王維超然詩風掩蓋下的消極避世心態(tài)

(重慶工商職業(yè)學院 重慶 400000)

王維超然詩風掩蓋下的消極避世心態(tài)

粟健

(重慶工商職業(yè)學院重慶400000)

本文將王維放在一個時間的維度里展開討論。王維的前期創(chuàng)作或清新恬淡，書自然美景。或慷慨激昂，表壯志雄心。然而后期的創(chuàng)作卻偏向消沉孤寂，在山水中掩蓋自己的政治失意。這前后兩期的轉(zhuǎn)變中，安史之亂這這一重大歷史事件對王維的影響不容忽視。安史之亂中陷賊的王維被迫擔任偽職，屈辱的遭遇讓王維徹底失去了繼續(xù)在官場奮斗的勇氣，他不再流連于仕途，但又不甘自己被埋沒，于是這樣消極的心態(tài)表現(xiàn)在文字中就形成了王維后期創(chuàng)作的消沉孤寂的特征。

王維；詩文創(chuàng)作；安史之亂；創(chuàng)作心態(tài)

王維乃“詩佛”，修行參禪，凈化身心。然而正是這樣的脫俗之人，也未必能夠徹底“免俗”。在這里就不得不談到儒家積極入世的思想。古代文人實現(xiàn)其價值的唯一途徑就是科舉取士，所謂“三十老明經(jīng)，五十少進士”，讀書人窮其一生也要取得功名，躋身朝廷，才有機會施展抱負，在這一點上受到了儒家思想的影響。“中國在春秋戰(zhàn)國時期就確立了自己的文化形態(tài)，并數(shù)千年一貫地延續(xù)發(fā)展下去，因而具有較為強固、統(tǒng)一的價值系統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)價值系統(tǒng)是豐富的，復合的，甚至是多元的，這個強固統(tǒng)一的價值系統(tǒng)指的是占統(tǒng)治地位的主流價值系統(tǒng)，也就是以孔子為代表建立起來的以‘ 仁’為原則積極“‘入世’的儒家文化。這套適合于小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的社會準則，在思想、文化、道德、政治諸方面都有著完備、深刻的理論價值和實用價值的儒家文化，對中華民族的生存和發(fā)展起著最為重要的作用，其‘立功’、‘立言’、‘立德’的積極入世的精神為中國古代封建知識分子積極實踐著。”[6]王維一生是在儒家理想的指導下度過的,他一生的處世準則基本是儒家的,他心靈深處有很深的儒家情結(jié),他的行為方式很像孔子。“佛教只不過是他消解內(nèi)心痛苦的靈魂避難所,并不是靈魂皈依之處。”[7]

在王維亦官亦隱的晚年里，仕途不順的落寞與無能為力的感慨就掩藏于超脫的旨意之中。詩人一方面投身于山水景色，一方面在自然山水中抒發(fā)不甘于山水的落寞與無奈，日久便成了“身心分離”之人。[10]

晚年王維的心境是十分凄苦的，“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”[1]P267，《嘆白發(fā)》王維的一生是坎坷的，晚年回想起來萬分傷痛，加之安史之亂打擊了自己的政治理想，其中的感慨與痛心又是“幾許傷心事”能夠說明白的。詩人知道“白發(fā)終難變，黃金不可成”[1]P156，《秋夜獨坐》，然而一生壯志難酬的苦悶，恐“唯有學無生”[1]P156，《秋夜獨坐》能夠排遣。

波折的人生經(jīng)歷自然也影響到了王維的創(chuàng)作。除了詩風的轉(zhuǎn)變，王維創(chuàng)作的重心也發(fā)生了變化。詩歌創(chuàng)作大量減少，相反文章增多。大抵詩人已無詩歌創(chuàng)作的雅興。由性情而發(fā)，言簡意賅的詩歌已不適合王維的晚年心境；其次，詩歌短小的篇幅已不能滿足王維抒發(fā)晚年孤寂寥落的情感，而作文則可彌補這一缺憾，有更多篇幅可供詩人留下對人生的哲思。

據(jù)清朝趙殿成《王右丞集箋注》中《王維年表》中的不完全記載，天寶十四年后，王維的詩歌創(chuàng)作極少，十三篇作品(包括組詩)中，僅有《既蒙宥罪旋復拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》、《和賈舍人早朝大明宮之作》、《送韋大夫東京留守》、《恭懿太子挽歌》以及《送邢桂州》五篇詩歌。這五篇詩歌中，只一首《送邢桂州》描寫了山水風光，寫了送友人途中所見之景，尤以“日落江湖白，潮來天地青”[1]P147，《送邢桂州》兩句最為膾炙人口，簡單的一“白”一“青”寫出了日落時的壯美景象。其他詩篇都缺少了山水之秀美。

《和賈至舍人早朝大明宮之作》是王維為唱和賈至的《早朝大明宮》而作的一首詩。此詩分了三個部分，按照時間順序描繪了早朝的莊嚴氣象，辭藻極盡華麗，與山水詩的用詞截然不同。

而《既蒙宥罪旋復拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》作于乾元元年(758)初春。安史之亂后，肅宗赦王維供任偽職罪，王維復拜為太子中允事。于是王維寫下了這首詩。

忽蒙漢詔還冠冕，始覺殷王解網(wǎng)羅。日比皇明猶自暗，天齊圣壽未云多。花迎喜氣皆知笑，鳥識歡心亦解歌。聞道百城新佩印，還來雙闕共鳴珂。[1]P199，《既蒙宥罪旋復拜官伏感圣恩竊書鄙意兼奉簡新除使君等諸公》

王維喜悅的情感在這首詩中表露無遺。自己的罪過得到肅宗的原諒，這也減輕了王維內(nèi)心的自卑與自責。詩歌除了用擬人的手法，以“花”和“鳥”來抒發(fā)自己的喜悅之情，也歌頌了朝廷與君恩，極力贊美了“皇明”與“圣壽”。

總而言之，王維后期的詩歌，或沐皇恩，或抒發(fā)痛楚，或如《送韋大夫東京留守》抒發(fā)對人生對社會的思考。期盼“窮人業(yè)已寧，遂虜遺之擒。然后解金組，拂衣東山岑”[1]P56，《送韋大夫東京留守》的理想社會。沒有了《從軍行》《隴西行》《燕支行》等寫將士奮身殺敵，報效國家的雄壯氣魄，沒有了《夷門歌》《少年行》的慷慨磊落的俠義精神，也沒有了《使至塞上》《出塞作》的雄渾真切，也沒有《隴頭吟》《老將行》的將士愛國情懷，更多的“曾是巢淺許，始知堯舜深”[1]P56，《送韋大夫東京留守》的體悟。受過人格侮蔑的王維再受朝廷重用，將心中對朝廷、對君主的感恩盡賦予詩作之中了。

知識分子的軟弱性與妥協(xié)性，使王維不能潔身隱退，安貧樂道，徹底離開政治，過著貧苦的生活。他采取隨俗浮沉的途徑，這樣做，他心中感到內(nèi)疚，存在矛盾。可是又不能以堅強的實際行動來解決矛盾，于是只能援引孔子“去可無不可”的話來解嘲，也作為自己妥協(xié)處世態(tài)度的理論依據(jù)。這也就是安史之亂留給王維的痛苦所在。

粟健(1986-)，男，重慶工商職業(yè)學院教師。研究方向為書法、文學。