宋代骷髏形象與佛教“白骨觀”

文 圖 /郭強 化夏

在以往的宋代城市遺址或墓葬考古發掘中常會出土一些小型陶瓷俑，其形象多為人物或動物，人物多為嬰戲、貴婦、神佛等題材，動物多為獅、馬、羊、狗等形象，這些小型陶瓷俑反映了當時的市井生活和民間信仰。

在這眾多的形象中有一種為骷髏，與其他題材迥然不同，關于其含義常令人費解。我曾見到兩類實物，一類為骷髏頭的形象，另一類為一人用雙手撕破面部皮肉，露出骷髏的形象。另外，河南汝瓷博物館所藏的宋金時期的三彩枕上也畫有骷髏頭形象。還有一件著名的與骷髏形象相關的宋代文物，就是《骷髏幻戲圖》。此圖由南宋畫家李嵩(1166～1243)繪制，現藏北京故宮博物院，絹本設色，呈圓扇形。畫面中一大骷髏席地而坐，用懸絲操縱一個小骷髏，骷髏旁有一副演傀儡戲的擔子，擔上有草席、雨傘等物，骷髏身后有一哺乳嬰兒的婦人，骷髏前面有一嬰孩，他趴在地上手指小骷髏，正聚精會神看骷髏傀儡戲，其后有一婦人伸出雙手做要去抱嬰孩狀，應該為嬰孩的母親。關于這幅畫歷代學人多有記錄考證，其畫面含義也眾說紛紜，爭論至今。有的學者認為此畫的核心主題是生死轉化及因果輪回，或者與莊子的“齊生死”有關。李嵩畫的骷髏圖不止一幅，《孫氏書畫鈔》就收錄有《題李嵩畫〈錢眼中坐骷髏〉》，全文為：“塵世冥途，鮮克有終；丹青其狀，可以寤疑。夫物之感人無窮，而人之嗜物不衰。顧青草之委骨，知姓字之為誰？錢眼中坐，堪笑堪悲。笑則笑萬般將不去，悲則悲惟有業相隨。今觀汝之遺丑，覺今是而昨非。”在李嵩之前也有人繪過骷髏圖，如全真教創始人王重陽（1112～1170）和他的學生譚處端（1123～1185）就多次畫過骷髏圖，有詩作《自畫骷髏》《畫骷髏警馬鈺》《嘆骷髏》《骷髏歌》等可證。他們全都在李嵩之前，可惜沒有畫作流傳下來。可見骷髏圖是當時一種流行的繪畫題材。

宋代文物中屢屢出現的這種骷髏形象，其含義究竟為何？這方面的研究不是太多，以往有學者指出其應與宗教有關。經過研究，我們認為這類宋代文物的制作應該是受佛教“白骨觀”影響，其寓意為勸人覺醒，明白世事無常，死亡可能就在不遠的明天，教人及時修行，息滅對色身的貪戀，破除身見和我執，從而早日脫離輪回苦海，達到佛教追求的涅槃境界。

佛教自東漢傳入中國，經過南北朝的普及和隋唐的輝煌，到宋代已完全世俗化，融入到中國人日常生活的方方面面。特別是佛教思想對宋代的思想文化產生了很大影響，如宋代吸收禪宗等佛教思想而形成的理學和心學，王重陽吸收佛教修行理論創立的全真教。民間也接受了許多佛教思想，如“白骨觀”，這些思想反映在宋代的文物上，就有了我們今天看到的骷髏形象和《骷髏幻戲圖》。

