從生態女性主義視角分析《苔蘚》中的父權解構

康茜

（重慶水利電力職業技術學院 骨干示范辦，重慶 永川 402160）

從生態女性主義視角分析《苔蘚》中的父權解構

康茜

（重慶水利電力職業技術學院 骨干示范辦，重慶 永川 402160）

《苔蘚》是諾貝爾文學獎獲得者愛麗絲·門羅的一部短篇小說。在這部作品中，作者通過生態環境、人物關系和特定意象三個方面在對作品父權中心主義的解構敘事中呈現出了強烈的生態女性主義意識。文章從生態女性主義視角對門羅的這部短篇小說進行批評，既符合作品的女性主義客觀性，又融入了生態主義現實意義。文章對于激發讀者對父權文化進行審視和批判，喚醒人們的生態意識和男女平等意識，建立一個平等、包容、和諧和可持續發展的理想社會，具有積極的現實意義。

生態女性主義；父權中心主義；解構;《苔蘚》

一、引言

愛麗絲·門羅（Alice Munro1931—），加拿大女作家，被譽為當代短篇小說大師。她一生致力于短篇小說的創作，并于2013年獲得諾貝爾文學獎。評論家艾爾迪科·卡靈頓高度評價門羅的敘事藝術：“敘述人就像一個超然的布局者，將各種難以把握的因素捏合到一起，來描繪出真實的現實。”[1]而這些描繪出來的現實大多是關于當代普通人，尤其是普通女性的日常生活。接近日常生活的題材更容易讓讀者在欣賞作品的過程中找到歸屬感，產生共鳴。

《苔蘚》選自門羅1986年出版的短篇小說集《愛的進程》，這部包括11個短篇的小說集，令她斬獲加拿大最高文學獎——總督文學獎。同門羅的其他大多數作品一樣，《苔蘚》也是以女性為中心展開的故事。作品以普通小鎮家庭女性斯泰拉濃縮的日常生活場景為背景，描述了夫妻、戀人和親人之間難解難分的心理和現實糾葛，以敏感而精準的筆觸，記錄了不同階段中女性的自我抉擇以及對愛的體驗如何轉變，反映了女性的心理變化及成長，弘揚了女性特質和美德，肯定了女性的獨立意義。作品中的描述與現實生活如此接近，有益于幫助讀者從中受到啟發，引起女性自我認識及人類對自然和社會現實的思考。

本文以《苔蘚》的中文譯本為研究對象，抽取、歸納和分析散見于文本中的生態女性主義元素，從生態環境、人物關系和特定意象三個方面對作品中呈現的父權中心主義思維模式的解構敘事進行分析，挖掘作品中隱藏的生態女性主義意識。

父權中心主義主張男子在家庭、社會中的支配性特權，造成男性和女性、男性與自然的二元對立體系，形成了人類社會最大的不平等：男性是“自我”，處于權威、統治地位，掌握著話語權，而女性和自然變成“他者”，處于劣勢、服從地位，“失語”成了女性的標簽。生態女性主義理論產生于20世紀70年代晚期，正是為了改變女性和自然的“他者”地位而生，是西方女權運動和生態環境運動相結合的產物。因此既是女性的，又是生態的[2]。它強調女性和自然之間的內在聯系，反對物種歧視和性別歧視，批判柏拉圖式的二元論造成的男性以主人的心態對女性、自然進行壓迫的父權中心主義文化價值觀，提倡以整體性、和諧性、多樣化和相互依存的生態原則為思想基礎，消解男權等級制的意識形態，構建平等的男女關系以及和諧的人與自然的關系。

