戰(zhàn)國山字鏡“山字紋”尋根溯源

文 圖/宋康年

戰(zhàn)國時(shí)期三山鏡

在中國古代銅鏡發(fā)展史上，戰(zhàn)國時(shí)期銅鏡鑄造業(yè)占有相當(dāng)重要的地位。戰(zhàn)國銅鏡種類繁多，其中一種山字鏡更是獨(dú)具特色。這種山字鏡鏡背上的主題紋飾為“山” 字，因大多是楚墓出土，故又稱楚式鏡。山字鏡上的山字?jǐn)?shù)目不等，有三山、四山、五山、六山等，這些山字究竟代表什么樣的內(nèi)涵？其由來又是如何呢？

為了便于說明問題，我們以一面戰(zhàn)國時(shí)期的三山鏡為例。該鏡包漿純熟，晶瑩锃亮，直徑13.5厘米，凸緣，三弦紐，圓鈕座，羽狀地紋的線條粗細(xì)起伏，鈕座外圍飾有三個(gè)斜向“山”字紋。整個(gè)銅鏡形制質(zhì)薄器輕，紋飾整齊規(guī)范。這種山字鏡鑄造和使用的地區(qū)，只在長江中游、中下游之交、淮河以及漢水之濱的楚國屬地出現(xiàn)，其他地方還沒有發(fā)現(xiàn)，楚國之后亦沒有。了解這一情況，有助于我們?nèi)ふ疑阶旨y飾的起源、形成的因素以及山字鏡的文化底蘊(yùn)等問題。

近年來，學(xué)者們有的說它是從商周青銅器上“丅”形勾連雷紋演繹或移植而來的，有的說它是大自然中崇山峻嶺象形地再現(xiàn)。上述兩種看法我更傾向于后者，“丅”形勾連雷紋的確在商周青銅器上屢見不鮮，但這種“丅”形紋，與“山” 字的獨(dú)立和三豎向上的字體并沒有多大聯(lián)系。且勾連雷紋線條彎曲，更是與“山” 字紋沒有什么淵源。

山字紋起源于自然界中真實(shí)的山，首先從理論上來分析，人們生存在天地之間，外界一切事物賦予他們的感覺和所帶來的形象思維，必然是大同小異，這是一種共性，也是馬克思的認(rèn)識(shí)論。盡管起初或許不知什么是山，也不知其名叫山，但那地表上髙高起伏凸起的物象，反映到人們腦海里就很可能形成了象形“山” 字的雛形也不無可能。正如《爾雅》：“土高有石曰山”,《說文》：“山有石而高，象形也”,《荀子》：“積土為山”,《國語》：“山者，土之聚也”，《詩經(jīng)·小雅》：“如山如阜，如岡如陵”。這些都充分反映在人們的觀念中，土地隆起便成了山的存在，而且在古人心目中，山是最崇高的形象，也是最神靈的形象。自然山的形象對(duì)人們會(huì)產(chǎn)生巨大的吸引力。

四山鏡

六山鏡

其次，山字組合一起，可喻為三山五岳，也可喻為江山一統(tǒng)，以及有巍峨壯觀和巋然不動(dòng)的意思。梁廷先生認(rèn)為，“刻四山形以像四岳，此代形以字”。此外，從甲骨文金文的角度看，山字形象有山峰并立的形狀，即地面上由土石構(gòu)成的隆起部分。日本學(xué)者駒井和愛在《中國古鏡研究》一書中就提到：“山字在甲骨文、金文中的寫法與今天的山字寫法，幾乎沒有多大差別。”山在中國古往今來與不動(dòng)、安靜等觀念結(jié)合在一起。因此在銅鏡上使用山字表示山的圖樣，也如同福、祿、壽、喜等字一樣，含有強(qiáng)烈的吉祥寓意。

最后，古人將“山”視為神靈崇拜之說，《淮南子·地形訓(xùn)》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，豋之乃神，是謂太帝之居。” 就連甲骨卜辭中也有許多祭祀山岳的內(nèi)容，殷人已把山當(dāng)成求雨、止雨、祈雨的神靈，這種對(duì)山神的崇拜和信仰，一直流傳至戰(zhàn)國時(shí)代。

我們從河北平山戰(zhàn)國中山國王墓葬出土的山字形銅禮器，以及湖北江陵雨臺(tái)山楚墓出土的竹編器物上的山字形紋飾可以看出古人祭山拜山的習(xí)俗。戰(zhàn)國時(shí)期楚國疆域比較大，西北到武關(guān)（今陜西南部），東南到昭關(guān)（今安徽含山），北到河南南陽，南到洞庭湖以南，東北到山東南部，這些地區(qū)地勢地貌多為丘陵，崇山峻嶺特別多，所以人們自然會(huì)通過器物的紋飾來把山的形象表現(xiàn)出來。

山字鏡的鑄造和使用是戰(zhàn)國時(shí)楚國獨(dú)有的，這就充分證實(shí)了山字紋的源頭。透過這些山字鏡，我們可以穿越時(shí)空管窺當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的崇拜和對(duì)山的信仰，同時(shí)也能體會(huì)到象形文字的誘人魅力。