從《世說(shuō)新語(yǔ)》觀士族女性生存境遇

張玉玲(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255000)

從《世說(shuō)新語(yǔ)》觀士族女性生存境遇

張玉玲
(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255000)

《世說(shuō)新語(yǔ)》是著名的文言筆記小說(shuō)，其“賢媛”“德行”“惑溺”等篇章刻畫(huà)了賢妻、良母、才女、妒婦、后母等一批士族女性形象，多有紀(jì)實(shí)性的特點(diǎn)。通過(guò)剖析這些女性形象，可窺見(jiàn)魏晉時(shí)期士族女性的生活情景及生存境遇。

《世說(shuō)新語(yǔ)》；魏晉；婦女；生存境遇

魏晉南北朝是我國(guó)歷史上政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期，封建割據(jù)和戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程中，諸多文化因素互相影響，交相滲透，客觀上造就了我國(guó)文學(xué)的一個(gè)“自覺(jué)”時(shí)代，“這是繼戰(zhàn)國(guó)‘百家爭(zhēng)鳴’以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代”。[1]290這一時(shí)期文化的突出表現(xiàn)為突破儒教束縛，推崇玄學(xué)、道教，重視文學(xué)，士族行為相對(duì)任誕放縱。劉義慶著的《世說(shuō)新語(yǔ)》就是一部描述魏晉名士言談?shì)W事的故事集，魯迅曾將其譽(yù)為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”[2]61。書(shū)中不僅刻畫(huà)了許多上層文人志士，也塑造了眾多個(gè)性鮮明的女性形象。她們或出生名門(mén)，身為大家閨秀，有淑德賢良之懿范；或嫁與望族成為名士之妻，具神情飄逸之風(fēng)度；或錦心繡口,憑詠絮之才，流芳百世。由于這些女性的家庭在物質(zhì)生活方面優(yōu)于下層貧困婦女，有條件接受一定的文化教育，使她們具備了卓犖不凡的見(jiàn)識(shí)和特立獨(dú)行的品格。在《世說(shuō)新語(yǔ)》三十六門(mén)中，這些氣韻生動(dòng)的女性形象集中見(jiàn)于“賢媛”，散見(jiàn)于“惑溺”“德行”等篇中。她們大體可以分為賢妻、良母、才女、妒婦、后母等幾種類型，通過(guò)這些女性形象的展現(xiàn)，我們可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)大家閨秀的生存狀態(tài)。

一、溫婉淑德、錦心繡口的賢妻形象

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的士族女性，在政治上經(jīng)濟(jì)上多依賴于其家族或家庭，她們?cè)诰裆献非螵?dú)立的自我，不甘心處于附庸地位，事實(shí)上她們真實(shí)地表現(xiàn)出了這樣的氣概與自信。《賢媛》共有32篇，主要記載的女性有27位。其中第九篇載：

王公淵娶諸葛誕女。入室，言語(yǔ)始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休！”婦曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比踨英杰！”[3]663

三國(guó)時(shí)，魏國(guó)名士王廣(字公淵)娶了魏國(guó)司空諸葛誕的女兒。新婚伊始，夫妻的交談就充滿了針?shù)h相對(duì)的“火藥味兒”：王廣看到妻子小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就大為不滿，說(shuō)：“你神色卑下，一點(diǎn)兒也不像你父親。”出人意料的是，妻子外柔內(nèi)剛，反唇相譏：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比踨英杰。”意思是說(shuō)：你都一點(diǎn)兒不像你父親，卻要求我像我爹。

諸葛氏強(qiáng)烈的個(gè)性特征，顯示出當(dāng)時(shí)婦女不屈從丈夫，而是非凡自信、不平則鳴的人格魅力。

《賢媛》第六篇載：

許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。禮交竟，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還，答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。婦云：“無(wú)憂，桓必勸入。”桓果語(yǔ)許云：“阮家既嫁丑女于卿，故當(dāng)有意，卿宜察之。”許便回入內(nèi)，既見(jiàn)婦，即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)入理，便捉裾停止。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備。”婦曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。[3]658

