明代茶馬貿易對漢藏民族的影響

【摘要】明代的茶馬貿易雖然是明政府為了獲得馬匹控制“西番”民族的方式，但茶馬貿易發揮的作用遠遠大于其目的。茶馬貿易不僅滿足了漢、藏民族間的物質需要，還對當地的社會產生了深遠的影響。

【關鍵詞】明代；茶馬貿易；社會影響

【中圖分類號】K248 【文獻標識碼】A

一、促進人口的增加及流動

明代茶馬貿易的進行促進了當地人口的變化，茶馬貿易交換的場所都是極邊要地。茶馬貿易不僅促進當地城鎮化的形成，還加快當地人口的流動和增加。據萬歷《四川通志》載：“打箭爐元明時番人俱于此地互易茶馬。自明末流冦之變，商民避兵過河茶貿易，而烏斯藏亦適有喇嘛到爐，彼此交易，漢番雜處，于是始有坐爐之營官管束，往來貿易，諸番迭經更替，歷有年所。”

打箭爐地區的人口與茶馬貿易息息相關，正因為打箭爐是茶馬貿易重要的交換地，漢藏商人都聚集在此地貿易，促進當地人口的增加。此外，還有商人定居于此。打箭爐地區在沒有作為茶馬貿易集散地之前是邊外地區，隨著茶馬貿易的發展和當地人口的增加，朝廷才派專門的官員管理此地。洮州同樣作為茶馬貿易重要的地區，其“俗重農善賈，漢回雜處，番夷往來，五方人民貿易者絡繹不絕。其土著以回民為多，無人不商，亦無家不農”。回民是善于經商的民族，洮州作為茶馬互市的地點，大量的回民趕赴洮州販賣茶葉，其中多數人定居于洮州，形成了回、漢雜處的居住格局，茶馬貿易不僅改變當地的人口結構，同時增加人口數量。

二、促進當地道路交通的發展

茶馬貿易的進行必然離不開交通道路。明代茶馬貿易所行之處，有些地方道路不通，明王朝為了方便茶馬貿易的進行又開辟了許多新的道路，促進了我國古代交通的發展。茶馬貿易交易的地點在地理位置上都是重要的樞紐地帶，明代對其道路的維修和護理比較重視，在《明太祖實錄》記載：“碉門至巖州道路，宜令繕修開拓，以便往來人馬。”碉門是運茶的重要樞紐之一，明政府也注重對其道路的開拓，據萬歷《四川總志》載：“碉門拒河西口道路狹隘，跋渉艱難，市馬數少。聞自碉門出柘木場，徑抵長河西口，通雜道長，官司道路平坦，宜檄所司開拓，以便往來。”可見，明政府對茶馬道路的重視。還有，明代為了方便茶夫運茶，在運輸道路上設有驛站等，如陜西運茶之制，十里為鋪，鋪有兵，兵日有程，月有給。這些措施對當地的交通發展產生了重要的影響。

除了官方開辟與管理的道路，還有私販私開的小路。明代茶馬貿易中，私販盛行，無論官府怎樣壓制，都無法改變，反而愈演愈烈。私販為了運輸茶葉，私自開辟大量的小路，這些小路都對明時交通的發展也產生重要的影響。

三、茶馬貿易促進漢藏商品的交換

明代漢中、四川的茶葉主要行銷藏民族，藏族不可一日無茶。明前期貿易自由，茶戶除了交給國家固定的茶葉外，其余的茶葉可以聽其貿易，《明實錄》載：“川中產茶曩者，西番諸羌以毛布、毛纓之類相與貿易，以故歲課不虧。”四川地區所產的茶葉可以和藏族的毛布等物相互貿易，明代對四川地區的茶葉限制并不嚴厲，民間可以自由交換。河州、洮州、松潘、打箭爐等地方都是商品集散地，各地商人領茶引到此地貿易，形成了專門的集市，如洮州的“虛市”，《洮州廳志》載：“南門外營在本城南門外，十日一集謂之盈。上西河灘集在舊城西門外，番漢貿易于此。”除此之外，還有“三月會集、七月會集，二會集在本城南門外。洮州集市買馬也有專門的規定，六月寺集為買騾馬牛之所，十月寺亦然。在茶馬貿易下，洮州等地方有了專門交易馬的集市。在明萬歷四年（1576年）時，規定每招番中馬日期，洮州茶司定以五月，河州、甘州二茶司定以六月，西寧茶司定以七月。在明后期，洮、河、西寧等茶馬司，形成了自己的馬市，專門用于茶馬貿易，在貿易中藏族商人和漢族商人可以自由貿易。

