人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的創新與重構

王公龍

（上海行政學院，上海 200233）

人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的創新與重構

王公龍

（上海行政學院，上海 200233）

從政治哲學視角看，習近平人類命運共同體思想可以溯源到馬克思共同體思想，它既蘊含著馬克思共同體思想的理論邏輯、價值追求，又立足當代世界潮流，著眼于人類文明的存續和進步，提出了接續馬克思“真正的共同體”理想的美好藍圖和現實方案。人類命運共同體思想的提出，不僅體現了馬克思共同體思想的時代精神，激活了馬克思共同體理論的當代生命力，而且推動了馬克思共同體思想的創造性發展和當代重構，為馬克思主義哲學與當代世界的對話與結合開辟了新的廣闊前景。

馬克思共同體思想；人類命運共同體；創新；重構

自黨的十八大報告首次倡導人類命運共同體意識以來，習近平總書記先后百余次提及人類命運共同體。2017年2月，聯合國社會發展委員會第55屆會議首次將人類命運共同體寫入通過的決議。可以說，構建人類命運共同體不僅是當代中國外交的重要主張，而且正在成為推動21世紀人類文明發展進步的重要思想。從政治哲學視角看，人類命運共同體思想可以溯源到馬克思共同體思想。它既蘊含著馬克思共同體思想的理論邏輯、價值追求，又立足當代世界潮流，著眼于人類文明的存續和進步，提出了接續馬克思“真正的共同體”理想的美好藍圖和現實方案，從而實現了對馬克思共同體思想的理論跨越，推動了馬克思共同體思想的當代重構。

一、思想的承繼

共同體思想是馬克思主義的重要組成部分。縱觀馬克思的共同體思想的發展歷程，不難發現貫穿其中有一條清晰的理論演進邏輯，即從“自然共同體”“虛幻的共同體”走向“真正的共同體”。馬克思基于對資本主義國家不平等的物質利益占有和人的自由普遍缺失的客觀事實，揭示出資本主義國家是“虛幻的共同體”這一本質特征，又從資本主義生產力的發展和創造財富的巨大潛力中看到辯證否定資本主義的可能，進而提出建立“真正的共同體”即“自由人聯合體”的解決方案。人類命運共同體則首先是著眼于應對當代人類面臨的嚴峻挑戰，構建更加公正合理的國際秩序而提出的思想，但從更寬廣的視野看，其理論意蘊和旨歸遠遠越出了國際關系領域。它關注的是整個人類的前途命運，呼喚的是人的“類”意識的覺醒。從本質上看，人類命運共同體思想與馬克思的共同體思想都是關注人類命運的理論，二者之間是“源”與“流”的關系。

從哲學基礎看，人類命運共同體思想立足于馬克思主義唯物史觀。根據唯物史觀，馬克思將人類社會形態按照由低到高的發展次序劃分“自然共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三個歷史階段，分別對應著“人的依賴性”狀態、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”狀態和“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”狀態。①馬克思認為，人的發展有賴于社會的進步，“生產力和社會關系——這二者是社會個人的發展的不同方面”。②要消除資本主義社會中人的“異化”，就必須發展生產力，只有隨著生產力的普遍發展，“人們的普遍交往才能建立起來”，③“真正的共同體”才能擺脫地域性，成為世界歷史性存在。唯物史觀既是馬克思共同體思想的理論基石，也是人類命運共同體思想的立論前提。人類命運共同體思想不是純粹的從概念到概念的理論抽象，而是從經濟全球化時代人類社會相互依存、命運相連的客觀事實出發觀察世界，從世界范圍生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動中把握經濟全球化深入發展的態勢和趨勢，從解決當今世界的現實難題入手尋求改造世界的可行方案，并把世界人民看成建設人類命運共同體的實踐主體和依靠力量。

