王羲之的書圣之路

李忠魁

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

王羲之的書圣之路

李忠魁

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

王羲之的“書圣”之名，最早得于唐代李嗣真的《書后品》，《書后品》云：“右軍正體如陰陽四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆……可謂書之圣也。”[1](P135)而王羲之成為書界受人景仰祖述、頂禮膜拜的圣人，絕非一兩位述作品評家?guī)拙湟缑乐o可成就的，有其必然的主客觀條件。本文以史為據(jù)，全面分析王羲之能于眾書家中脫穎而出，登上書圣寶座的各方面因素。

王羲之；書圣；因素

書法作為一門傳統(tǒng)抽象藝術(shù)，本身具有較強(qiáng)的主觀性，又與時(shí)代審美潮流、個(gè)人審美趣向等因素有著密切的關(guān)聯(lián)，再加上藝術(shù)作品的價(jià)值與藝術(shù)成就的高低不可以具體量化，亦無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此，要成為一位受世代尊崇認(rèn)可、頂禮膜拜、景仰祖述的書家著實(shí)很難，然而書壇確有這樣一位權(quán)威，正如圣賢孔子于教育、儒學(xué)領(lǐng)域的地位，雖經(jīng)歷代淘洗，其地位卻固若金湯、久而彌堅(jiān)，他就是書圣王羲之。王羲之書圣地位的確立，亦非一蹴而就，而是步步為營，登峰造極，再到逐步鞏固，其書圣地位的確立在盛唐以前基本完成，宋元明清是進(jìn)一步鞏固。王羲之的成功，包含有幾大不可更改的條件。

一、革故鼎新，棄質(zhì)崇妍

王羲之早年雖有異志，不同于常人，但其書法成就也是晚年才真正得到認(rèn)可，在其成名之前，西晉和東晉初年書壇執(zhí)牛耳者是王廙與庾翼，江夏李氏與衛(wèi)夫人亦有名聲。他們都是鐘張的繼承者，取法鐘張，以鐘張?bào)w擅名一時(shí)，王僧虔《論書》云：“亡曾祖領(lǐng)軍洽與右軍俱變古形，不爾，至今猶法鐘張。”[1](P58)右軍一改魏晉以來鐘張書風(fēng)以后，大受時(shí)代歡迎，其兄王洽亦是這一變革潮流中的一員，因此羊欣《采古來能書人名》載王羲之語云：“弟書遂不減吾。”[1](P47)給了王洽較高評價(jià)。王羲之在未變體之前，其章草書已經(jīng)得到庾翼肯定，認(rèn)為其達(dá)到了張芝的水平，從而平息了家雞野鶩之爭。唐張懷瓘《書議》記載王獻(xiàn)之曾對其父云：“古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊也，大人宜改體。”[1](P148)而這位通達(dá)的父親想必也把握到了時(shí)代的脈搏，迅速調(diào)整了其在《姨母帖》《豹奴帖》中的創(chuàng)作風(fēng)格，變橫展為縱束，變雍容為俊健，將翻挑與波勢悉皆弱化，強(qiáng)化點(diǎn)畫、字行之間的呼應(yīng)，強(qiáng)化營構(gòu)的整飭與精神，且將這些變化同時(shí)應(yīng)用在了真、行、草之中。在這股革新的潮流中，獻(xiàn)之以其極為敏銳的洞察力與實(shí)踐精神成為了事件的主導(dǎo)，因此書法四賢中也有了獻(xiàn)之一杯熱羹，且在晉末宋齊之間，子勝父成為了不爭的事實(shí)。曾鞏《墨池記》云，“羲之之書晚乃善”，并將其功歸于勤勉所致。如此，二王父子通過大膽的改革與創(chuàng)新成為了時(shí)代的弄潮兒。

二、時(shí)代環(huán)境與家族因素

東晉書法藝術(shù)走向自覺，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)門類。這一時(shí)期書法欣賞、品評、收藏、裝飾之風(fēng)大盛，書法藝術(shù)在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)了娛己娛人兩大審美娛樂功能，物化后的藝術(shù)作品的價(jià)值由此暴增，因此這一時(shí)期出現(xiàn)了書法作品的模仿秀，做舊仿真以增其價(jià)。虞和《論書表》載：“輕薄之徒，銳意摹學(xué)，以茅屋漏汁染變紙色，加以勞辱，使類久書。真?zhèn)蜗圄郏軇e。故惠侯所蓄，多有非真。”[1](P50)這時(shí)書法藝術(shù)的欣賞品評并非是孤立興盛的，論文論畫亦如此，根源于其主導(dǎo)人思想的哲學(xué)思維——玄學(xué)與政治用人制度，品評自然有優(yōu)劣高下，推出書壇盟主順理成章。因此，在這個(gè)時(shí)代即使沒有王羲之，也一樣會(huì)有“張羲之”、“李羲之”來主盟。

