閩南文化的媒介傳播路徑現(xiàn)狀研究

【摘要】文化傳播的發(fā)展出現(xiàn)相互碰撞交融、共同發(fā)展的多元化特征的今天，傳播方式的變化也賦予了其新時代的特征。閩南文化是地域性文化的重要代表，本文通過對其在傳統(tǒng)傳播方式中的歷史建筑遺產(chǎn)地域性文化特色與保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性傳承及保護、基于典故影像式的大眾傳媒、文學(xué)史冊里文本傳承這四個方面論述其傳播路徑現(xiàn)狀。通過對以第四媒體為代表的新傳媒方式在文化傳播中的作用及優(yōu)勢的介紹，對閩南文化傳播的媒介傳播進行路徑拓展研究。

【關(guān)鍵詞】閩南文化；傳播路徑；第四媒體

【中圖分類號】G206 【文獻標(biāo)識碼】A

在文化形成方面，我國因地域遼闊且民族眾多等因素，各民族文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出相互碰撞交融、共同發(fā)展的多元化特征。而極具代表性的是：鑒于地理位置造成的區(qū)域化、歷史發(fā)展沿革、民族鮮明自身特色等差異也造就了不同的文化區(qū)域，而以地域性特點進行劃分的現(xiàn)象尤為突出。而地域性文化也因其長時間傳承遺留下來的風(fēng)俗習(xí)性等差異而顯現(xiàn)出其有別于其他地域的特殊性。以傳播的重要性而言，文化是經(jīng)由傳播進而不斷前進發(fā)展的。而我們現(xiàn)今所獲知的一切文化，其實都是在傳播中所不斷被受眾經(jīng)過認知、理解和接受，并由此形成一個地域內(nèi)共有的價值觀。

閩南文化由于其所在地域的特殊性，表現(xiàn)出了多源又復(fù)合的鮮明地域特性特色和豐富內(nèi)涵。閩南優(yōu)秀文化的脫穎而出，其形成及發(fā)展都離不開其漫長的歷史演變與文化磨合。尤其是其東南沿海地帶等多種因素所逐漸造就而成的獨特地理環(huán)境。《山海經(jīng)》中有文言“閩在海中”，而恰恰是這句“閩在海中”說出了其特殊的地理環(huán)境因子孕育著閩南文化中極具特色的海洋文化基因不斷影響著閩南文化的生成和發(fā)展。

這樣多源又復(fù)合的特性不僅是閩南文化地域特性，亦會是我們現(xiàn)行媒介傳播方式的新趨勢。文化傳承到媒體時代的現(xiàn)如今，福建的地域性傳統(tǒng)文化傳播方面大多建立在以下幾個方面：

一、對歷史建筑遺產(chǎn)地域性文化特色與保護

愛默生曾經(jīng)說過：“城市依靠記憶而存在”，而歷史建筑恰恰是我們所傳承下來最寶貴的記憶所在。我們記憶中的騎樓、紅磚大厝、生土建筑，到如今的中山路、改擴建后的涂門街、東街等街巷所保留下來的建筑格局。從外觀上的紅瓦大坡屋頂、燕尾脊以及清水磚或出磚入石，這都是我們對歷史建筑發(fā)展痕跡的見證。通過切身了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣c人文氛圍，以面對面的形式去捕捉其內(nèi)在的建筑文化與人類文明精神的發(fā)展歷史。而這是現(xiàn)如今的人們用最直觀的方式去了解建筑遺產(chǎn)所體現(xiàn)的建筑文化在不同的歷史時期、不同的地域特性、不同的社會政治經(jīng)濟與文化背景下形成的寶貴財富。

二、通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性傳承及保護

福建省作為具有鮮明特色的地域性文化大省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列項眾多。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心所列信息當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)，福建地區(qū)擁有世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7項，國家級124項，省級364項。現(xiàn)如今，我們有了專項的保護方式對其進行了一定程度的維護和傳承，但由于大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都留存于普通群眾甚至是極少數(shù)群體之中，且由于其中很大一部分都體現(xiàn)出了鮮明的民族性特色，也就直接影響了其遺留區(qū)域多分布于各少數(shù)民族群居之地或是邊遠地區(qū)。而正是因所屬地域較為偏遠甚至封閉，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史長河的不斷變化中得以保留下來，且有鮮明的地域性、家族性和個體性特征。隨著我們農(nóng)村城市化的進程加快，民族風(fēng)俗逐步同化趨于一致；科學(xué)技術(shù)的更新漸漸取代了傳統(tǒng)手工藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原先相對的封閉性生存環(huán)境已經(jīng)逐漸破壞，傳統(tǒng)手藝逐步失去了其原有市場，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人進而缺失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著生死存亡的挑戰(zhàn)。對此，中國藝術(shù)研究院院長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任連輯發(fā)表了題為“讓互聯(lián)網(wǎng)在人文傳承中變得有溫度”的主旨演講，提出了借助互聯(lián)網(wǎng)讓中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護和傳承的新主張。可見在信息傳媒普遍的今天，如何有效地借用媒介互動的傳播方式更好地為地域文化的發(fā)展添磚加瓦，通過提高地域文化的極具特色的傳播力量，來增強地域文化的軟實力才是我們需要借助的新力量所在。