宋代骷髏陶俑

《骷髏幻戲圖》（局部）

“白骨觀”為佛教五門禪法之一種，是釋迦牟尼佛所傳的原始佛教中的一個重要修行方法，在其重要經典《阿含經》中有詳細敘述，是佛教核心修行方法“四念處”中“身念處”的主要內容。“白骨觀”通常由不凈觀、白骨觀、白骨生肌和白骨流光四步組成。主要目的是讓修行者通過觀想，息滅對色身的貪戀。鳩摩羅什所譯《禪秘要法經》中有大段詳解，有說觀想尸體腐爛變白骨的，有說觀想世界充滿白骨的，主要通過這種觀想來破除我執，如：“當自觀身作一白骨人，極使白凈，令頭倒下，入髖骨中。澄心一處，極使分明。此想成已，觀身四面，周匝四方，皆有骨人……乃至見于無量無邊諸白骨人，紛亂縱橫，或大或小，或破或完……諦觀是已，當自思惟，正有縱橫，諸雜亂骨，何處有我，及與他身。爾時行者，思惟無我，身意泰然，安隱快樂。”據唐義凈譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷十七載，佛祖在世時，便囑咐信徒“畫白骨髑髏”以配合“白骨觀”的修習。南懷瑾在《不凈觀之白骨觀想法》一文中稱：“白骨觀的修法，是佛說十念法中念身法門最基本的一門修法。無論大小乘，顯密各法門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每一位佛菩薩本尊相狀，大都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死尸，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意。”由此可見，“白骨觀”作為佛教的重要修行方法之一，歷來被顯密各宗所重視和尊奉。“白骨觀”作為佛教五門禪法之一種，被禪宗重視自不待言，如《湖州吳山端禪師語錄》卷下有《詠骷髏》：“曠劫不能逃，輪回多出沒。只為世間情，無緣生慧日。晨昏多不省，運用如膠漆。只這示諸人，非空亦非實。”《金剛經科儀寶卷》：“荒郊日落草風悲，試問骷髏你是誰。或是英雄豪杰漢，回頭能有幾人知。”這些詩句都是勸人不要沉迷眼前，應常念生死，及時修行，勘破身見，早證涅槃的意思。佛教密宗受“白骨觀”影響，也多用骷髏作裝飾和進行佛事活動。密宗經典記載的“髑髏成就法”，實際上是“用木作一髑髏”來進行。“尸陀林”作法時，“咒師取白芥子，咒之二十一遍……其諸髑髏并皆作歌舞。”有時還要給七枚骷髏洗凈、著裝，描畫眼鼻孔齒，使其能行能坐，供養燒香咒二十一遍，骷髏便可“自行動轉開門出去”，甚至可使“一切髑髏，自然相打，繞林作舞，唱歌而走”。

宋金三彩枕上的骷髏，汝瓷博物館藏

“白骨觀”對當時社會的其他人也有一定的影響，如受佛教思想影響很深并吸收佛教修行方法創立全真教的王重陽曾說：“欲要心不亂，般般都打斷。子午卯酉時，須作骼骼觀”，并在《畫骷髏警馬鈺》說：“堪嘆人人憂里愁，我今須畫一骷髏。生前只會貪冤業，不到如斯不肯休。為人須悟塵勞汩，清凈真心真寶物。奪得驪龍口內珠，便教走入昆侖窟。”《七騎子》說：“見骷髏，臥臥臥沙堤……眼內生莎，口里更填泥。……雨灑風吹渾可可，大抵孩童任蹈躋。悔不生前善事稽。”譚處端《骷髏歌》：“骷髏骷髏顏貌丑，只為生前戀花酒。巧笑輕肥取意歡，血肉肌膚漸衰朽。漸衰朽，尚貪求，貪財漏罐不成收。愛欲無涯身有限，至令今日作骷髏。作骷髏，爾聽取，七寶人身非易做。須明性命似懸絲，等閑莫逐人情去。故將模樣畫呈伊，看你今日悟不悟。”黃庭堅也作有一首《骷髏贊》：“黃沙枯髑髏，本是桃李面。而今不忍看，當時恨不見。業風相鼓轉，巧色美倩盼。無師無眼禪，看便成一片。”這些詩句可以看作是對三彩枕刻畫的骷髏的最好解讀，其本意是勸人行善修行，早日悟道，其思想本源佛教的“白骨觀”。

由上可知，宋金時期佛教已完全世俗化，融入了中國人日常生活的方方面面，當時的人們受佛教“白骨觀”思想影響很深，再加上全真教的提倡和傳播，從而出現反映“白骨觀”骷髏形象的文物，也就可以理解了。