這個(gè)時(shí)代有兩個(gè)肯定，一是肯定人的個(gè)性，二是肯定藝術(shù)的價(jià)值。這兩點(diǎn)正是藝術(shù)成長與繁榮的必要條件。玄學(xué)講究“越名教而任自然”，以竹林七賢為首的名士們，追求自由，并以離經(jīng)叛道的形式向世人展示個(gè)性，表達(dá)訴求。這些賢士們的近似荒誕的個(gè)性表達(dá)在當(dāng)時(shí)不被唾棄，反被推崇，甚至引領(lǐng)成為流行。賢士們?nèi)磉h(yuǎn)禍，親近自然，寄身山林，以文藝為清玩，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮。從啖牛心到東床快婿再到告誓靈前，王羲之這位名士也絕非缺乏個(gè)性之人。而這個(gè)時(shí)代對藝術(shù)價(jià)值的肯定首先體現(xiàn)在肯定藝術(shù)對完美人格塑造的影響，人們羨慕崇拜那些具有書法藝術(shù)品創(chuàng)作能力的人；其次，物化的藝術(shù)品可以成為商品進(jìn)入市場，王羲之的題扇可以直接換成老姥的早餐費(fèi)；再次，藝術(shù)家本身的地位得到了肯定，一些書法家擁有的地位并非依附于其政治經(jīng)濟(jì)地位。

趙構(gòu)《翰墨志》常將南宋與東晉相比，恨南宋不如東晉書法風(fēng)氣之盛。“以六朝居江左皆南中士夫，而書名顯著非一。豈謂今非若比，視書漠然，略不為意？果時(shí)移事異，習(xí)尚亦與之汙隆，不可力回也……因念東晉渡江后，猶有王、謝而下，朝士無不能書，以擅一時(shí)之譽(yù)，彬彬盛哉！”[1](P367)趙構(gòu)認(rèn)為時(shí)移事異，習(xí)俗環(huán)境變化是南宋與東晉雖在政治與地緣方面有相似處，卻在書法藝術(shù)方面不能相比的中肯原因之一。

東晉選官用人制度是在察舉制基礎(chǔ)上演變而來的九品中正制，九品中正制品評人物的內(nèi)容是家世與行狀。晉代基本以家世來定品級，出身寒門者行狀評語再高也只能定在下品；出身豪門者行狀不佳亦能位列上品。因此，家世的象征意義遠(yuǎn)超京城戶口，一代巨人的成長往往需要幾代人的積累，從政治地位到氣質(zhì)積淀，士與庶相判云泥。瑯琊王氏是根正苗紅的士階層，更在東晉初年權(quán)傾朝野，因此王羲之從小就站在巨人肩上，家族中擅書者比比皆是，叔父王廙正是其之前的書壇主盟人。

三、自信不自負(fù)，中肯評價(jià)自己水平

王羲之的書論篇目傳世者有近十篇，而確鑿無疑為其本人所作者只有《自論書》一篇，《自論書》最早見載于《法書要錄》卷一，后見載于《書苑菁華》卷十一、《佩文齋書畫譜》卷五。且此篇內(nèi)容曾被南朝虞和《論書表》、唐孫過庭《書譜》等所引用。羲之在《自論書》中客觀評價(jià)自己書法水平，首度將鐘、張以外的競爭者，諸如蔡邕、師宜官、崔瑗父子、梁鵠、杜操、衛(wèi)鑠等名家劃至一流高手之外，且有推張邁鐘之意，無自負(fù)、不自謙，成功確立了自己在東晉書壇盟主地位，也成為之后書法述作鑒賞者們確定書法四賢的主要依據(jù)。

