2017年高考新增考點的理解與對策（一）

2017年高考考綱對論述類文本的考點有了新的表述。相對于2016年高考有調整，如新出現“分析論點、論據和論證方法”這一考點或這一表述，這一表述或被視為考點的調整，預示著待選文章必須具有鮮明的論證性。換句話說，選文應該是標準的議論文。論述類文本閱讀考查，在全國新課標卷中已有十余年的歷史，但是備考者對其誤解一直普遍存在，即將其和其前身自然科技文或社會科學文等同看待，忽視論點論據的考查，忽視語言邏輯性的把握。從這個意義上說，這次考點的明晰是對備考者行為的糾偏，是對高考命題思路的再明確。

首先，2016年及其之前的全國新課標高考試題，實際上都在有意無意地考查“分析論點、論據和論證方法”這一能力點。

【2016年全國新課標卷1】3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。

B.若想證實司馬遷在《史記·夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。

C.第二次殷墟發掘的目的發生了改變，是因為歷史語言研究所認識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。

D.直至殷墟甲骨文被發現，學者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學就進入了一個新的時期。

這道試題在側重考查“分析論點、論據和論證方法”這一能力點。A項呈現出來的論證方法是“駁論”，是對“《尚書·盤庚》能證明商王朝的存在”的否定，否定的依據是“《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章”。B項中“司馬遷在《史記·夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在”是論點，“地下出土的新材料”是論據，選項整句話強調的是“地下出土的新材料”這一論據出現的必要性。C項是因果推論，提示語為“是因為”，讓理據關系呈現更加清晰。D項中“學者們探究先民的造字之法才有所憑依”是對“殷墟甲骨文被發現”意義的高度評價，側重于“論述”中的“述”。這些關系是否成立，需要從文本尋找文字支撐。如D項，原文是說《說文解字》探究先民的造字之法所憑依的是“小篆”，而甲骨文的發現，又為文字學家探究先民的造字之法提供了新的憑依，這一憑依更有利于探究先民的造字之法，所以說中國的文字學就進入了一個新的時期。這樣看，“學者們探究先民的造字之法才有所憑依”則完全誤解了文意。

“分析論點、論據和論證方法”被明確寫入考綱，我們更有理由相信，類似考查“分析論點、論據和論證方法”的試題將會成為穩定的常規試題。

為此，我們就要養成良好的閱讀習慣，根據論述類文本的三要素深刻感受文本，有意識探查議論三要素的存在與關系。這里我們以錢鐘書的《談中國詩》為例示范如下。

所以，你們講，中國詩并沒有特別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人，英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”，這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業廣告的當一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準使諸位對本國的詩有更深的領會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀。覺得甜蜜的家鄉因遠征增添了甜蜜。

這樣的一段文字，其內在“肌理”卻相當復雜微妙，當須深究。

1.“中國詩只是詩……更重要”是理，“好比一個人……總是人”是據，這里是比喻論證，通俗易懂，整合起來：談中國詩，詩是主體，是本質；而“中國”是外部特征。

2.“有種卷毛凹鼻子……哈巴狗兒”是據，“這……咬那些談中西本位文化的人”是理，整合起來：那些談中西本位文化的人夸大了它的外部特征，漠視它的主體性，所以應該被咬。

3.“每逢……不可輕信”是理，“我們不上……當一樣”是據，也是類比論證，整合起來：商業廣告說“本店十大特色”，我們若不上當，也就不要上中國文藝或思想有西方沒有的特色的當。

4.“中國詩里有……反過來也是一樣”是據，“讀外國詩……回到本國詩”是理，因果論證，整合起來：中國詩和西洋詩具有重疊交叉關系，所以讀外國詩有種回歸感。

5.“這事了不足奇”是理，“希臘神秘哲學家早說……回家”是據，是引證，整合起來：人生不過是家居，出門，回家，希臘神秘哲學家早說，所以說讀外國詩有種回歸感“了不足奇”。

6.“人生不過是……回家”是據，“我們一切情感……浪蕩子回到家”是理，或者說是前因后果，整合起來：人生不過是家居，出門，回家，所以我們一切追求或企圖都是在尋求歸宿感。

7.“我們一切……有個安頓歸宿”是理，“病人上了床，浪蕩子回到家”是據，比喻論證，整合起來：人們尋找歸宿感是其行為的基本動機。

8.“出門旅行，目的還是要回家”是理，“否則不必牢記著旅途的印象”是據，這里是反證法，整合起來：人們出門總在牢記著旅途的印象，可見其目的還是要回家。

9.“研究我們的詩……有更深的領會”是理，“諸位……覺得甜蜜的家鄉因遠征增添了甜蜜”是據，這是比喻論證，通俗但耐人尋味。

這一新增考點，可謂是考試說明對新課程標準的積極理解與落實，因為新課程標準要求“閱讀論述類文本，教師應引導學生著重思考思想的深刻性、觀點的科學性、邏輯的嚴密性、語言的準確性，把握觀點與材料之間的聯系”，但是論述類文本教學和備考的實踐與此還有很大距離。這一考點的增加將對論述類文本教學和備考產生積極的驅動作用。

（編輯：李躍）