蘇州可園的風水觀分析及其在現代設計中的運用

(蘇州大學金螳螂建筑學院 江蘇 蘇州 215000)

蘇州可園的風水觀分析及其在現代設計中的運用

吳凡吉朱月晴劉爽

(蘇州大學金螳螂建筑學院江蘇蘇州215000)

風水文化以中國傳統哲學中的天人合一理論為理論基礎，在中國文化史上源遠流長，其哲學基礎與中國傳統園林中講究的“天人合一" 思想不謀而合，書院園林作為中國傳統園林重要的組成部分，將其風水觀作為研究出發點，以蘇州可園作為實例，通過對古代造園中的哲學理論，書院園林中的風水觀等進行分析，總結出蘇州可園的造園基本原則及其內含的風水觀。同時，提出在現代設計時如何將風水中的生態理念同當代生態思想相結合，合理地進行選址和布局，更好地指導設計。

“天人合一”；書院園林；風水觀；現代設計

一、引言

可園是蘇州市文物保護單位，創建于清代，曾用作正誼書院院址的可園雖名聲不彰、歷經遷廢，但仍是一個回歸古老的儒家人文價值的知性空間，它內設的園林實際上是一個自然化了的情景教學場景。作為書院園林，它既有著中國一般古典園林的基本風貌，本文以蘇州可園的風水觀為主要研究對象，對可園在造園理論及園林規劃中傳統書院文化內涵和風水文化中共同秉持的“天人合一"思想進行解析。

二、蘇州可園造園理論中的風水觀

(一)何謂風水。風水(堪輿)是中國傳統文化中特有的現象，是建立在中國傳統的陰陽和氣論思想的基礎上的一套研究環境和地景的理論與方法。建筑界對風水說不乏深入研究，對風水說文化脈絡和歷史淵源的認識越來越深刻。風水說是中國傳統宇宙觀、自然觀和審美觀的反映。其實質是以既有的環境理論對一系列環境要素作出評價、選擇和處理，以滿足人們獲得理想宅居模式和園林的現實需求及蔭福后代的心理需求。審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，達到天人合一的至善境界。

(二)蘇州可園的哲學思想同風水理論的關系探討。風水說也堪稱中國古代環境心理學，作為社會文化現象，可以分為兩個部分。其一是滲透于民間社會的風水觀念；其二是為少數風水師掌握的風水術，都注重天人合一的哲學基礎。有關風水理論的研究對于理解園林的營建思想及形態格局有十分重要的指導意義。古之造園匠人，今之景觀規劃設計師們都受到“天人合一”思想的啟迪與影響。蘇州可園，作為蘇州現存唯一一座書院園林，在造園之初也以“天人合一’’ 哲學觀念為主，在造園的藝術上采用模山范水的形式，在后期的修復改造中追求“本于自然而高于自然”的理念。營造過程中，對園子的選址、布局、環境改造三個方面本著順應自然，滿足生理和心理上的條件。

三、蘇州可園園林環境中的風水觀

(一)相地擇址中的風水。蘇州可園，據載“可園始建，《府志》無考，惟學校門載嘉慶九年，鐵冶亭制軍正誼書院碑記，有以白云精舍及可園為基址一語。”朱珔在《可園記》中寫道“池水清浤可挹、可觀魚、可種荷、磊石可憩、平臺臨水可釣、舟形亭“坐春鱸”可風可觀月、四周廊廡可步……”由此可見，可園以俟得川水之靈氣。古人認為，書院只有稟天地正氣，才有利于學子成才。書院環境選址被看作是“興文脈”“煥人文”的象征，因此書院選址一直深受風水影響。風水學稱“山屏水障，藏精聚氣，鐘靈匯秀”的地方為“吉地”。“木秀”之地可興“文運”，而水不僅儲藏“生氣”，還能“生木”，因此水清木秀之地建造學府最宜。

(二)園林空間布局中的風水。在中國傳統風水理論中有“五龍生氣”和“五氣官旺”之說，巳酉、亥卯與東西方向的夾角，申子、寅午與南北方向的夾角均為30度。 此外，在八龍十二向中，長生、帝旺、墓庫三個方向的山勢比較重要，常常構成一種“三合”狀態(即等邊三角形)。朝山與來水的方向是一致的，可以得出風水的理想山水格局是：立向(建筑群的主軸線)與水的來方和去方在羅盤上成等邊60度，這種角度關系可應用到水體、建筑、園路等很多方面。