之后，宋虞和《論書表》中首次將鐘張二王四人并列，使四人成為歷代書家中重點(diǎn)關(guān)照對象，側(cè)面反映王獻(xiàn)之在革故鼎新中的影響，指出四人同為“終古之獨(dú)絕，百代之楷式”，實(shí)無優(yōu)劣之分，區(qū)別在于四人對不同時(shí)代的審美傾向的迎合程度不同。梁袁昂《古今書評》在《論書表》基礎(chǔ)上，首度提出“四賢”之名，認(rèn)為“四賢共類，洪芳不滅”。孫過庭《書譜》客觀評價(jià)四人，認(rèn)為鐘、張與王羲之為專博之別，而王獻(xiàn)之不足論，再將王獻(xiàn)之貶下而肯定羲之地位，自此鐘、張、小王都不能與王羲之相比了。這一切的根源皆在于在那個(gè)品評之風(fēng)盛行的時(shí)代對自己自信中肯的評價(jià)。

四、非古非今，文質(zhì)彬彬，暗合儒家中庸思想

若說羲之通過創(chuàng)新字體而贏得書壇地位，七郎獻(xiàn)之定然不服。獻(xiàn)之是新書風(fēng)的倡導(dǎo)與踐行者，在改革方面成就很高。晉宋之際，獻(xiàn)之之風(fēng)一時(shí)風(fēng)靡，以致于有羊欣奴書出現(xiàn)，正如陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書，”“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。[1](P70)新變似易，也能博取人心，難在對度的掌握。宣圣確立儒家思想的統(tǒng)治地位以來，中庸之道已在中華民族思想中根深蒂固，不偏不倚、中正平和、過猶不及深入人心，獻(xiàn)之之書顯然在大浪淘沙中被立了過于妍美的典型。因此，梁武帝蕭衍大旗一舉，尊古抑今，尚質(zhì)棄妍，以帝王之尊引領(lǐng)天下皆應(yīng)復(fù)古學(xué)鐘。此中，羲之書似處于季孟間不被重視，實(shí)則處于質(zhì)妍之間，文質(zhì)彬彬，合乎君子之相。時(shí)人已有表現(xiàn)，陶弘景云“逸少得進(jìn)退其間，則玉科顯然可觀。”[1](P70)

如果說蕭衍旨在改變妍媚書風(fēng)的統(tǒng)治，李世民則不同，大張旗鼓極力宣揚(yáng)王羲之之書，不僅下詔廣收王書、復(fù)制王書、身體力行臨學(xué)王書，還親自為其作傳贊，評張芝書無復(fù)余蹤，鐘繇書體長逾制，獻(xiàn)之書羈羸疏瘦，惟羲之書盡善盡美。此外李世民首度以王體入碑，在全國推廣王體。碑碣墓志自古以來皆屬莊重之事，所用書體全用正書，自李世民以后斯風(fēng)大改，碑碣墓志中王體行書隨處可見。李世民獨(dú)崇羲之并非偶然，一方面，出于文治需要，倡導(dǎo)王書以迎合廣大文人士大夫階層的喜好；另一方面，李淵取法王褒，李世民更篤好之，太宗也是南朝士族文化的傾慕與追隨者；根因當(dāng)然是羲之書非古非今，文質(zhì)彬彬，符合其“節(jié)之于中和”的文藝觀。一種事業(yè)或某個(gè)人能得到最高統(tǒng)治者的支持，定然對其發(fā)展與繁榮起到不可估量的作用，因此王羲之書風(fēng)在唐代形成了欣欣向榮之象，王羲之在書法史上的統(tǒng)治地位自此正式不可動(dòng)搖。宋初，太宗趙光義大打文化興國戰(zhàn)略牌，以儒學(xué)為中心重建文人思想文化秩序，推行右文政策，優(yōu)遇文人。在位其間下詔編寫《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》等文史類書，同時(shí)配套在書法領(lǐng)域編寫《淳化閣帖》，建立書法領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)秩序，也即二王秩序，《淳化閣帖》十之五卷為二王書，十之三卷為大王書。也正是因?yàn)橥豸酥畷ā安患げ粎枴薄爸泻偷湔钡奶攸c(diǎn)符合統(tǒng)治者的政治需求，可以作為統(tǒng)治者宣揚(yáng)教化的標(biāo)準(zhǔn)工具。