許允的妻子阮氏相貌極丑。新婚之夜，許允不進(jìn)洞房，家人為此深感憂慮。在朋友桓范的勸說(shuō)下，他無(wú)奈進(jìn)入洞房，當(dāng)他一見(jiàn)到妻子的面容后，轉(zhuǎn)身就跑。這時(shí)，阮氏知道機(jī)不可失，失不再來(lái)，立即抓住了他的衣襟。許允情急之下，責(zé)備她：“婦有四德，卿有其幾？”阮氏以其人之道還治其人之身，曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”接著新娘毫不客氣地指出：“君好色不好德，何謂皆備？”說(shuō)得新郎啞口無(wú)言，內(nèi)心羞愧，自此對(duì)妻子敬重有加。

文中許允之妻阮氏，沒(méi)有因自己的形貌丑陋自慚形穢，而以自尊自強(qiáng)的鮮明個(gè)性及聰明才智，征服了丈夫，挽救了婚姻。

日后，許允做了吏部郎，因舉薦同鄉(xiāng)做官被魏明帝拘捕。舉家號(hào)哭，都認(rèn)為大禍臨頭，只有許允的丑妻阮氏胸有成竹、從容自若地說(shuō)：“勿憂，尋還。”她及時(shí)提醒丈夫：“明主可以理奪，難以情求。”[3]660意思是說(shuō)：君主只能靠道理來(lái)使他收回成命，絕不能低聲下氣地哀求他。在朝廷上，當(dāng)魏明帝審問(wèn)許允時(shí)，他聽(tīng)從妻子的建議，據(jù)理力爭(zhēng)。結(jié)果不但無(wú)罪釋放，還得到了魏明帝的賞賜。

這種相濡以沫、同甘共苦的賢妻，在危難之際正是家庭的堅(jiān)強(qiáng)后盾。后來(lái)，在魏晉爭(zhēng)奪皇權(quán)的斗爭(zhēng)中，許允被晉景王司馬師殺死，她又憑借自己的非凡見(jiàn)識(shí)，保全了兩個(gè)兒子。

《賢媛》第十六篇載：

王司徒婦，鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德。鐘、郝為娣姒，雅相親重：鐘不以貴陵郝，郝亦不以賤下鐘。東海家內(nèi)則郝夫人之法，京陵家內(nèi)范鐘夫人之禮。[3]671

司徒王渾的妻子鐘氏，是太傅鐘繇的曾孫女、黃門(mén)侍郎鐘琰的女兒，有俊才女德；王渾的弟弟王湛的妻子郝氏，出身低賤。而妯娌倆卻“雅相親重”，鐘氏不以出身高貴而鄙視郝氏，而郝氏也不以出身微賤而自慚形穢。

《賢媛》第二十四篇載：

桓車騎不好著新衣，浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，催使持去。婦更持還，傳語(yǔ)云：“衣不經(jīng)新，何由而故？”桓公大笑，著之。[3]680

車騎將軍桓沖不喜歡穿新衣。一日浴后，妻子故意派侍女拿來(lái)一套新衣給他穿。將軍大怒，催促侍女拿走。妻子又讓侍女送回新衣，并傳話給他：“衣不經(jīng)新，何由而故？”桓沖認(rèn)為言之有理，不由得轉(zhuǎn)怒為喜，愉快地穿上了。

《惑溺》第六篇載：

王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。”婦曰：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿。我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿！”遂恒聽(tīng)之。[3]941

司徒王戎的妻子常常稱自己的丈夫“卿”，王戎認(rèn)為妻子用‘卿’稱呼丈夫是不敬的，妻子卻略帶嬌寵地說(shuō)：“我親你愛(ài)你(親卿愛(ài)卿)，故以‘卿’稱之，我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿！”

因?yàn)椤扒洹笔欠饨ǘY教中，上對(duì)下、貴對(duì)賤、尊對(duì)卑的親昵稱謂，如皇帝稱呼大臣“愛(ài)卿”。盡管王戎抗議老婆這樣的稱呼，但老婆說(shuō)抗議無(wú)效。

