柯爾施的馬克思主義觀

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 云南 昆明 650000)

柯爾施的馬克思主義觀

南儲(chǔ)芳黃倩秦偉杰

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)云南昆明650000)

柯爾施作為西方最重要的馬克思主義的代表人物之一,其主要作品有《馬克思主義與哲學(xué)》及《卡爾“馬克思》。柯爾施一生思想經(jīng)歷了三次較大變化，首先由實(shí)踐性的社會(huì)主義和工人委員會(huì)的理論，從整體性角度闡述馬克思主義和哲學(xué)的關(guān)系，再由自我標(biāo)榜為馬克思主義者到逐步放棄馬克思主義。柯爾施從他生活的具體時(shí)代條件出發(fā),圍繞著他對(duì)第二國(guó)際社會(huì)民主黨的正統(tǒng)馬克思主義和以列寧為代表的第三國(guó)際的唯物主義的批判,闡述了他的“總體性理論”。從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度,柯爾施提出了馬克思主義發(fā)展的“三階段論”。柯爾施的馬克思主義觀對(duì)我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

柯爾施；馬克思主義

一、柯爾施馬克思主義觀的發(fā)展過(guò)程

(一)前馬克思主義觀

卡爾·柯爾施出生于德國(guó)漢堡附近。中學(xué)畢業(yè)后，就讀于慕尼黑、柏林、日內(nèi)瓦和耶拿等大學(xué)，主要學(xué)習(xí)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。1910年，獲耶拿大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。受德國(guó)傳統(tǒng)古典哲學(xué)思想影響較為深遠(yuǎn)，其中影響最大的要數(shù)黑格爾。而在一些基本問(wèn)題的見(jiàn)解上與盧卡奇較為接近。1914年爆發(fā)一戰(zhàn)，科爾施迫于形勢(shì)參加戰(zhàn)爭(zhēng)，因此他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持有強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度，并一度產(chǎn)生了悲觀的情緒。此后他提出了“工人委員會(huì)”和“實(shí)踐社會(huì)主義”的構(gòu)想。十一月革命失敗以后，科爾施以及其他一些不滿意第三國(guó)際“正統(tǒng)”解釋的知識(shí)分子一起，開始進(jìn)行一系列新理論的探索。

(二)馬克思主義觀的形成

柯爾施于1922年發(fā)表了《馬克思主義的精華》、《唯物史觀原理》、以及《<哥達(dá)綱領(lǐng)批判>導(dǎo)言》，主要是用以闡述馬克思主義基本思想。1923年柯爾施這部具有代表性的著作《馬克思主義和哲學(xué)》一書問(wèn)世，遭受到了德國(guó)的社會(huì)民主黨和德國(guó)的共產(chǎn)黨以及包括第三國(guó)際在內(nèi)的猛烈的抨擊和批判，首先是因?yàn)樗険袅说诙?guó)際的思想路線，并對(duì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)和發(fā)展提出了與列寧不同的見(jiàn)解。而柯爾施拒絕接受這種抨擊和批評(píng)。激烈化的黨內(nèi)矛盾和相互斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致柯爾施在1926年4月被開除出黨。雖然柯爾施在論述“工廠委員會(huì)”時(shí)帶有很明顯的列寧主義的特征，但是，由于他批判了“第二國(guó)際”的思想路線，并最終提出了對(duì)馬克思主義的黑格爾主義的解釋，他的思想也從列寧主義轉(zhuǎn)向了黑格爾主義的馬克思主義，并最終形成了自己的馬克思主義觀。