二、作品中父權中心主義的解構敘事

《苔蘚》以獨居在農場里的家庭女性斯泰拉的日常生活為場景，敘述隨著已分居多年的丈夫大衛依照慣例在每年夏天前來拜訪居住在附近養老院的岳父而展開，一起隨行的有大衛的女友凱瑟琳，一位順從、柔弱和敏感的女性。一天的時間，恰似斯泰拉整個生活的縮影。以斯泰拉為中心展開的敘述是日?，嵤?，與大衛以老朋友的姿態敘舊聊天，與凱瑟琳毫無顧忌地愉快交談，與那只名叫大力神的貓平等相處，與父親之間的溫情交流，與朋友之間的坦誠相處，與養老院的其他人之間的友善問好。作品正是以尋常人都有體驗的普通日常生活為切入點，深入探析人物心理，揭示統治人類社會的父權中心主義對女性的壓迫和對自然造成的破壞，在多處體現出了對父權中心主義的審視和批判，并以高超的敘述技巧不著痕跡地將生態女性主義意識一點點地滲透其中，改變女性和自然被迫接受的“他者”和“邊緣化”地位[3]，最終完成對父權中心主義造成的二元對立關系的消融和解構。整部作品通過解構父權中心主義，以精準自然的敘述展示了女主人公在對自我及和諧生活的追求中所付出的堅持和努力，傳遞出了尊重人的自然性以及主張人與自然、人與人之間和諧共處的思想，喚醒讀者的生態整體意識和男女平等意識，恢復女性長久以來被壓抑、扭曲的自然天性，試圖建立一個物種平等、兩性和諧和具有包容性的多元社會[4]。本文擬從生態環境、人物關系和特定意象三個方面分析《苔蘚》中對父權中心主義的解構敘事，揭示作品中呈現的生態女性主義意識。

（一）從生態環境角度對父權中心主義的解構

1.自然環境。女主人公斯泰拉獨自居住在位于休倫湖白堊巖上的老房子里，種植蔬菜，采摘水果，自制果醬，作品以農莊為背景，與生產聯系在一起，更有利于反映女性與自然的親密關聯、和諧共處模式。故事中的兩位男性，已與斯泰拉分居的丈夫大衛住在城里，她的父親生活在養老院。獨居環境的設定暗示，在女主人公的家庭生活中，男性權利和秩序被解構，女性邊緣化的他者地位得到了逆轉，解除了壓迫和統治，取得了獨立的身份和地位，有利于女性自我意識的樹立。

2.社會文化環境。獨居在休倫湖畔的斯泰拉有著豐富的社會文化生活。社區有多樣化的正式或非正式團體，如歷史學會、戲劇閱讀小組、教堂合唱團和制酒人俱樂部等。這些都展示了平等、自由和多樣的社會文化在這里蓬勃發展。為斯泰拉在精神上追求“自我”的身份提供了適宜的社會文化環境。在這些團體里，她接觸到五花八門的人群，有退休到此的老年人，有背景各異的年輕人，有本地的牙醫，有會織布的女人，也有同性戀，這些人都成了她的朋友。作品中斯泰拉的表述“現在我們這兒寬容得出奇啊……我們并不是非要男女搭配。這對我們這些被淘汰的老婆們來說挺不賴的”[5]。寬容和多樣性是生態女性主義的具體內涵。不同年齡、不同背景、不同性取向和不同職業的各色人物從社會文化環境方面形成對傳統父權中心主義的解構。作者在敘述中打破了男性與女性的二元對立，消除了高低等級之分，成功地構建了一種多元的、尊重差異的、包容的、人與自然和人與人和諧相處的社會文化氛圍。正如卡拉·安布魯斯特博士用生態女性主義認同的多元化觀念進行的闡釋：“人類與自然其他的差異以及人類之間的差異，包括性別、種族、族群和性取向等，不會再是沖突的根源。相反，他們有可能成為人類文化內部以及文化與非人類之間全新且更為穩定的關系的潛在來源。”[6]