以上賢妻，是家庭生活的主角，不是身為槁木心如死灰的軀殼，而是聰慧自信、靈動(dòng)活潑的賢內(nèi)助。她們多出身高貴，衣食無(wú)憂，不像貧窮主婦們那樣，為稻梁憂慮，因此她們則更注重精神世界的富足。從《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以看出，作為魏晉時(shí)期名士之妻，她們的精神風(fēng)采可見(jiàn)一斑。

二、相夫教子、見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)的良母形象

《德行》第三十六篇載：

謝公夫人教兒，問(wèn)太傅：“那得初不見(jiàn)君教兒？”答曰：“我常自教兒。”[3]31

太傅謝安的夫人常常教育孩子們，一次，她責(zé)備太傅說(shuō)：“怎么你從來(lái)也不教育孩子呀？”太傅說(shuō)：“我也常常教育他們呀。”

寥寥數(shù)字，可見(jiàn)上層社會(huì)是非常注重孩子的家庭教育的。太傅寒雪日內(nèi)集就是一典型事例。也正是緣于那次“內(nèi)集”，謝道韞脫穎而出，留名青史。

《賢媛》第一篇載：

陳嬰者，東陽(yáng)人，少修德行，著稱鄉(xiāng)黨。秦末大亂，東陽(yáng)人欲奉嬰為主，母曰：“不可。自我為汝家婦，少見(jiàn)貧賤，一旦富貴，不祥。不如以兵屬人，事成少受其利，不成禍有所歸。”[3]654

秦末大亂，鄉(xiāng)人造反，欲推舉德高望重的陳嬰做起義領(lǐng)袖，陳母卻堅(jiān)決反對(duì)。首先，她打消了兒子追求榮華富貴的野心，她認(rèn)為這種一夜暴“貴”，取之不祥。她未雨綢繆，兩害相權(quán)取其輕，讓兒子把領(lǐng)袖職位讓出去，如果失敗，由他人承擔(dān)責(zé)任；一旦成功，兒子又可獲利。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》亦有記載。最后陳嬰聽(tīng)從母親建議，把兵權(quán)讓給了項(xiàng)梁，而做了上柱國(guó)。

有這種深謀遠(yuǎn)慮的母親做智囊，豈不是子女趨利避害之大幸？

《賢媛》第四篇載，曹操死后，兒子曹丕把父親的宮女收為己用。后來(lái)曹丕病重，母親卞太后前去探視，發(fā)現(xiàn)兒子住處的宮女多是曹操昔日所寵幸的，就問(wèn)宮女是何時(shí)過(guò)來(lái)的，宮女們回答說(shuō)在為武帝招魂時(shí)來(lái)的。聽(tīng)后，卞太后長(zhǎng)嘆曰：“連狗鼠都不如，病死活該！”曹丕死后，母親竟真的沒(méi)有哭泣，沒(méi)有前去吊唁自己的親生兒子。

《魏書(shū)》也有記載，卞后“性約儉，不尚華麗，有母儀德行”[4]132。曹丕在父親服喪期間就收納父親的宮女，即使是自己的親生兒子，卞后也不能原諒他這種無(wú)德無(wú)義的無(wú)恥行徑。卞后的凜然正氣與威嚴(yán)令我們肅然起敬。

《賢媛》第五篇載：

趙母嫁女，女臨去，敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎！”[3]657

孫權(quán)的夫人趙姬在嫁女的時(shí)候，叮囑女兒：“慎勿為好！”通常，母親對(duì)即將出閣的女兒的教育是孝敬公婆、恪守婦道，而趙姬卻不讓女兒做好事！所以女兒不解：不做好事，難道做壞事嗎？

原來(lái)趙姬的育兒理念與眾不同！她不讓女兒做好事、立善名，怕引起別人嫉妒，也不讓其做壞事，引起別人憎惡。故景獻(xiàn)羊皇后曰：“此言雖鄙，可以命世人。”[3]658

