高。第三，形成社會“中國夢”教育合力，適應國家治理。只有形成社會主流意識，才更有利于實現國家治理，兩者相輔相成，相得益彰。

（二）培育大花苗族大學生社會主義核心價值觀，增強國家治理能力

社會主義核心價值觀關系社會和諧穩定和關系國家長治久安，積極培育大花苗族大學生社會主義核心價值觀對國家治理體系和治理能力具有重要理論及現實意義。中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》重要文件中，尤其強調積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要意義。“要深化大學生思想政治教育，積極創新高等學校思想政治理論課教育教學，推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂及進學生頭腦。要不斷完善學校、家庭及社會三結合的教育網絡，積極引導家庭及社會各方面主動配合學校思想政治教育，以良好的家庭氛圍及社會風氣鞏固學校思想政治教育成果，形成家庭、社會與學校攜手育人的強大合力。”同時，文件還提出，“要將積極培育和踐行社會主義核心價值觀作為國家治理及社會治理的重要內容，融入國家及社會制度、體制機制建設及治理工作中，形成科學有效的訴求表達機制、利益協調機制、矛盾調處機制及權益保障機制，最大限度增進社會和諧。創新國家及社會治理，不斷完善獎勵激勵機制，褒獎好人好事的善行義舉，實現治理效能與道德提升，并相互促進，形成好人好報、恩將德報的正能量、正向效應。完善村規民約、市民公約、行業規范、學生守則，強化各項規章制度實施保障力度，在國家、社會日常治理中旗幟鮮明彰顯社會主流價值，使正確言行得到鼓勵、錯誤言行受到譴責。”由于大花苗族大學生信仰的多元化及其自身民族文化、習俗、心理等特征，必須用社會主義核心價值觀教育他們，提高他們的馬克思主義理論及道德水平，培育集體主義和愛國主義精神，增強實踐能力，激發愛國熱忱，確立并堅定馬克思主義信仰，更好地為國家治理奉獻力量。

（三）國家治理需要對大花苗族大學生進行馬克思主義信仰教育

大花苗族大學生有其自身的民族特性，對此，應采取疏導的辦法幫助他們堅定馬克思主義信仰。要對他們進行馬克思主義信仰教育和相關民族知識普及，要讓這一舉措真正落實到位，應將思想政治理論課作為對大花苗族大學生進行馬克思主義信仰教育的主渠道。在思想道德修養與法律基礎課中闡述理想信念和信仰的關系，重點闡明馬克思主義信仰和宗教信仰的關系；在馬克思主義原理概論課中系統介紹馬克思主義民族觀、馬克思主義對民族本質的認識及對宗教的批判；在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課中介紹中國共產黨的基本民族政策及相關知識，重點分析宗教信仰自由和理想信念教育的關系；在近現代史綱要課中要介紹西方列強利用宗教對我國進行文化滲透的近代歷史，分析我國民族宗教人士愛黨愛國愛教反對外來干涉的傳統。這些對于解決大花苗族大學生馬克思主義信仰培育問題有極其重要的意義。

習近平總書記強調：“意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。”[6]大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，有效整合各種社會意識，是社會系統得以正常有序運轉、社會秩序得以積極有效維護的重要途徑，也是國家治理體系和社會治理能力的重要方面。歷史和現實都充分證明，積極構建并完善強大感召力及凝聚力的社會意識——馬克思主義信仰，關系社會和諧穩定和國家長治久安，突顯了社會意識的國家治理視閾。國家治理是當前我國政府履行政府職能的新轉變，是積極創新社會治理體系及模式的題中應有之意。國家治理視閾下積極探討大花苗族大學生馬克思主義信仰培育路徑問題，利用中國夢教育、社會主義核心價值觀教育及馬克思主義信仰教育等有利條件，這是大花苗大學生堅定共產主義的理想信念、馬克思主義的科學信仰的有效保障，是我國不斷完善國家治理及社會治理的現實需要。“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。[7]一百多年來，在關于人類社會發展各方面和歷史進程的闡釋方面，馬克思主義具有特殊的重要理論力量，“馬克思主義這一科學理論指導中國人民取得革命、建設及改革開放的偉大勝利，引領社會主義現代化的偉大建設事業取得了巨大成功，指引中國正在進行的改革開放事業不斷向前進，開啟了波瀾壯闊的社會主義事業的偉大航程。”[8]我們必須始終堅持馬克思主義，堅持馬克思主義在意識形態中占據主陣地，積極培育大花苗族大學生樹立科學共產主義的理想信念，培育其馬克思主義信仰。必須始終認真落實黨和政府的各項方針政策，充分發揮中國夢教育、社會主義核心價值觀教育、馬克思主義信仰教育等有利條件，扎實推進大花苗大學生馬克思主義信仰培育工作，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

[1]中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報，2013-11-16（3）.

[2]徐湘林.國家治理”的理論內涵[J].人民論壇，2014(10).

[3]曾雪飛，王唯惟.祖先的路:大花苗“大遷徙舞”與族群記憶[J].貴州大學學報(藝術版)，2015（3）.

[4]邵維慶.苗族“蒙”和“阿卯”支系的婚姻模式變遷研究——以三角苗族村為個案[D].云南大學，2015：20.

[5]祝德光.畢節苗族支系概況[A].貴州省畢節市苗學研究會.畢節市苗學研究論文集[C].昆明:云南民族出版社，2014:36．

[6]秦宣.意識形態工作是黨的一項極端重要的工作——學習習近平總書記8…19重要講話體會之一[J].前線，中國人民大學出版社，2013（9）.

[7]李章軍.人民有信仰民族有希望國家有力量，鍥而不舍抓好社會主義精神文明建設[N].人民日報，2015-03-01（1）.

[8]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學出版社，2005：189.

責任編輯：賀春健

G641

A

1671-6531（2017）08-0027-03

*貴州省2016年度教育廳高校人文社會科學研究思政課項目“中國夢視閾下大花苗大學生馬克思主義信仰培育研究”（2016s z k27）

楊志軍/中國地質大學（武漢）在讀博士（湖北武漢430074），安順學院馬克思主義學院講師（貴州安順561000）；陳碧妹/安順學院馬克思主義學院副教授，碩士（貴州安順561000）。