（二）從人物關系角度對父權中心主義的解構

1.斯泰拉與大衛 。斯泰拉的丈夫大衛，是一個典型的父權中心主義者的代表，多處細節描寫都能體現這一特征。首先是對自然的態度，以他的視角對斯泰拉居住環境的描述中，“光禿禿、灰色、舊、不結實”等詞語顯示出大衛與自然對立的立場——批判、降格自然。他將黑莓的藤稱作是帶刺的灌木，認為它們該被清空，燒掉，以騰出地方來停車。這是典型的人類中心主義——父權中心主義的延伸，將自然視為“他者”，希望統治自然、壓迫自然，最終必將導致破壞自然。而他眼中的斯泰拉：“矮胖的白發女人，穿著牛仔褲和臟兮兮的T恤。”根據他的判斷,“這些衣服下沒有穿任何支撐或束緊她身體的東西”[5]39。對斯泰拉外形的嘲諷，是在掌握了絕對控制權的二元關系中，大衛貶抑女性的表現。他把斯泰拉的自然衰老解釋為她對自然老化的逆來順受，甚至更糟。“就有一種女人到了這個年紀，非得從女性的外形中掙脫，炫耀起滿身的肥肉或者難看的皮包骨頭，長起鼓突的疙瘩和臉上的毛發，拒絕遮擋住蒼白的、青筋暴突的腿部，而且對此幾乎是沾沾自喜，好像這就是她一直以來的理想似的。徹頭徹尾就是些憎恨男人的女人嘛?！盵5]40大衛在完全主觀定義下對女性自然衰老的毫不留情貶抑與批判，把人的衰老這一自然現象理解為女性對男性的憎恨。在主觀意識中設立起了雙方的不可調和的對立關系。體現了父權中心主義社會文化中，男性對女性的控制，男性完全以自己的意志建立的審美標準及要求，迫使女性服從，來成就其自我優越感。同時也暗示出男性無視自然與自然規律和希望徹底控制自然的欲望。而“現如今，你還不能大聲說出這類觀點”[5]40這句話暗藏深意：“現如今”暗示時代不同了，女性的覺醒和反抗在悄然撼動著父權中心主義統治地位。另外一個事實同樣證實了這一點。在他第一次背叛婚姻，逗弄住在附近的一個有夫之婦時，他依然認為只要還能感受到這份對于她的好意和溫柔，他那隱秘的個人行為應該是在她的祝福底下完成的。大衛甚至認為男性可以控制女性的意識和思想，只要是男性的決定，女性都應該無條件服從，不該違抗。這是完全處于占統治地位的男性對女性的馴養意識，沒有絲毫的平等、尊重可言。再到多年后，大衛帶女朋友來拜訪斯泰拉，與斯泰拉傾訴他的感情糾葛，將新女友的私密照片放在斯泰拉處，都是父權中心主義產生的男性優越感的表現。表現出男性與女性的關系，完全是男性單方面的主觀選擇，無論愛情還是婚姻，都是男性的施舍，不以女性的意志為轉移，這種完全的以男性自我為中心的意識，無視平等，無底線地壓迫女性，必將視自然和女性為“他者”，形成與男性“自我”的二元對立。

在處理斯泰拉與父權中心主義者大衛的關系時，作品中體現出女性與自然相同的包容性特點。斯泰拉與丈夫分居后，自然以農場的形式接納了她，她在與自然和諧共處的生活中經歷了蛻變與成長。面對背叛，出乎丈夫的意料，她并不認為自己與他是唇齒相依、密不可分的，必須依附于他，而是通過分居的方式、擺脫父權中心主義在家庭中對她的壓迫和控制，為自己爭取到了公平和尊重。祛除衣服下支撐或束縛她身體的東西意味著女性覺醒后，主動解除男權文化的審美標準對身體的束縛，采取與男性平等對話等方式打破被父權文化控制的生活秩序，回歸到自然的女性本色狀態，擺脫了父權社會對女性的壓迫和束縛，從父權制中解放出來，與自然建立親密和諧的關系，追求自由與獨立。

多年后，“他摟住了斯泰拉，他們擁抱了，兩個人都是真心誠意的”。“他們過去常說些辛辣、傷人的話，說的時候偏要假裝挺開心，心平氣和，甚至故作親切狀。如今，這種一度是偽裝的語調滲進了他們所有尖銳的情感，被吸收了，深入心底，而那份辛辣雖然還在，卻顯得陳腐、平庸和流于形式了?！盵5]67斯泰拉與大衛坦誠的交流、真心誠意地擁抱以及大衛對本色的斯泰拉油然而生的歡喜，暗示父權中心主義如一道枷鎖，控住女性思想與身體的同時，也制約著男性對自我的認識，讓男女兩性處于刻意的、不自然的關系對立狀態中，都無法享受真正的自由。而“陳腐、平庸和流于形式”是對父權中心主義的批判性認識，也暗示著它會走向終結。在作品中，大衛與斯泰拉之間關系的轉變體現在了日常生活中平等、友善、和諧地相處，此處通過打破二者的對立關系實現對父權中心主義的解構。