三、基于典故影像式的大眾傳媒

古有“南音”“南戲”“南管”被東南亞地區(qū)的人們引以為“鄉(xiāng)音”，現(xiàn)有《閩南神韻》《陳三五娘》《惠安女美》等節(jié)目表演，都是由極具閩南特色的典故衍生。而這種傳統(tǒng)的傳媒形式有其最直觀的表現(xiàn)力和強大渲染能力，所以能最直接地傳達地域特色本身，使得受眾能自然而然地透過體驗感受進而去了解文化本身。但其傳播也因此受限，雖表演藝術(shù)豐富但所涉及的意識層面更多的流于表相；在傳播的廣度而言，多是小范圍演繹，傳播區(qū)域也極為有限。除了地域影劇之外，在我們的日常性新聞報道中，新聞媒體對閩南文化的挖掘與傳播也是一大傳播路徑。新聞媒體就其特點而言，良好的公眾形象、有效的傳播力度、廣泛的社會效應(yīng)等能夠很好地為文化的傳播提供平臺。傳播內(nèi)容則大多以類新聞事件或是代表性人物為主，在整體上缺少系統(tǒng)的講述和深入的了解。

四、文學(xué)史冊里文本傳承

古老巖穴壁畫始，雖表現(xiàn)方式在不斷變化，但傳承的概念早已深入到我們的意識之中。從古至今，文學(xué)史冊里的文本傳承力量都是不可忽視的重要組成部分，且極具考古價值和借鑒意義。且在電子儲存廣泛之前，我們獲取的大量信息都是靠著文本史冊不斷流傳下來，才有了今日光景，其重要意義可見一般。但在現(xiàn)如今這“人手一部機，未有一本書”的社會形態(tài)中，普及化文化傳承都未必能夠，何況是極富傳承意義的價值信息。此外，其傳播方式也受到了無紙化閱讀模式的挑戰(zhàn)。文本傳播方式也有了新的變化，我們從單純的文字輸出逐漸進入到了信息圖表化（視覺化）時代，正如人們更愿意通過掃描式的閱讀對信息內(nèi)容進行快速讀取。

在西方文化視覺化傳播中，如圖研所這樣的信息圖表化傳播平臺早已融入人們的生活中。當(dāng)中我們可以看到各色的設(shè)計案例以及圖表化設(shè)計不斷地被應(yīng)用在對文化的傳播和再現(xiàn)當(dāng)中。再比如，我國著名景點莫高窟對新技術(shù)的應(yīng)用，由此而產(chǎn)生了3D莫高窟，這就是借用新媒體技術(shù)在文化發(fā)展上進行多維形式表現(xiàn)的個例之一。當(dāng)然，這只是表現(xiàn)形式手段上的數(shù)字化新形式。但這無一不在說明，與時俱進，進行傳播載體的擴大及多元化表現(xiàn)已是現(xiàn)今趨勢使然。

以第四媒體為代表的傳媒方式在文化傳播中的作用及優(yōu)勢：現(xiàn)如今，在科技的不斷變革和信息全球化的驅(qū)動下，第四媒體的普及已使得多設(shè)備成為當(dāng)今信息化時代的發(fā)展趨勢。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起與迅速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)其較之紙質(zhì)媒體，在傳播區(qū)域、時效性和普及度等方面上是有其獨特的優(yōu)越性。我們再也不需要通過固定的空間進行信息交流，就可以隨心所欲地通過移動智能設(shè)備獲取龐大的信息資源。而在文化交流方面，有研究發(fā)現(xiàn)，除了最直接的通過面對面的交流進行傳播的途徑以外，對待沒有進行過親身體驗的 “他文化 ”，人們則是更多地去選擇通過大眾傳播的途徑來獲取信息和傳達，也更容易相信大眾傳媒所提供的信息源。由此可見，以第四媒體為代表的傳媒方式在文化傳播中展現(xiàn)出了其得天獨厚的傳播優(yōu)勢和龐大的受眾基礎(chǔ)。

在現(xiàn)行的新媒體環(huán)境下，文化傳播路徑的擴大及多元化表現(xiàn)已是必然趨勢使然。而閩南文化的傳播方式在傳統(tǒng)傳播方式的基礎(chǔ)上，對第四媒體傳播的應(yīng)用上并沒有滿足現(xiàn)行新媒介環(huán)境下受眾文化需求的新變化。在傳承閩南文化過程中，我們必須正視新媒體的影響，將閩南文化與多種傳播路徑相結(jié)合，各取長短進行有效整合。在保持閩南文化中的自有原生態(tài)特色的同時，針對傳統(tǒng)傳播方式的不足，加強對現(xiàn)代傳播技術(shù)的應(yīng)用，進而探索閩南文化傳播新途徑，以適應(yīng)新形勢下閩南文化傳承的需要。

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作者簡介：王倩（1990-），女，江西贛州，就職于福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院視覺傳達設(shè)計專業(yè)，助教，研究方向：主要從事數(shù)字媒體設(shè)計研究。