從核心命題看，馬克思的共同體思想和人類命運共同體思想都聚焦于人類的前途和命運。馬克思的共同體思想本質上就是關于人的學說，回答的是人在什么樣的條件下實現解放、發展和自由。盡管他把人看成是自由自覺的實踐者，“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”，④但同時強調人是“一切社會關系的總和”，⑤要實現“人的自由發展”和“人的全面發展”只有寄希望于建立理想的“真正的共同體”。“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。⑥同樣，人類命運共同體思想也把整個人類的命運作為關注的核心。在現代社會中，“支配一切的資本邏輯”與“民族國家”相互聯結，“資本邏輯”永無止境地擴張導致國家之間的沖突與對立以及人類社會內部的對抗與分裂。人失去了自由自覺的、開放的、與他人在平等的實踐活動中實現內在統一的性質，而越來越成為孤立、封閉和排他性的抽象存在，任其發展下去，通向“真正的共同體”的道路必然被堵塞。要改變人與人、國家與國家之間的分裂和對立，就必須推動“人類命運共同體”的生成，超越“物種思維”，喚醒和提升人的“類思維”，并以此為引導，促進人與人之間、共同體與共同體之間的自覺聯合，推動自覺的“類主體”的生成。⑦在2017年1月的日內瓦演講中，習近平把人類命運作為關注的對象，從積極回應人類面臨的挑戰中提出構建人類命運共同體的前瞻性思路，目的就是在于催生國際社會人的“類意識”和“類思維”的覺醒。

從目標追求看，人類命運共同體思想繼承了馬克思共同體思想的理想追求。馬克思研究共同體的目的是在理想社會中實現人的自由全面發展。在馬克思看來，前資本主義社會是一個個體依附于共同體的社會，個人缺乏私人自由，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體”。⑧近代社會則消解了共同體對個體的束縛，使個體有了相對的獨立自主性，隨著歷史的發展，個體性在資本主義社會中得到了充分的張揚與發展，但資本主義的個體自由的表面掩蓋了實質的不自由。人們表面上獲得了自由，實際上卻因異化而失去了自由。因為 “隨著分工的發展也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾”，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”。⑨“對于被統治的階級來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏”。⑩“真正的共同體”是理想的自由人聯合體。只有到了這個階段，才能實現“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。?“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確定、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。?人類命運共同體思想繼承了馬克思共同體思想的理想追求，也以促進人的自由發展為理論的根本歸宿。“走出一條‘對話而不對抗，結伴而不結盟’的國與國交往新路”“摒棄一切形式的冷戰思維”“化干戈為玉帛”“共同營造人人免于匱乏、獲得發展、享有尊嚴的光明前景”“要尊重各種文明，平等相待，互學互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實現創造性發展”“解決好工業文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現世界的可持續發展和人的全面發展”等等，?都表達了當代中國對人類未來的美好設想和期待。盡管人類命運共同體并不等同于“真正的共同體”，但從理想追求看，人類命運共同體致力于在更多的領域、更大的范圍、更大的程度上促進人的自由全面發展，不斷接近馬克思共同體的理想追求，其根本歸宿無疑就是“真正的共同體”。

從實踐形式看，馬克思的共同體思想和人類命運共同體思想都把共同體作為實踐的形態和理想的載體。所謂共同體(Community)，指人們在某種共同條件下結成的集體，或是指若干國家行為體、非國家行為體基于共同的利益或價值，在某些特定的領域形成的統一組織或類組織形態。馬克思認為“人的本質是人的真正共同體”，?人的本質只有在共同體中才能真正實現，因為“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”。?“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”?理想的共同體應該是個體和共同體辯證統一的社會。這就是馬克思致力于追求理想共同體的根本原因。同樣，人類命運共同體思想也視共同體為自己的實踐形態，把理想目標的實現寄希望于共同體的構建，通過塑造不同國家、不同民族、不同領域、不同程度的利益共同體、責任觀共同體，最終打造人類命運共同體，并在這一歷史進程中優化國際共生關系，建構公正合理的國際新秩序。如果從共同體的品質層次看，無論是馬克思所追求的共同體還是人類命運共同體，二者都屬于精神共同體，“精神共同體可以被理解為心靈的生活的相互關系”?，二者都是破除了血緣及地緣等因素的限制，將全人類看作一個整體，注重尋求人類共同體之中的相同元素，以此來調整人與人之間的關系。?