2.斯泰拉與凱瑟琳。凱瑟琳是大衛的女友，與斯泰拉散發出的自然健康的氣息不同，“凱瑟琳比她高出不少，高挑、瘦弱、骨感，滿頭金發，皮膚細嫩，以至于根本不能用化妝品，而且動輒由于感冒、事務或者情緒而發紅……她水汪汪的藍色眼睛，那顏色淺得好像都無法承受日光……”[5]41美貌、脆弱和病態的凱瑟琳代表的是父權中心主義社會中，受男性馴養、控制和壓迫的女性典型。她在男權的統治下，脫離了與自然的密切聯系，身體和精神都印上了男權文化的痕跡，成了男性的附屬品，喪失了自我，即使是在抗議的沖動下做出的反駁，依舊顯得很溫順，這是女性失語的典型表現。很明顯，順從并不能改變女性所處的境況：大衛將車?？吭诤谳嗄九?，“他停得離黑莓灌木太近了——對凱瑟琳而言太近了，她剛從副駕駛座擠出車門，立刻遇到了麻煩?！皠P瑟琳穿的蛛網似的棉質長裙被黑莓灌木密密麻麻地勾住，她沒完沒了地摘著鉤子，試圖脫身”[5]40。斯泰拉為其解圍，建議大衛多給凱瑟琳留點空檔，解除其窘境。狹小的生存空間反映了成為男性附屬品的凱瑟琳不但沒有得到男性尊重與愛護，反而隨著脫離了擁有自主意識的女性群體，與自然亦形成了對立的關系，失去了女性與自然和諧相處的本能。使自己陷入窘迫的境地，而這種境況的改變完全取決于男性的主觀意志，處于失語地位的她失去了自我選擇和控制的權利。

斯泰拉與凱瑟琳相處得十分和諧。獨立讓她擁有了自由的意志，她選擇以平等、尊重的方式對待凱瑟琳。她沒有因為大衛男性意志的操控而讓自己陷入與他人對立的矛盾關系中。她如朋友般接納、照顧凱瑟琳。引領她接觸自然，感受自然的啟示，勇敢地追求自我。斯泰拉居住的環境給了凱瑟琳與自然親密接觸的機會，激發了她潛藏的熱愛自然的女性本質。文中多處用“可愛”一詞來描述凱瑟琳對自然事物的感受，暗示并建立起她與自然潛在的友好關系。作品中，在波浪的啟示下，凱瑟琳長期被壓抑的自我開始覺醒。她告訴斯泰拉：“我覺得我生活中要有變化了。我愛大衛，但我淹沒在這愛中太久了，太久啦……我想，波浪永遠永遠都不會有盡頭。所以我明白了，這對我來說是個信號啊?！盵5]55這些細節印證了女性與自然生來具有某種潛在的聯系，在特定的條件下，自然會成為女性覺醒的催化劑，能夠給予女性心靈的指引和心理的紓解，啟發女性掙脫男權社會的制約和束縛，追求女性自我的獨立和平等[7]。在斯泰拉與凱瑟琳的關系處理上，與自然的共通性和自然賦予女性的包容性解構了二者由于父權中心主義而引起的對立，有力地遏制了男性意志的惡性膨脹。

3.斯泰拉與父親、護理中心的弱勢群體。斯泰拉的父親，由于年邁體衰，生活已不能自理，與其他老年人一起，居住在休倫湖附近的養老院里。在斯泰拉與大衛一起去探望他的時候，父親與大衛有許多共同的語言，這些關于人類工業文明的對話，暗示著父親與大衛屬于同一陣營，同屬父權中心主義的代表。尤其是斯泰拉提到如果父親知道她與大衛的事情，一定會站在大衛那一邊，也證明了這一點。

面對體力上已經處于弱勢的父親以及其他護理中心坐在輪椅上的人，斯泰拉并沒有絲毫控制、壓迫、排斥或者貶抑的欲望，即使父親作為父權中心主義的代表與大衛站在一邊，她也以平等、包容和尊重的心態對父親表示理解，通過行動踐行了生態女性主義反對壓迫的思想。她輕柔地摟住父親的脖子，用女性溫柔的方式來表達對父親的愛，她以圓融、柔順的姿態關注這個弱勢群體，舉止溫順優雅，聲音嫻靜，在他們面前，以她自然的女性本色與他們平和相處。這部分的描寫充分體現了生態女性主義所提倡的和諧共處的生態思想，同時充滿了對女性自然美德的贊譽。

4.斯泰拉與大力神。大力神是斯泰拉養的一只姜黃色公貓。作品中賦予了它人性化的描寫。它睡眼蒙眬地出場，耳朵打架撕碎了，在斯泰拉領著大衛和凱瑟琳一個接一個沿小路進屋時，斯泰拉因它沒有動彈跟進來而以親昵的口氣罵它“懶畜生”，文中的另一處描寫，“晚餐期間，大力神一直在桌子另一頭的第四把椅子上睡覺……”[5]56“桌子的另一頭”和“第四把椅子”這些字眼強調出大力神得到的與人類一般的平等對待。表明在斯泰拉認知里，大力神是跟其他人一樣的存在，她將它視為家中的一員。作品通過人類與動物之間相處的一個簡單細節描寫，打破了父權文化中人類與其他物種的二元對立狀態，傳遞了一切物種沒有等級之分而皆為平等的生態女性主義思想。