(三)對(duì)馬克思主義觀的拋棄

柯爾施在被開除出黨以后就將工作的重心轉(zhuǎn)移到研究馬克思主義理論工作。1929年柯爾施發(fā)表了的《唯物主義歷史觀》，批判了考茨基在《唯物主義歷史觀》中的一些基本觀點(diǎn)。1930年柯爾施在重新出版的《馬克思主義與哲學(xué)》一書中增加了《<馬克思主義和哲學(xué)>問(wèn)題的現(xiàn)狀——一個(gè)反批評(píng)》一文，公開的批評(píng)和質(zhì)疑列寧的哲學(xué)思想。此刻的柯爾施思想已經(jīng)由馬克思主義的擁護(hù)者開始逐步向拋棄馬克思主義的方向轉(zhuǎn)變了，在上個(gè)世紀(jì)50年代初期，飽經(jīng)滄桑的柯爾施在悲觀和孤獨(dú)中逐漸拋棄了馬克思主義。柯爾施于1961年病逝于美國(guó)馬薩諸塞州的柏爾蒙，終年75歲。對(duì)馬克思主義的態(tài)度也在他理論生涯的后期發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，并最終演變成了一名馬克思主義的批判者。

二、柯爾施馬克思主義觀的基本內(nèi)涵

(一)馬克思主義是一種行動(dòng)的社會(huì)革命實(shí)踐理論

在柯爾施看來(lái)，馬克思主義是一種關(guān)于行動(dòng)的社會(huì)革命實(shí)踐的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立革命運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。所以，柯爾施在解釋馬克思主義的這樣一種理論本質(zhì)的時(shí)候，是運(yùn)用了“辯證法”在馬克思主義理論體系中的重要意義來(lái)理解的，那么，他甚至認(rèn)為這種“辯證法”并一定是馬克思主義獨(dú)有的，也同樣可以理解成是黑格爾主義的。在《我為什么是馬克思主義者？》一文中柯爾施對(duì)馬克思主義總的認(rèn)識(shí)作了簡(jiǎn)要概括，并歸納和總結(jié)了馬克思主義的本質(zhì)特征。“馬克思主義的所有原理包括表面是普遍性的原理，都是特殊并具體的；馬克思主義是批判的而不是實(shí)證的；馬克思主義批判的主題是正在衰亡的腐朽和分離的資本主義社會(huì)，而不是現(xiàn)在那種得到肯定的資本主義社會(huì)；馬克思主義理論的主要目的是要對(duì)現(xiàn)存的世界做積極的改造，而不是要觀賞它。”①總結(jié)出的馬克思主義的這些本質(zhì)及特點(diǎn)的目的是為了體現(xiàn)出它的具體性、批判性、現(xiàn)實(shí)性以及實(shí)踐性等特征。概括起來(lái)這也是革命的馬克思主義理論的主要特征。

(二)馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)是一種總體性理論

柯爾施認(rèn)為，馬克思主義理論的實(shí)質(zhì)是一種總體性理論，首先我們可以將總體性理論理解為是一種認(rèn)識(shí)論。“它是一種把社會(huì)發(fā)展作為活的整體來(lái)理解和把握的理論；或者更確切地說(shuō)，它是一種把社會(huì)革命作為活的整體來(lái)把握和實(shí)踐的理論。”②因此，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是它的最根本特征。此后，柯爾施又從總體的歷史觀出發(fā)，引出了他的“總體性革命論”的思想。在柯爾施看來(lái)，“總體性革命理論”與傳統(tǒng)馬克思主義當(dāng)中的那種所謂的“條件成熟論”是相對(duì)立的。他主張以“總體性革命理論”來(lái)取代“條件成熟論”，他主張對(duì)資本主義日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行一場(chǎng)徹底的革命。

(三)馬克思主義發(fā)展的“三階段”理論

第一階段(1843—1848)：這一階的起點(diǎn)是《黑格爾法哲學(xué)批判》的誕生為，結(jié)束是《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世。柯爾施指出:“作為社會(huì)革命理論的馬克思早年和青年時(shí)期的理論形式的最好例子是《共產(chǎn)黨宣言》”③。在他看來(lái)，深刻的哲學(xué)思想貫穿其中是這一時(shí)期馬克思主義最本質(zhì)的特征。因而，它表現(xiàn)出一種充滿了批判精神的革命理論，一種活的馬克思主義理論。