究其育兒宗旨就是謹(jǐn)遵中庸之道，方可保其長(zhǎng)久。趙母善于審時(shí)度勢(shì)、見(jiàn)微知著，如此老辣！難怪《列女傳》稱她“才敏多覽”[3]657。

《賢媛》第十篇載，王經(jīng)小時(shí)貧窮，后來(lái)官至兩千石，鑒于當(dāng)時(shí)情況，母親告誡他適可而止。可王經(jīng)沒(méi)有聽(tīng)從母親的提醒，一心輔佐曹魏，做了尚書(shū)，最終致禍。被殺前他泣謝對(duì)母：“不從母敕，以至今日！”而此時(shí)的王母面無(wú)戚容，曰：“為子則孝，為臣則忠。有孝有忠，何負(fù)吾邪？”[3]663

《漢晉春秋》寫(xiě)王母的回答更直接：“人誰(shuí)無(wú)死？往所以止汝者，恐不得其所也。以此并命，何恨之有！”[3]664王母這種遇事不避的凜然氣概，絲毫不輸于須眉男兒，的確是兒女們可敬的母親。

《賢媛》第二十篇載：

陶公少時(shí)做魚(yú)梁吏，嘗以坩魚(yú)差餉母。母封魚(yú)差付使，反書(shū)責(zé)侃曰：“汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非唯不益，乃增吾憂也。”[3]676

陶侃家貧，年輕時(shí)做魚(yú)梁吏，曾派人送腌魚(yú)給母親吃。母親把腌魚(yú)封起來(lái)交給來(lái)人，并回信告誡兒子：你拿公家的魚(yú)孝敬我，非但讓我不開(kāi)心，反而使我更加憂慮。

陶母深明大義，不為貧賤所移，批評(píng)兒子這種損公肥私的孝行，陶母的母儀之范與當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的奢靡之風(fēng)形成鮮明對(duì)照。

三、風(fēng)韻高邁、神情散朗的才女形象

世人皆知，晉代多風(fēng)流名士，他們或狂狷簡(jiǎn)傲，灑脫不羈；或任誕假譎，儉嗇汰侈，不一而足。其實(shí)，晉代女子亦多卓然不群者。作者所注重的不是女子的妍姿麗質(zhì)，而是內(nèi)在的神韻氣質(zhì)，謝道韞便是冠絕一時(shí)的才情女子。

謝道韞出身名門(mén)望族，其父為安西將軍謝奕，其叔為 “淝水大戰(zhàn)”名將謝安，其夫乃大書(shū)法家王羲之次子王凝之。謝道韞才思敏悟，聰慧果敢。

《晉書(shū)》本傳記她“風(fēng)韻高邁” “神情散朗，有林下之風(fēng)。”[3]684

《晉書(shū)·王凝之妻謝氏》則云：“王凝之妻謝道韞，聰明有才辯，嘗內(nèi)集，雪驟下，叔謝安曰：‘何所擬也？’安兄子朗曰：‘撒鹽空中差可擬。’道韞曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。’安大悅，眾承許之。”*參見(jiàn)126在線閱讀網(wǎng)：晉書(shū)—卷九十六列傳第六十六列女，網(wǎng)址鏈接為http://www.read126.cn/194c6894-51d5-4df3-a4bc-fa1282139f82!00df8eec-e9af-42f3-8dec-b80076c8b033.html.因此，后世贊其為“詠絮才”。

上述故事在《世說(shuō)新語(yǔ)》言語(yǔ)第七十一篇亦有記載：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂(lè)。[3]109

謝安對(duì)侄女的才情頗為欣賞。一次，在講論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，叔父問(wèn)她：“毛詩(shī)何句最佳？” 謝道韞答曰：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。”尹吉甫是周朝良臣，他的詩(shī)也正是謝安所喜，故叔父贊其曰“雅人深致”。