二、理論的跨越

人類命運共同體思想是在汲取馬克思共同體思想的理論資源基礎之上形成的共同體思想。但人類命運共同體思想并非單純從哲學意義談論人類的未來，并不滿足于提出一個理想主義的預測，而是著眼于改造世界的現實。由于人類命運共同體思想蘊含著諸多馬克思共同體思想所沒有涉及的研究領域和時代內涵，拓展了馬克思共同體思想的發展空間，激活了馬克思共同體思想的當代生命力。

第一，構建了思考人類命運的新視角。人的自由是馬克思觀察人類社會的基本視角，也是馬克思理論追求的最高價值。與馬克思所處的時代不同，當今人類正處在一個挑戰層出不窮、風險日益增多的時代。身處這樣的時代，人的自由首先必然表現為人的生存自由，即實現世界的持久和平與可持續發展。實現和平發展的自由是人類文明存續的最基本條件。倘若當今人類繼續無視嚴峻的挑戰，仍憑人類的生存危機持續加劇，人類注定將失去未來，人的自由全面發展也將注定成為泡影。正是出于對世界持久和平發展和人類文明存續的深切關懷，人類命運共同體思想倡導國際社會強化“地球村”意識，在21世紀新的時代環境下深化合作，同舟共濟，共擔責任，在構建人類命運共同體的歷史進程中爭取實現全人類“共贏共享”的美好前景。為此，各國應擺脫結盟或對抗的窠臼，順應時代發展潮流，平等相待、互商互諒，探索構建不設假想敵、不針對第三方、具有包容性和建設性的伙伴關系。?

第二，開辟了邁向“真正的共同體”的新路徑。在馬克思生活的19世紀，各國無產階級面對資產階級的剝削和壓迫，要實現翻身解放就必須推翻資產階級統治，實現無產階級專政。馬克思曾一度設想，各國無產階級可以同時開展革命，推翻資本主義制度，一道進入共產主義社會。然而時過境遷，在全球化深入發展的今天，世界各地的時空距離因現代交通與通訊而極大縮短，國際間交往無論在廣度還是深度方面都達到了前所未有的程度，既給人類的發展帶來了難題，也增強了人類合作的現實需求。人類命運共同體思想以發展的眼光從全人類的共同挑戰中看到了人類文明進步的契機，力圖從改變國際關系模式、不同文明交往方式以及構建更加公正合理的國際秩序等層面入手，持續推進人類命運共同體構建的歷史進程。基于此，習近平不僅一再倡導國際社會樹立人類命運共同體意識，而且強調“大道至簡，實干為要”“構建人類命運共同體，關鍵在行動”，主張“國際社會要從伙伴關系、安全格局、經濟發展、文明交流、生態建設等方面作出努力”。?盡管構建這樣的共同體是一個需要一代又一代人接力跑才能實現的目標，構建的歷程中也必將充滿各種艱難和曲折，但它創造性地開辟了通向馬克思的理想社會的現實路徑。

第三，構筑起通向“真正的共同體”的過渡性“共同體”新樣態。這種過渡性主要表現為：一是歷史的過渡性。在馬克思看來，資產階級開創了世界歷史，但世界歷史的未來卻屬于共產主義。世界歷史展開的過程既是資本主義“虛幻的共同體”瓦解的過程，也是自由人聯合體這一“真正的共同體”生成的過程。但從“虛幻的共同體”的瓦解到“真正的共同體”的生成是漫長的歷史過程，需要經歷一個個過渡性發展階段，形成具有過渡性特點的共同體，來聯結“虛幻的共同體”和“真正的共同體”。二是功能的過渡性。人類命運共同體既著眼于解決資本主義“虛幻的共同體”所帶來的全球性問題和現代性弊端，又承載著建設美好社會的使命，擔負承上啟下的過渡性功能。與“虛幻的共同體”不同，它不是為實現少數人、少數國家的利益而存在，而是著眼于讓整個人類社會普遍受益，強調“要堅持主權平等，推動各國權利平等、機會平等、規則平等”“要推進國際關系民主化，不能搞‘一國獨霸’或‘幾方共治’”“世界命運應該由各國共同掌握，國際規則應該由各國共同書寫，全球事務應該由各國共同治理，發展成果應該由各國共同分享”。?三是形態的過渡性。與“真正的共同體”不同的是，人類命運共同體尚不是資本主義滅亡后建立的全人類徹底解放的社會，而是在國家、國家利益客觀存在的現實背景下，在世界各國生產力發展水平參差不齊的條件下，在世界文明多樣化發展的現實狀況下，構建的相對松散的共同體架構。四是構成的過渡性。人類命運共同體呈現的不是單一的社會形態，而是社會主義與資本主義并存的社會結構，構建人類命運共同體需要社會主義國家和資本主義國家的共同努力、同舟共濟，既要將資本主義一切有價值的資源轉化為新社會的基礎，又必須盡力限制和規避資本主義“虛幻的共同體”的弊端，讓人類命運共同體建設沿著自身的方向和邏輯前行。