（三）從特定意象角度對父權中心主義解構

1.苔蘚。大衛拿給斯泰拉的照片，是他的新女友?！暗仄骄€上遠遠地有一堆平放的乳房。前景是叉開的雙腿。雙腿大大地打開——光滑、金色、盛大；一對傾倒的石柱。當中是那團她稱為地衣或苔蘚的黑色毛叢。不過實際上更像一只動物的深色毛皮，腦袋、尾巴和爪子都被砍掉了。某只倒霉的鋸齒動物深色的、絲絨似的毛皮?！盵5]51苔蘚沒有根和維管束，喜歡有一定陽光和潮濕的環境，從形態特征和生長習性兩個方面都極其符合女性私密之處的特征，但腦袋、尾巴和爪子都被砍掉的倒霉動物隱喻著女性失去了自由和生命力，已淪為男權社會的玩物。這是斯泰拉初次看到照片時的評價。當大衛離開后的一周，斯泰拉在清理起居室時，發現這張塞在窗簾后面的照片，“因為躺在陽光中，照片有點褪色。照片上那團黑色毛發已經變成灰色。一種藍灰色，或者綠灰色。胸部的輪廓線已經褪掉。再也看不出腿是腿了。黑色變成灰色，變成植物柔和、干燥的色澤，這植物神奇地從巖石上得到滋養”[5]68。女性身體由看似苔蘚到成為苔蘚這一轉變，暗示著女性一定能夠脫離男權社會，重新建立與自然的親密聯系，成為自然的一部分，從自然界獲得滋養，與自然相互依存，交融共生，獲得新的生機。

2.起居室。作品前部分和結尾處都有關于斯泰拉居住的房子的描寫，房間從大衛來時充滿生活痕跡的混亂景象到他離開一周后秩序井然、賞心悅目的新狀態，不僅僅形成前后文本結構上的簡單呼應，也是在完成對一系列父權中心主義造成的二元對立的解構后，新的生活秩序得以建立的表征。

3.燈塔。文中兩次出現“燈塔”。第一次提到是斯泰拉告訴凱瑟琳她在寫一篇關于老燈塔的東西。她把遠處的燈塔指給凱瑟琳看?！澳愠巴饪矗吹阶钸h那里，就可以看到它了?！盵5]43第二次出現在大約一周之后，斯泰拉在清理起居室時發現大衛把照片藏在起居室長條形窗子的一角，在窗簾后面，也就是通常站著看燈塔的地方。燈塔，在西方的語境里一直都是有象征含義的。燈塔是洶涌大海里的指向燈，給遠航的船只以方向；燈塔也是守望者，它不滅的明燈給迷茫者以希望。在文學作品中，燈塔的意向大量地存在，燈塔通常具有指引的意象?？梢詭Ыo人目標和希望，指引人走向正確的方向。在斯泰拉的生活里，燈塔就是自由、平等和和諧的象征，是她追求自我的精神向導，讓她能夠堅定不移地朝著這個方向前進。同時，她也把這一向導傳遞給了凱瑟琳，啟發更多受父權文化統治和壓迫的女性覺醒，從而改變女性的失語地位。

4.蒂娜。蒂娜這個形象在文中并未以真實的身份出現，只是在經由大衛的回憶、想象和推測等一系列的心理敘述中完成構建的。作品用了相當的篇幅以大衛與斯泰拉交談以及給蒂娜打電話等情節呈現出這一意象。大衛與斯泰拉交談時，對蒂娜的描述用到了諸如“壞丫頭、變野了、小巫婆”之類的詞語，但是他卻深深地迷戀上了這個女孩，如他自己所說的“她要索我的魂吶”。晚餐時，他看似興致勃勃地與斯泰拉和凱瑟琳聊天，手指卻一直在木餐桌底下描著蒂娜的名字。飯后急切的去電話亭打電話給蒂娜卻未能如愿接通的過程中，他心中的猜測和心情的急劇變化，“他手指顫抖，掌心冒汗。腿、腹和胸部都充滿一種蠢蠢欲動的感覺”[5]60。電話響起的第一聲鈴讓他的五臟六腑都沸騰起來。哪怕他知道蒂娜這時已經或一直都在背叛他，他覺得自己會發出卑微的哀求，他把自己比作受難者，必須放棄同情，斷絕尊嚴，自己對付災難卻心甘情愿。這些心理刻畫體現了一種男性對異性的欲望、依賴、膜拜甚至對自我的悖逆。作品正是通過這部分描述徹底揭示男性在本質上與女性的相似之處，也會在異性的吸引下做出相同的反應而脫離其有意識地構建的父權中心主義權威。體現出男性與女性從生理本質上的平等，都是會受情感支配的生物。而他清楚地知道自己在做什么，他知道此刻的迷戀終究會隨著蒂娜被男性馴服，被社會打造成一個洗衣店里被孩子纏著的婦人這樣的女性形象而消退。那時他將再換個人。作品此處暗示了男性潛意識里事實上也渴望擁有平等的兩性關系，但父權中心主義社會違背了自然的人性，妨礙了兩性關系的正常發展，使得男性不斷地在選擇與放棄的重復中尋求自我存在的意義。