《賢媛》第三十篇載，謝道韞和張玄的妹妹張氏皆為才女，謝道韞嫁與王凝之，張氏嫁到了顧家。有個(gè)尼姑常在王顧兩家走動(dòng)。一天，謝道韞的哥哥謝玄和張氏的哥哥張玄問(wèn)尼姑，她們倆誰(shuí)更優(yōu)秀。尼姑評(píng)價(jià)道：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”[3]683尼姑的評(píng)價(jià)很妙，她贊謝道韞有竹林名士的風(fēng)度、顧家婦張氏則有冰清玉潔的氣質(zhì)。

謝道韞嫁給王凝之后數(shù)十年，恪守婦道，受到婆家盛贊。《晉書(shū)》記載謝道韞丈夫及諸子皆在孫恩之難中被殺，謝道韞鎮(zhèn)定自若，帶領(lǐng)家丁突圍，被俘后，她義正辭嚴(yán)，痛斥亂臣，令孫恩為之動(dòng)容，大為折服，護(hù)送她安返會(huì)稽。

宋代蒲壽宬在《詠史八首·謝道韞》寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)詠雪句，誰(shuí)能出其右。雅人有深致，錦心而繡口。此事難效顰，畫(huà)虎恐類狗。”[5]40109

四、率性潑辣、敢愛(ài)敢恨的妒婦悍婦形象

率性潑辣，敢作敢為的女性形象，也是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一道風(fēng)景線。面對(duì)丈夫的三妻四妾，朝三暮四，妻子的妒忌，也是一種對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?duì)自身權(quán)益的爭(zhēng)取，表達(dá)了她們對(duì)男權(quán)地位的不滿和抗議。

《賢媛》第二十一篇載：

桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動(dòng)容，徐曰：“國(guó)破家亡，無(wú)心至此，今日若能見(jiàn)殺，乃是本懷。”主慚而退。[3]677

征西大將軍桓溫平定蜀漢后，背著夫人、明帝之女南康長(zhǎng)公主偷偷娶了李氏，將她藏與書(shū)齋。南康長(zhǎng)公主知曉后，醋意大發(fā)，帶領(lǐng)幾十個(gè)女仆，揮刀襲來(lái)。李氏正在梳頭，只見(jiàn)她長(zhǎng)發(fā)垂地，膚如白玉，從容自若。公主看到李氏沉靜安詳?shù)臉幼雍螅岳⒉蝗纾娜煌讼隆?/p>

這一情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，頗有戲劇性。然斂笑沉思，不禁讓讀者對(duì)兩位夫人都產(chǎn)生了敬重之情。

《惑溺》第三篇載：

賈公閭后妻郭氏醋妒。有男兒名黎民，生載周，充自外還，乳母抱兒在中庭，兒見(jiàn)充喜踴，充就乳母手中嗚之。郭遙望見(jiàn)，謂充愛(ài)乳母，即殺之。兒悲思啼泣，不飲它乳，遂死。郭后終無(wú)子。[3]937

賈充的夫人郭氏妒忌心強(qiáng)。一日，乳母抱著剛滿周歲的兒子在庭院玩耍，賈充從外面歸來(lái)，兒子看到父親非常高興，賈充就上前去親吻兒子。不料，郭氏以為丈夫去親吻乳母，就把乳母殺了。兒子思念乳母，拒吃別人的奶，最后竟餓死了。

小說(shuō)中郭氏的妒意害人害己，最終失去了自己的兒子。

《規(guī)箴》第八篇載，太尉王衍的妻子郭氏，“才拙而性剛”“聚斂無(wú)厭”，丈夫王衍干著急管不了，弟弟王澄也不滿于嫂子的蠻橫無(wú)禮、貪婪無(wú)度，他也曾試圖勸說(shuō)嫂子，卻被嫂子連打帶罵，落荒而逃。嫂子大罵小叔子：“昔夫人臨終，以小郎囑新婦，不以新婦囑小郎”[3]538，罵完就用棍杖追打小叔子，王澄不得已只能跳窗逃跑。

