從《左傳》辭令的譬喻手法看先秦漢民族“象喻”的思維認知特點*

李青苗

學術交流與探討

從《左傳》辭令的譬喻手法看先秦漢民族“象喻”的思維認知特點*

李青苗

《左傳》中有十分豐富且頗具特色的外交辭令，辭令中運用譬喻等多種修辭手法，譬喻的運用體現了先秦漢民族“象喻”的思維認知特點，即以具象到抽象，從而把握物質世界的方式，這種思維觀念廣泛地存在于思想文化的各個方面，以至于后代的思想家們也常常以此建立自己的理論體系。

《左傳》；譬喻；象喻；先秦；思維認知特點

《左傳》中有十分豐富且頗具特色的外交辭令，有些至今仍然廣為流傳?！蹲髠鳌返霓o令中運用了多種修辭手法，譬喻是其中運用得十分廣泛的一種。譬喻使辭令所言的事理更加生動可感，同時也體現出先民們“象喻”的思維認知特點。

譬喻也叫比喻，亦作“譬諭”，它有很多類型。簡單來說，譬喻就是“借彼喻此”，是人們運用聯想和想象，以具體而熟悉的事物，說明或形容描寫比較抽象的主題。譬喻一般由“本體”“喻體”和“喻詞”組成。當然，在具體運用的時候，可能會省略其中的某個或多個成分，比如本體和喻詞。

將兩種不同性質但彼此有相似點的事物放在一起，用一個事物來說明另一事物，使表達效果更加生動和具體，《左傳》辭令中的譬喻達到了這一目的和效果。如《左傳…襄公三十一年》①：“子產曰：‘人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子？子于鄭國，棟也。棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言？子有美錦，不使人學制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎？僑聞學而后入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。譬如田獵，射御貫，則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲？’”子產的一番話里蘊含了多處譬喻，說明不會理政卻讓其從政的嚴重后果：以人本來不會操刀而讓其用刀，棟折屋毀，讓人用漂亮的錦緞去學裁剪，不懂駕車射箭卻讓其去學打獵等作比喻，艱深的道理變得深入淺出。

一、《左傳》辭令中的譬喻類型舉例

《左傳》辭令中的譬喻類型豐富多樣，如果以今天的標準來看，明喻、暗喻、借喻的類型在文中都有體現。

1.明喻。明喻是三個構成成分齊全，《左傳》辭令中，常常用“如”“猶”“似”，以及“譬如”“譬于”“譬之如”等詞語連接本體和喻體。下面簡要舉例說明。

《哀公六年》：“是歲也，有云如眾赤鳥，夾日以飛三日?！奔t色的云氣聚集而成的“鳥”在太陽兩側三日，此景象在舊時為不祥之兆。

《襄公三十一年》：“然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！边@是有名的“子產不毀鄉?！?，子產認為控制人們的言論就如同防川，堵塞河流不如開口引流，河水大決口造成的損害必然更大，反而不如聽取人們對施政好壞的議論后把它當作治病的良藥。

《襄公二十三年》：“臧孫聞之，見齊侯，與之言伐晉，對曰：‘多則多矣！抑君似鼠。夫鼠晝伏夜動，不穴于寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而后作焉。寧將事之，非鼠如何？’”意思是國君您（戰功）雖然很多，但就像個老鼠，因為如同老鼠晝伏夜出。

2.暗喻。主要形式為“甲就是乙”或者“甲成了乙”，是比明喻更近一層的譬喻。在《左傳》辭令中的暗喻，因為當時沒有“是”作為系詞，因此，要么是以“為”作為標志，要么是判斷句“A，B（也）”的形式。

《定公四年》：“吳為封豕、長蛇，以薦食上國，虐始于楚?！狈怩?、長蛇指的是貪婪的大豬、殘暴的大蛇，這里比喻吳是貪暴者和侵略者。沒有標記的暗喻則常常是判斷句“A，B（也）”的形式：《哀公十一年》：“越在我，心腹之疾也?！毙母怪仓阁w內致命的疾病，也就可以用來比喻嚴重的隱患。

3.借喻。借喻是省掉了本體和喻詞，直接用喻體來進行言說。《哀公六年》：“王曰‘除腹心之疾，而置諸股肱，何益？’”這里，“腹心之疾”是喻體，本體和喻詞都沒有出現。

4.特殊的譬喻。《左傳》中還有一些特殊的譬喻，不是在一句話中出現喻體或者完成比喻的。

引卦辭、繇辭?！顿夜哪辍?，晉獻公欲立驪姬為夫人，卜人說不可以，因為繇辭說“一薰一蕕，十年尚猶有臭”，這里引用了繇辭，用薰（香草）喻太子申生，蕕（臭草）喻驪姬。

引謠諺或者寓言。《昭公十一年》申無宇對楚靈王說：“末大必折，尾大不掉”，這里引用了一句謠諺，意思是樹梢大了會折斷，尾巴大了轉動不靈，隱喻臣子勢力大了難以控制。

“牽牛以蹊人之田，而奪之?！背鲎浴蹲髠鳌荒辍?，是申叔時勸諫楚王的話，當時，夏征舒弒陳靈公，陳亂。楚國于是出兵平亂，滅陳后以陳作為楚縣，楚大夫申叔時認為陳罪輕而懲罰過重，這樣做會被別人視為貪婪，于是用寓言為喻勸諫楚王。