三、結語

《苔蘚》通過生態環境的刻意設定，人物關系的和諧處理、特定意象的巧妙蘊含，在日常生活細節刻畫中體現了對父權中心主義社會中人與自然、人類之間的二元對立體系的批判和解構。作品以女主人公斯泰拉為中心展開敘述，她面對日常生活中的種種不幸與窘況，在尋求自我的過程中，堅信水流的力量——能把堅硬的鐵絲也磨光。憑借自然賦予的女性美德，以如水一般溫和的方式，大地一般包容的心態，結合自我的主動選擇與自然的啟示，一點一滴地滲透、瓦解生活中的父權社會秩序，抵制壓迫與歧視，遏制父權統治的擴張。成功地解構了傳統的父權中心主義社會文化，建立和諧的新秩序。整部作品傳遞了反對壓迫、追求人與自然、人類之間平等尊重、相互包容、和諧共處的生態女性主義思想[8]。激發讀者對男權文化進行重新審視和批判，喚醒人們的生態意識和男女平等意識，改變自然和女性的他者地位，建立一個物種平等、兩性和諧、人類與自然萬物和諧共存、包容文化多樣性和生物多樣性存在的、協調的、可持續發展的理想社會。

[1]姜欣，時貴仁.愛麗絲·門羅的生態女性書寫［J］.當代作家評論，2014(4):178-184.

[2]格蕾塔·戈德，帕特里克·D．墨菲．生態女性主義文學批評:理論、闡釋和教學法［M］．蔣林，譯．北京:中國社會科學出版社，2013：68.

[3]戴桂玉.生態女性主義視角下主體身份研究——解讀美國文學作品中主體身份建構［M］.北京：中國社會科學出版社，2011:176.

[4]STURGEON N．Ecofeministnatures:Race，Gender，Feministtheoryandpoliticalaction[M].NewYork:Rout-ledge,1997：209.

[5]愛麗絲·門羅.愛的進程［M］.殷杲，譯.南京：譯林出版社，2013.

[6]高楷娟，付小蘭，聶瀟瀟.從生態女性主義角度看《他們眼望上蒼》中珍妮的婚姻觀［J］.西安外國語大學學報，2015(3)：105-108.

[7]吳琳．美國生態女性主義批評理論與實踐研究［M］．北京:人民出版社，2011：182.

[8]劉春偉.20世紀西方文學作品中的生態倫理思想研究［D］.大連：大連理工大學，2014：47.

責任編輯：羅清戀

Deconstruction of Androcentrism in The Moss from the Perspective of Ecological Feminism

KANG Qian
(Key Demonstration Office,Chongqing Water Resources and Electric Engineering College,Yongchuan Chongqing 402160,China)

The Moss is one of the short stories written by Alice Munro,the 2013 Nobel Literary Prize winner.In The Moss,the author indicates strong ecological feminist consciousness through the deconstructive narration of Androcentrism in the following aspects:the ecological environment,the relationship between characters,and specific images.It is not only consistent with its feminist objectivity,but also integrates the practical significance of ecologicalism to approach Munro’s short story The Moss from the perspective of ecological feminism.This approach is positively meaningful for arousing readers’re-examination and critique of the patriarchal culture and evoking people’s ecological consciousness and the consciousness of equality between men and women，and establishing an ideal society of equality,tolerance,harmony and sustainable development.

ecological feminism;Androcentrism;deconstruction;The Moss

I106.4

A

1673-8004（2017）01-0040-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.01.007

2016-10-31

康茜（1982— ），女，山西忻州人，碩士研究生，主要從事英語語言文學研究。