五、女性形象蘊(yùn)含的生活際遇

《世說(shuō)新語(yǔ)》既是筆記小說(shuō)，也是紀(jì)實(shí)小說(shuō)，其中的女性形象在歷史上都有真實(shí)存在。她們的才情氣質(zhì)與她們的身份處境極為吻合。因此，這些異彩紛呈的女性形象頗能反映魏晉南北朝時(shí)期上流社會(huì)貴族女性的生活常態(tài)。誠(chéng)然，由于她們的身份地位比較特殊，因此不能代表當(dāng)時(shí)大多數(shù)婦女的生活際遇，所以使她們具有了鮮明的個(gè)性特征和獨(dú)特意蘊(yùn)。

首先，《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性形象的家庭地位與社會(huì)下層?jì)D女不同，她們有著比較自由寬松的生活空間與生活話語(yǔ)權(quán)。日常生活中，她們敢于理直氣壯地“頂撞”丈夫，抒發(fā)自己合理的情感要求。如諸葛誕的女兒對(duì)新婚丈夫的指責(zé)無(wú)所畏懼，反唇相譏：你都不能像你父親那樣，憑什么要求我像父親？再如，當(dāng)許允嫌棄新娘相貌丑陋逃離洞房的時(shí)候，新娘毫不客氣地批評(píng)新郎好色不好德的行徑，不僅挽救了婚姻，還贏得丈夫敬重。

其次，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象沖破了封建禮教的禁錮，顛覆了“女子無(wú)才便是德”的封建倫理。她們才德兼具，不讓須眉。陶母教子，母儀天下。謝道韞才智超凡，卻恪守婦道，她才氣并不在王凝之之下，與其共同生活數(shù)十年，贏得了全家上下的一致稱贊。《賢媛》第十一篇載，山濤的妻子韓氏經(jīng)他同意，效仿僖負(fù)羈之妻觀察狐偃和趙衰的做法，去觀察山濤的好友嵇康和阮籍， 回來(lái)后她回答丈夫說(shuō)，他的才智情趣不及嵇康和阮籍，只能在見(jiàn)識(shí)氣度上與之結(jié)交。其慧眼識(shí)鑒人品的能力令山濤甚為折服。

再次，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象個(gè)性張揚(yáng)，毫不掩飾。《容止》第七篇載：

潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。[3]589

潘岳這個(gè)美男子走在路上，婦女們遇見(jiàn)了都拉起手來(lái)對(duì)他進(jìn)行圍觀。而當(dāng)遇見(jiàn)模仿潘岳出行的丑男左思時(shí)，又一起啐他，使他狼狽而逃。

最后，對(duì)不公命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帯！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第三篇載：

漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問(wèn)，辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無(wú)知，訴之何益？故不為也。”[3]656

趙飛燕依仗漢成帝的寵幸誣陷班婕妤，班婕妤義正辭嚴(yán)地指出：生死有命，富貴在天，若鬼神有知，就不會(huì)接受邪佞之人的詛咒；若鬼神無(wú)知，詛咒又有何用？

漢末至魏晉，隨著人們自我意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)女性的評(píng)價(jià)不再局限于外在之美，而更傾向于內(nèi)在的綽約風(fēng)姿。《世說(shuō)新語(yǔ)》里眾多鮮明生動(dòng)的女性形象，讓后人得以欣賞到她們的蘭心蕙質(zhì)，領(lǐng)略到她們生活的境遇與故事。

[1]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史：上[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997.

[2]魯迅.魯迅全集：第九卷——中國(guó)小說(shuō)史略·嵇康集 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)譯注 [M].張萬(wàn)起，劉尚慈注譯.北京：中華書(shū)局，1998.

[4]陳壽.三國(guó)志·魏書(shū)[M].裴松之注.北京：中華書(shū)局，2011.`

[5]蒲壽宬.詠史八首·謝道韞[M]∥傅璇琮.全宋詩(shī)：卷3256 [M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

(責(zé)任編輯 石學(xué)軍)

2016-12-22

張玉玲，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。

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