可園(正誼學院)，以講學、藏書功能為主，雖地處鬧市卻不缺幽僻之趣與山水之美，可園中的景觀布局及設計圍繞構圖中心小西湖展開，以60度水平視角控制景觀組織，與觀景點距離較遠的建筑浩歌亭，要求視域較小，視角大約為30度；距離較近的建筑杏林亭，視野范圍內較充實，視角大約為60度。視角的控制一方面影響了景觀的視覺效果，一方面也左右著園林的整體布局和構圖，使人置身樓臺高處時，在自然的觀景狀態下獲得豐富、完整的景觀。而這樣的空間布局同風水的理想山水格局即立向(建筑群的主軸線)與水的來方和去方在羅盤上成等邊60度的理論是完全相通的。

(三)植物配置中的風水。論及植物配置，風水學對園林樹木種植的方位、品種也有特殊要求。以陰陽屬性來營造植物景觀空間，以五行學說來和諧植物景觀配置，以象征寓意來創造植物景觀主題。風水理論還強調園林樹木種植要疏密得當，陰陽平衡。風水學以吉祥的植物配合園林建筑來達到擋風聚氣的目的，可見，這種關于園林樹木的種植理論，顯然對傳統園林植物樹種的選擇和種植方式產生了深刻的影響。 根據實地調研，蘇州可園入口區域以古木交柯為主題，選擇風楊、香樟、女貞等植物；浩歌亭區域以暗香幽靜為主題，選擇李樹、杏樹梧等植物；濯纓處以木樨飄香為主題，選擇金桂等植物；挹清池區域以桃柳浮翠為主題，選擇垂柳、碧桃、睡蓮等植物；講堂區域以紅梅斜影為主題，選擇以紅梅、水杉、廣玉蘭等植物；一隅堂內院以玉蘭春暉為主題，選擇白玉蘭、廣玉蘭等植物。

四、風水觀在現代設計中的應用

書院是中國古代特有的一種教育組織形式，書院園林是附屬于書院內部建筑的綠地，現代校園設計與古代書院園林在景觀建設上存有差異，但具有更多可借鑒運用之處：

1.雖然教育思想有所不同，但是在校園的選址上仍要借用風水中的“氣”與“形”來考察場所需要遵循的原則，為現代校園的建設提供極佳的外部環境和借景條件，這正好符合書院園林風水觀中傳統東方學者的精神境界和天人合一的世界觀。

2.現代校園與古代書院在功能上有所變化，但是書院園林的“禮”制布局理念仍舊具有指導意義。針對校園多元化的學科模式，創造豐富的空間類型來應對不同層次的需求。在布局上尊重歷史，尊重自然環境，將校園建設融于歷史環境和自然環境之中，盡量減少對歷史環境和自然環境地破壞，實現真正的天人合一。

3.現代校園根據風水理論，總結出因地制宜等設計原則和內容，在順應自然的基礎上，適量適當地營造小地形，小氣候空間，創造了一個聚集生氣、環境優美、和諧靜謐的校園環境。

五、結語

通過文章分析可以看出，擇居行為作為風水早期的表現,給后人帶來很大的啟發，那就是遵循“天人合一"原則。文章首先對可園的造園理論、空間布局、造景構景手法等進行論述,分析其中的風水觀并闡述了如何利用風水理論為現代校園設計做指導，總結出“察氣"、“觀形”、遵循場地精神的設計手法來更好的營造現代校園環境。

[1]劉沛林.風水——中國人的環境觀[M].上海：上海三聯書店，1995.

[2]曹林娣.蘇州園林風水佳穴的實踐標本[J].中國國家地理雜志，2006(1)：138.

[3]白新良.中國古代書院發展史[M].天泮:大津人學出版社，1995.

[4]柳詒徵.江蘇書院志初稿[M].江蘇國學圖書館年刊，1931(4).

吳凡吉，女，漢族，江蘇蘇州人，蘇州大學金螳螂建筑學院，研究生在讀，藝術設計(專碩)；朱月晴(1993.8-)，女，漢族，安徽宣城，蘇州大學金螳螂建筑學院，碩士在讀，風景園林設計及理論(學碩)；劉爽，女，漢族，河南新鄉人，蘇州大學金螳螂建筑學院，研究生在讀，風景園林設計及理論(學碩)。

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