第四，找到了推動“虛幻的共同體”演變的新動力。在資本主義“虛幻的共同體”中，最大限度追逐利潤是資本的本性。資本的全球擴張是推動人類歷史走向世界歷史的強大動力，也是資本主義“虛幻的共同體”發展演變并最終走向滅亡的動力所在。盡管人類歷史從地域史走向世界史是不以人的意志為轉移的發展趨勢，但經濟全球化衍生出大量全球性問題表明，它自身也日益陷入困境之中。尤其是全球化背景下資本主義國家內部發展的不平衡、全球范圍南北國家發展的不平衡正在引發一股不容忽視的逆全球化浪潮，加劇了國際社會的矛盾和沖突。面對經濟全球化出現的某種程度的“偏軌”和“受阻”，人們不得不尋求推動共同體演變和轉化的新動力。鑒于全球治理已是當今世界面臨的最緊迫、最嚴峻的課題，中國把推進全球治理看成構建人類命運共同體的重要契機，主張順應經濟全球化不可逆轉的世界潮流，通過推進并完善全球治理對其進行糾偏和校正，讓經濟全球化在克服挑戰中重新步入正軌，回到世界歷史發展的既定邏輯，以推動資本主義“虛幻的共同體”自我演變，并逐步向其對立面“真正的共同體”演化。

第五，提出了體現“真正的共同體”精神的新價值。“真正的共同體”核心的價值追求就是人的自由全面發展。檢視當今世界不難發現，資本主義私有制下拜金主義、物欲主義、消費主義等占有性個人主義的文化價值觀念不僅禁錮了人們的思想和實踐活動，而且這種價值觀念還被處于強勢的西方資本主義世界裝扮成“普世價值”，用于開展其文化霸權的工具，造成了更大范圍、更多人群的不自由。基于此，人類命運共同體思想主張對資本主義價值觀念進行批判性反思，跳出服從西方利益、體現西方文化霸權和資本邏輯的“普世價值”的視域局限，追求符合全人類普遍和根本利益的、體現人的自由全面發展目標取向的“共同價值”。2015年9月在聯合國紐約總部演講時習近平指出，“大道之行也，天下為公。”“和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值”。?“共同價值”占據人類道義制高點，代表了不同國家、不同民族、不同文明之間價值追求的最大公約數，?體現了人類命運共同體時代人類社會的共同的精神追求，理應成為重塑現代社會人類文化精神的重要思想資源。

三、范式的重構

在學術研究中,人們通常把分析的理論框架或認識學術問題的主要途徑視為理論范式(paradigm)。?馬克思共同體思想是在深刻批判資本主義社會弊端基礎上提出的關于人類社會形態發展的理論，本質上屬于社會形態的研究范式，著力回答人在不同的共同體形態下生存的狀態，揭示了人的發展的合規律性及其歷史性，致力于探求最為理想的人類生存的社會形態。但社會形態范式在解釋社會歷史時也有其局限性，因為它不能說明在特定的歷史階段如何解決面臨的相對具體的問題，如何處理人與社會、人與自然之間客觀存在的矛盾關系，如何選擇合理的路徑逐步實現理想的社會形態，如此等等。而人類命運共同體思想則屬于人類文明研究范式，主要回答人類文明在何種狀態下才能存續和發展，包括如何處理人類社會內部不同國家不同民族之間、人類與自然之間的關系，以及怎樣才能達到這樣的人類文明生存狀態。從范式的角度看，從馬克思的共同體思想到人類命運共同體思想，實現的不僅是理論的跨越，也推進了共同體理論范式的重構。