賦詩為喻。《左傳》辭令中引了很多詩，大多是根據詩的含義為喻，不乏斷章取義之例?！墩压辍罚骸跋乃脑拢w孟、叔孫豹、曹大夫入于鄭，鄭伯兼享之。子皮戒趙孟，禮終，趙孟賦《瓠葉》。子皮遂戒穆叔，且告之?！薄娥~》有“幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。”是一首主人在宴飲賓客時表達自謙之意的詩，以詩為喻表達對賓客的敬意。

還有一些隱喻用法，原意可能不言明，只是寄托于譬喻之中，我們可以將其視為融合、寄托的譬喻。

二、譬喻體現了先秦漢民族“象喻”的思維認知特點

《左傳》辭令的修辭手法中，有大量的譬喻，譬即喻，這是一種比較寬泛的說法，之所以成喻，前提是兩種事物之間具有相似點。例如在《僖公五年》中，宮之奇諫（虞公）：“諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”以輔車和唇齒之間的關系來比喻虞、虢之間的關系，兩個事物之間關系密切是它們的相似點。透過相似性，我們可以看到先民們是以兩個世界的相通為前提的，這實際上體現了先民的尚象思維。象喻是以“象”為核心、以“喻”為手段的一套思維機制，既能體現思維對象的具象因素，同時又關照了思維主體的主觀旨趣，因而能夠成為先秦漢民族把握世界的一種十分重要的認知方式，并且是一種具有濃厚的漢民族特點的思維方式?！跋笥鳌庇梢阎萍拔粗?，由具體物象到觀念之象，再由觀念之象指導具體之象，以辭令中引用的《周易》為集中體現。

《左傳》辭令中有多處引用《周易》卦繇辭的例子，對這些代表具體事物的卦象，人們依據經驗進行引申和推衍，借助具體直觀的卦象便可以融匯天地萬物之象。八卦名稱為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。古人認為，主客觀之間存在著契合關系，客觀事物之象必然與人事道理相通。卦辭則是對卦象的解讀，以象辭來定吉兇，這便是一種“象喻”的思維，古人從客觀事物中抽象出各種卦象，又以卦象來象征各種人間禍福和宇宙變遷?！吨芤住分幸渊C–（陰）－（陽）二爻為基本元素，以數的奇偶排列組合成六十四卦，具有無所不包的廣泛的象征和指涉意義。因此，占卜在當時得到人們的普遍認可。

葛兆光說：“這種‘象征’久而久之在人們心中卻取代了事實世界，成了事實世界本身，它的地位越發地崇高，它的形式越發地隆重，它的作用也越發地巨大，而主持典禮的人，如巫、祝、史、宗等，他們掌握了這一套象征，擁有了溝通儀式兩端（人/神、人/鬼、人/天），于是，‘思想’就成了通過‘象征世界’對‘事實世界’的使用、說明和解釋。”[1]

象喻廣泛地存在于先秦漢民族的現實世界和精神世界。人們通過“象喻”的方式認識世界，進而創造出思想文化制度，而當這些制度、秩序形成之后，人們就以之代替原有的真實的世界，禮樂文化就是一個具體的體現。

如《左傳》辭令中有很多賦詩引詩的例子。賦詩作為一種幽雅、含蓄的活動，同時又是禮儀活動的組成部分，它作為一種禮儀符號，要和當事人的身份和地位相稱。例如《左傳》中有兩處記載“旋而走出”的現象說明賦詩不能亂用，必須依禮而行?！冻晒辍酚校骸皡s至將登，金奏作于下，驚而走出?！薄断骞哪辍愤€有：“穆叔如晉，報知武子之聘也。晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。”

古人的詩是可以奏樂演唱的，在禮儀中使用什么樂章，要和參加者的身份、地位等相聯系，因此，兩位主人公都不敢接受不合身份之大禮。禮樂的世界就是把“尊尊”“親親”等抽象的概念物化為可觀的外部形式，將身份的等級貴賤通過音樂、服飾、禮儀等社會生活的各個方面的細微之處，用不同的物質形式隱含地表現出來，使人與人之間的高低貴賤、親疏遠近通過外在的形式表現出來。

“象喻”思維的特點是：借助“象”并對其進行解釋和推衍，形成符號系統，進而表徴世界的本質與意義，人們以一定的形式化、程式化的儀式表現這些體驗和想象來對世界進行把握?！跋笥鳌彼季S是古代中華民族的一種認知方式，先民們以這種思維方式認識世界，它在古代知識系統的形成中占主體地位。也是理解古代禮樂制度內容廣泛的一個“中介”。[2]先民們的尚象意識，后來影響到各個領域，文學、思想、哲學、美學等等無不展示著它的宏大影響力。先秦漢民族思想中存在的這種“象喻”的思維方式，作為一種觀念廣泛地存在于思想文化的各個方面，以至于后代的思想家也常常以此建立自己的理論體系。

[1]葛兆光.十七世紀前中國的知識、思想與信仰世界[M].上海：復旦大學出版社，1998：138.

[2]夏靜.禮樂文化與中國文論早期形態研究[M].北京：中華書局，2007.

責任編輯：賀春健

文獻標識碼：A文章編號：1671-6531（2017）08-0033-03

*教育部青年基金項目（12YZ C740049）

李青苗/東北師范大學文學院副教授，博士（吉林長春130024）。

①本文例句均選自楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局，1990