第二階段(1848—1900)：開始于1848年的歐洲革命，結(jié)束于19世紀(jì)末。柯爾施指出:“從后期的觀點(diǎn)看,馬克思和恩格斯的馬克思主義，作為科學(xué)社會(huì)主義，仍然是一個(gè)綜合的社會(huì)革命理論的整體。區(qū)別僅僅在于，在后來(lái)的階段中，這一整體的各個(gè)組成部分，即它的經(jīng)濟(jì)的、政治的和意識(shí)形態(tài)的因素，科學(xué)理論和社會(huì)實(shí)踐,被進(jìn)一步分開來(lái)了。我們能夠用馬克思的一個(gè)表述說(shuō),它們自然聯(lián)系的臍帶被粉碎了。可是,在馬克思和恩格斯的著作中，從來(lái)不會(huì)產(chǎn)生一種用以取代整體性的獨(dú)立的‘諸要素的多樣性’ ”④。在形式上看，馬克思主義的組成部分是趨于分立化了，但實(shí)則是更加總體化了。但是，馬克思主義追隨者那里，尤其是第二國(guó)際的正統(tǒng)馬克思主義者，他們未能正確理解馬克思主義的總體性革命理論，甚至將它改變成為非批判的實(shí)證性理論。

第三階段(1900—一個(gè)不確定的將來(lái)的階段)。：柯爾施認(rèn)為，在這個(gè)階段中，馬克思主義理論的發(fā)展是始于20世紀(jì)初期，并且至今仍然是一個(gè)未完成的過(guò)程。這一時(shí)期出現(xiàn)了一種呼聲是回到馬克思主義的真正的學(xué)說(shuō)上去。柯爾施說(shuō):“事件本身把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題提到了議事日程上。當(dāng)列寧在決定性的時(shí)刻把同樣的問(wèn)題提到了議事日程上來(lái)時(shí)，較早地表明了，在革命的馬克思主義內(nèi)部，理論與實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系已經(jīng)有意識(shí)地建立起來(lái)了”⑤由于列寧理論的本身具有不徹底性，并且忽視了理論的創(chuàng)造作用，因此，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性沒(méi)有得到更好地把握，也由于馬克思主義者在哲學(xué)修養(yǎng)上的缺乏,因此并不能回到馬克思的正學(xué)說(shuō)上去，所以，在柯爾施看來(lái)，馬克思的科學(xué)理論必須再次回到他所贊成的那些東西里去,不僅僅是一個(gè)回復(fù),作為一個(gè)辯證的發(fā)展,回到所有社會(huì)領(lǐng)域綜合成為一個(gè)總體性的社會(huì)革命理論。

三、柯爾施馬克思主義觀的現(xiàn)實(shí)意義

(一)柯爾施對(duì)辯證法的重新審視，有助于更加全面的研究馬克思主義理論

從柯爾施的馬克思主義觀的論述當(dāng)中我們可以看出，他對(duì)辯證法的重新審視以及重視，有助于我們維持和保證馬克思主義理論體系中的哲學(xué)性，有助于更加全面的研究馬克思主義理論。柯爾施對(duì)馬克思主義與哲學(xué)之間存在的關(guān)系問(wèn)題的看法，就是要正確的處理好馬克思主義和辯證法之間的關(guān)系。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則上來(lái)說(shuō)，柯爾施的馬克思主義觀與黑格爾的辯證法之間存在著密切的歷史性的聯(lián)系。因此，高度重視辯證法的問(wèn)題，也是在另一種層面上保證和發(fā)掘出馬克思主義理論的當(dāng)代性的一個(gè)重要的前提。

(二)柯爾施的總體性理論，有助于促進(jìn)人與社會(huì)的全面發(fā)展

首先，在柯爾施看來(lái)應(yīng)該把當(dāng)前的任務(wù)和未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)緊密結(jié)合在一起，從歷史的總體角度中去把握和理解眼前的工作。第二，柯爾施認(rèn)為社會(huì)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該是一個(gè)完整的整體，他要求應(yīng)該在這一整體當(dāng)中進(jìn)行一場(chǎng)把總體變成現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的斗爭(zhēng)。第三，在柯爾施看來(lái)社會(huì)和個(gè)人之間的聯(lián)系也是一個(gè)聯(lián)系的總體，應(yīng)當(dāng)合理的保護(hù)個(gè)人的自由在社會(huì)認(rèn)同中的這種關(guān)系。第四，柯爾施還主張把人自身也看成一個(gè)總體，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)當(dāng)中全面及整體的發(fā)展。