第一，目標的重構：從理想藍圖到現實方案。實現“真正的共同體”是馬克思共同體思想的理想追求。盡管馬克思也曾提出過實現社會形態更替的手段和路徑，但社會形態的更替不是一朝一夕可以完成的。馬克思主要從政治哲學層面展開理論推演，提出的是高度抽象的共同體形態，理論旨趣在于揭示社會形態更替的歷史規律。而人類命運共同體思想則是在人類面臨現實而嚴峻的挑戰面前提出的關于人類文明發展的新思想，目的在于把馬克思共同體思想的理想目標現實化、具體化，使其既有理想的目標，也有具體的路徑；既有藍圖規劃，也有可操作性方案。相比馬克思對未來世界的超驗性和彼岸性，人類命運共同體思想更加強調經驗性和此岸性。目的在于通過人類命運共同體的構建過程，不斷促進世界物質生產力的發展，創造出滿足人類需求的更多的物質財富和精神財富，讓人類社會更加平穩有序運行，人與自然更加和諧統一，人類文明更加熠熠生輝。

第二，重心的重構：從制度革命到全球治理。社會形態的更替必然依托于制度的變革。“真正的共同體”的最終完全實現必然以終結資本主義制度為前提。但解決危及人類生存的一系列緊迫的全球性問題，不可能依靠全球范圍的制度革命，通過消滅資本主義制度一勞永逸地解決問題，而應聚焦于與人類文明存續緊密相連的全球治理的改革和完善。習近平提出的通過建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創新、包容互惠的發展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系等全球治理方案，?都是當下和今后一段時期人類命運共同體建設的重心所在。

第三，向度的重構：從單一向度到多重向度。馬克思主要是從共同體形態變遷的向度探討人的問題的根本性解決方案。而人類命運共同體則是一個多向度的概念，所要構建的是覆蓋多領域、具有多層次、體現多方位的綜合性、立體型共同體。從地理區域看，中國在雙邊、地區、全球層面都提出了構建命運共同體倡議。近年來，中國致力于與阿拉伯國家、拉美國家、非洲國家、東盟國家等結成命運共同體，提出“邁向亞洲命運共同體”“打造周邊命運共同體”“共同構建網絡空間命運共同體”“同心打造人類命運共同體”等理念，并以全球為視野，以亞洲為重點，通過建設新型伙伴關系、實施“一帶一路”倡議、建立亞投行等開展人類命運共同體外交。從領域看，人類命運共同體理念涵蓋政治、安全、發展、文明、生態等多個領域。為了建立平等相待互商互諒的伙伴關系、公道正義共建共享的安全格局、開放創新包容互惠的發展前景、和而不同兼收并蓄的文明交流、尊崇自然綠色發展的生態體系，中國主張堅持對話協商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳等原則。從發展進程看，人類命運共同體可以分為利益共同體、責任共同體和命運共同體三個階段。利益共享、責任共擔，為打造命運共同體提供重要基礎和必由之路，打造命運共同體則是構建利益共同體和責任共同體的結合和升華。?

第四，思維的重構：從深刻批判到共生共贏。深刻批判資本主義“虛幻的共同體”是馬克思提出“真正的共同體”理想的內在邏輯。因為人的自由全面發展與存在剝削制度和階級對抗的資本主義國家是無法相容的。但馬克思批判的是人剝削人、人壓迫人的資本主義私有制，而不是主張拋棄資本主義創造的所有現代文明成果。相反，正是看到了資本主義文明成果對人類解放的積極意義，馬克思高度肯定“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用”。?這也啟示人們，在構建人類命運共同體進程中可以發揮資本主義世界的積極作用，釋放被狹隘的資產階級制度形式所禁錮的人類解放的潛力。基于此，人類命運共同體思想主張構建具有包容性的共生共贏的共同體：一是國家間共生共贏。人類命運共同體思想把國家之間存在矛盾和沖突看成是國際社會的常態，主張包容國家間分歧和差異，構建一個開放包容、共生共處的共同體。不同地理區域、歷史文化、經濟體量、發展階段的國家，只要認同人類命運共同體的核心理念，就可以求同存異、和而不同、加強合作、謀求共贏，維護和拓展各自正當國家利益，并為推動人類文明發展進步作出應有貢獻。習近平在2016年新年賀詞中希望“國際社會共同努力，多一份平和，多一份合作，變對抗為合作，化干戈為玉帛，共同構建各國人民共有共享的人類命運共同體”?。二是制度間共生共贏。由于全球性問題已經成為當今世界的最突出矛盾，為了規避“一損俱損”，追求“一榮俱榮”，人類命運共同體思想倡導不同社會制度間堅持合作共贏的基本原則，摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念。?三是文明間共生共贏。人類命運共同體思想主張不同文明和諧共處、交流互鑒，認為這是增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。四是人與自然間共生共贏。人類命運共同體主張擺脫源自資本主義工業文明的征服自然的對抗思維，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環、可持續發展之路，實現世界的可持續發展。?