之后的元、明、清各名家無不皈依王羲之，尚無興風(fēng)作浪顛覆傳統(tǒng)之人，明代項(xiàng)穆更在其《書法雅言》中將其列為書之大統(tǒng)正宗，將其與儒學(xué)中孔圣人地位相比：“宰我稱仲尼賢于堯舜，余則謂逸少兼乎鐘張。大統(tǒng)斯垂，萬世不易。”[1]進(jìn)一步鞏固書圣地位。清中期，雖有碑學(xué)興起，尊碑抑帖，但王羲之地位已穩(wěn)如泰山，絲毫不可動(dòng)。

五、所擅書體具有極強(qiáng)實(shí)用性與包容性

王羲之之前的名家亦有很多，但大多擅長篆隸，自古之評書者，更看重書體的實(shí)用性，孫過庭云，六文八體，“既非所習(xí)，又亦略諸”。張懷瓘《書議》云：“書道法此，其古文、篆、籀，時(shí)罕行用者，皆闕而不議。議者真正稿草之間，或麟鳳一毛，龜龍片甲，亦無所不錄。”[1](P145)而在擅長實(shí)用書體的名家中，鐘張各擅一體，羲之卻能綜二家之長，兼擅真、行、草。這一點(diǎn)無疑成為后世學(xué)書者以其為祖述對象的重要原因之一。亦如同當(dāng)下書學(xué)領(lǐng)域，擅長真、行、草的書家所占比例當(dāng)有十之八九。歷代文人士大夫都以行草為實(shí)用推廣對象，而王羲之最早確立了這種實(shí)用書體的典范，尤其在宋代，行草之外，幾無他書爭衡。宋室于唐尚法之后掀起尚意浪潮，尚意尚法之說濫觴于項(xiàng)元汴之子項(xiàng)穆，然而宋人初衷并非追求意，實(shí)際是要追求晉人之韻，終因時(shí)移事異，未果初衷。宋人對行草的獨(dú)愛，或因王羲之最擅行草，而行草又最適合小寫意、小抒情。

羲之書風(fēng)格多樣，技巧豐富，博大精深，有足夠的營養(yǎng)供后世汲取。正如熊秉明先生所言：“有嚴(yán)肅，也有飄逸；有對比，也有和諧；有情感，也有理智；有法則，也有自由”。[2]他在不同時(shí)期所寫作品的風(fēng)格同中有異、異中有同，晉以后歷朝歷代書家無不取法王羲之，而最終都形成了各自的風(fēng)貌。

書法史上，曾有書圣之名的不在少數(shù)，諸如皇象、胡昭、張芝、鐘繇、索靖、王志、唐高宗等，然而在這些書家稱名時(shí)代王羲之雖未得名書圣，卻早已成為書壇無冕之王。最終經(jīng)歷史洪流的淘洗，沙中澄金，得書圣之名者，惟王逸少一人。

[1]黃 簡.歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,2012.

[2]熊秉明.中國書法理論體系[M].香港:香港商務(wù)印書館,1984.

[3]劉 濤.中國書法史魏晉南北朝卷[M].南京:江蘇教育出版社,2009.

[4]劉 濤.書法談叢[M].北京:中華書局,1999.

[5]楊豪良.初唐書法教育與王羲之書圣地位的最終確立[J].書畫藝術(shù),2004(06):37-39．

[6]祁小春.王羲之書跡探源及其展開[J].美術(shù)學(xué)報(bào),2011(05):76-87．

[7]李靜月.試論蕭衍對王羲之書法地位復(fù)興所起的作用[J].青少年書法青年版,2004(22):12-14．

[8]杜萌若.王羲之推張邁鐘論[J].書畫世界,2016(01):25-29．

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

Wang Xizhi＇s Path to the Calligraphy Sage

LI Zhong－kui
（School of Business，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

The name of Wang Xizhi＇s “calligraphic sage”，came from Li Sizhen＇sshuhoupinin Tang Dynasty．It went like this“Wang Xizhi＇s calligraphy is like the changings of four seasons in a year，of light in day and night，which can be compared to different shapes of mountains and plains．So，he deserves being the sage in calligraphic circle．”However，Wang Xizhi＇s reputation was not just built by one or two reviewers＇words．There were many subjective and objective factors which also contributed a lot．The paper will discuss about these based on history ical facts，analyzing why Wang Xizhi became the calligraphy sage in Chinese history．

Wang Xizhi；the calligraphy sage；factors

J292．23

A

1674-0882(2017)05-0106-03

2017-04-25

山西大同大學(xué)青年科研基金項(xiàng)目（2014Q28）

李忠魁（1981－），男，山西榆社人，碩士，講師，研究方向：書法文化。