(三)柯爾施的馬克思主義觀有助于指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐

柯爾施主張把當(dāng)前的工作實(shí)際和長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)目標(biāo)聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民來(lái)說(shuō)非常重要，對(duì)我國(guó)的發(fā)展有著重要的理論指導(dǎo)意義。目前我國(guó)還處在在社會(huì)主義的初級(jí)階段，所以我們?cè)谧龊卯?dāng)下事情的同時(shí)，應(yīng)該時(shí)刻牢記將馬克思所提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類解放的最終的目標(biāo)記在心里。將當(dāng)前任務(wù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，柯爾施在探究社會(huì)的時(shí)候使用的是總體性理論的方法，并主張利用這種方法去改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，告訴了我們可以怎樣去發(fā)展。我們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了，現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急就是在理論以及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，人與自然以及個(gè)人與社會(huì)之間應(yīng)該協(xié)調(diào)的發(fā)展。柯爾施的總體性革命活動(dòng)理論弘揚(yáng)了人類在實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的原有的那種批判性的革命精神，使人類脫離了異化的統(tǒng)治，真正意義上實(shí)現(xiàn)了人的自由和解放因此，不論他的理論還有怎樣的不足需要改進(jìn)，它都是對(duì)馬克思理論學(xué)說(shuō)中包含的真精神的一種嘗試，我們應(yīng)該足夠重視它，因?yàn)樗鼘?duì)我們應(yīng)付當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中我們面臨的各種文化等方面的困境有著積極的幫助價(jià)值，也是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)所要吸收的重要內(nèi)容。

【注釋】

①馬列主義研究資料[M].北京：人民出版社，1983：246

②柯爾施.馬克思主義和哲學(xué).重慶出版社,1989：22～23

③柯爾施.馬克思主義與哲學(xué)[M].倫敦,1970.57

④柯爾施.馬克思主義與哲學(xué)[M].倫敦,1970.57

⑤柯爾施.馬克思主義與哲學(xué)[M].倫敦,1970.68

[1][英]瑪格麗特.科爾：《費(fèi)邊社史》，商務(wù)印書館1984年版，第200—201頁(yè)、311；頁(yè)。

[2]馬列主義研究資料[M].北京：人民出版社，1983：246

[3]柯爾施.馬克思主義和哲學(xué).重慶出版社,1989：22～23

[4]柯爾施.馬克思主義和哲學(xué).重慶出版社,1989：38

[5]柯爾施.馬克思主義和哲學(xué).重慶出版社,1989：38～39

[6]寇鴻順.試論馬克思總體性哲學(xué).許昌學(xué)院學(xué)報(bào).2008,(4):1.

[7]柯爾施.馬克思主義和哲學(xué).重慶出版社,1989：80

[8]柯爾施.馬克思主義與哲學(xué)[M].倫敦,1970.68

[9]論柯爾施的馬克思主義觀[D].尹娜 2011年5月

[10]柯爾施的革命馬克思主義觀及其啟示.梁樹發(fā)《馬克思主義研究》2003年第5期

[11]柯爾施的馬克思主義觀.徐向周。2005.4月

[12]柯爾施的馬克思主義整體性與完整性述評(píng)[J].任健 哲學(xué)研究.2015年06月

[13]柯爾施的總體性理論探討.[D]遲靜 2009年06月

[14]評(píng)柯爾施的”總體性理論”[J]張和平 西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 2003年月

南儲(chǔ)芳，女，河南信陽(yáng)人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；黃倩，女，湖南株洲人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；秦偉杰，女，山東濰坊人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。