明代除了正常的茶馬貿易外，還有一種獲得茶葉的方式為“供賜”貿易。供賜貿易是一種“薄來厚往”的交易方式，“西番”首領帶馬匹、氆氌、畫佛、銅佛、銅塔、珊瑚、刀劍、犀角等物品來朝，明政府則賞賜其茶葉等物品。明代朝貢使團之大，朝貢次數之多歷史罕見，他們還在朝貢貿易途中換取茶葉等物品。這種貿易也促進了漢、藏之間商品的交流，加強了藏區與內地經濟的聯系，促進了地區間經濟的發展。

四、茶馬貿易促進 “雙語”的形成

藏族是居住在青藏高原的游牧民族，其經濟方式是自給自足的游牧經濟，很少與漢人進行文化交流。茶馬貿易的進行，使大量藏族商人到漢地交易商品，也使得藏族人民開始接觸漢人的文化。

藏族的語言種類多且難懂，《洮州廳志》載：“番境高山深溝，風氣峭直，音亦類之。具種凡三，曰疊部，曰著掛，曰西番，言語亦各不相同。西番語凡近番之人，及番地貿易漢人皆通焉。”茶馬貿易使得在西番地貿易的商人學習番語，促使雙語的形成。除了漢人學習“西番”語言，“西番”商人也學習漢語，這類商人主要是近番。明代的朝貢貿易中，有些漢人為了與“西番”商人貿易茶葉、等貨物，還“故將子孫學其言語，投作番僧，通事混同進貢。”這種做法雖然是明政府不允許的，但也反映出茶馬貿易巨額的利潤及促進相互間的文化交流。姚夔的《姚文敏公遺稿》載：

“洪武年間，烏思蔵等衙門，三年一貢。在后成都府并雅州所屬軍民，見得番境茶貴，要得販茶下番，將子侄、義男跟隨番僧，引入十日之程長河西，地名打煎爐，習學番語，私剃為僧，遇有烏思蔵、長河西并董卜韓胡等初進貢，投托混同前來。”

陳子龍的《明經世文編·禁通番以絕邊患疏》亦載：“各邊無知軍民及軍職子弟，甚至守備官員，往往亦令家人將鐵鍋、食茶、段疋、銅器等貨買，求守把關隘之人，公然私出外境，進入番族易換彼處所產馬匹等物。”

明代茶馬貿易無形之間促成漢語和番語的學習，雖然學習番語是為了冒充進貢，獲得茶葉，及私自販賣貨物，但也使得漢藏交流加強，了解雙方的文化及生活。既然私販投做番僧，那么他們不僅學習其語言，也要適應其生活方式，同時也會了解“西番”的文化，“西番”民族也開始接觸漢族文化。“西番”民族普遍信仰藏傳佛教，漢人假扮番僧也會接觸藏傳佛教，受其影響。

五、茶馬貿易促使城鎮化的進程

城鎮化的發展與一個地區的經濟和市場聯系在一起，茶馬貿易的進行，形成很多專門的茶馬市場，茶馬市場的形成使更多的商人定居于此，久而久之變形成新的居住聚落，也逐漸促使城鎮化的形成。打箭爐的形成和茶馬貿易息息相關，在明之前打箭爐還是邊外之地，但是明末以后，“四方商賈輻輳，為川茶、夷貨交易之所，”打箭爐也因商業形成城市。

除了打箭爐之外，還有很多因為茶馬互市而形成的商業市鎮，有茶馬司所處的松潘等地方。茶商進藏在青藏高原民族中也形成了茶馬市場，如巴塘、昌多、察木多等地方。在青藏高原腹地，也開始有漢人居住，在“昌多打尖，居民用木板蓋屋，為人字形，頗有內地景象。從此天氣較寒，地勢平坦。四十里過一海子，寬廣數十里，水澤腹堅，光明如鏡，日應底中甸，此地漢番雜處，民物風景，大抵與巴、里二塘相類似。”這樣番漢雜處之地，一般都是貿易市場。此資料雖然來自清人所寫，但明代茶馬貿易興盛，也有“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏思藏五千余里”之說，明代商人到青藏高原腹地販賣茶葉也是絡繹不絕，其中也不乏定居其地之民。

六、茶馬貿易有利于維護民族的穩定繁榮

茶馬貿易本身的目就是獲取馬匹，控制西番，達到民族穩定的目的。茶馬貿易還促進民族融合，漢族投做番人，或者是漢人居住在“西番”地，都會形成民族的融合。洮州明之前“洮東、洮西悉羌人所居也，”“漢唐以來為備邊要地，今番回雜處。”洮州古為羌人之地，隨著明代茶馬貿易的開始，大量善于經商的回族商人定居洮州，形成回、漢、藏雜居的居住格局。

參考文獻：

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[3]吳豐培.川藏游蹤匯編》[M].成都：四川民族出版社，1985.

[4]陳子龍.明經世文編[M].北京：中華書局，1962.

作者簡介：牛凱，廈門大學文物與博物館碩士，從事文化遺產保護研究。