總之，人類命運共同體思想站在全人類解放的高度尋求克服人類生存困境的思路，它在傳承馬克思共同體思想的理論邏輯、理想目標和價值追求的基礎上，提出現實版的邁向理想社會的共同體方案。人類命運共同體思想的提出，不僅體現了馬克思共同體思想的時代精神，激活了馬克思共同體理論的當代生命力，而且推動了馬克思共同體思想的創造性發展和當代重構，為馬克思主義哲學與當代世界的對話與結合開辟了新的廣闊前景。

注釋：

① 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。

② 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第197頁。

③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第538頁。

④ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第46頁。 .

⑤ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第505頁。

⑥ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。

⑦ 賀來：《馬克思哲學的“類”概念與“人類命運共同體”》，《哲學研究》2016年第8期。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第25頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第84頁。

⑩ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第118頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第683頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。

? 習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，《人民日報》2015年9月29日。? 《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第394頁。.

? 《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第294頁。

? 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第570頁。

?德國社會學家滕尼斯認為，人類共同體分為血緣、地緣以及精神共同體，其發展脈絡應該是血緣共同體分離為地緣共同體，最后發展成為精神共同體。【德】費迪南·滕尼斯《共同體與社會》，林榮遠譯，商務印書館1999年版，第65頁。

? 虞崇勝、余揚：《人類命運共同體：全球化背景下類文明發展的中國預判》，《理論視野》2016年第7期。

? 王毅：“攜手打造人類命運共同體”，《人民日報》2016年5月31日。

?習近平：《共同構建人類命運共同體——在聯合國日內瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月19日。

?習近平：《共同構建人類命運共同體——在聯合國日內瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月19日。

? 習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，《人民日報》2015年9月29日。

?胡子祥，鄭永廷：《人類命運共同體視閾下的世界夢概念辨析——兼論中國夢與世界夢的關系》，《毛澤東思想研究》2016年5月。

?托馬斯·庫恩提出的這一術語,指一個特定時間的特定科學實踐者普遍具有的一套假定,用以構建一種更大的理論或者觀點。Thomas Kuhn,The Structure of Scientific Revolution,Second Edition,Chicago:University of Chicago Press,1970.

? 習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，《人民日報》2015年9月29日。

? 王毅：《攜手打造人類命運共同體》，《人民日報》2016年5月31日。

? 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第33頁。

? 《國家主席習近平發表二○一六年新年賀詞》，新華社北京2015年12月31日

? 王毅：《攜手打造人類命運共同體》，《人民日報》2016年5月31日。

? 習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，《人民日報》2015年9月29日。

Abstract：From the perspective of political philosophy,Xi Jinping's Human Destiny Community Thought can be traced back to Marx's Community Thought,as it not only contains the theoretical logic and value pursuit of Marx's Community Thought,but also proposes a blueprint and realization plan for Marx's'Real Community',based on the current world trend as well as the existence and advancement of human civilization.Xi Jinping's Human Destiny Community Thought not only embodies the Zeitgeist and activated the contemporary vitality of Marx's Community Thought,but also pushes forward the innovative development and contemporary reconstruction of Marx's Community Thought,and brings new and broad prospects for the dialogue and combination between Marxism philosophy and the modern world.

Keywords:Xi Jinping's Human Destiny Community Thought;Marx's Community Thought;Innovation

（責任編輯 矯海霞）

The Innovation and Reconstruction on Marx's Community Thought of Xi Jinping's Human Destiny Community Thought

Wang Gonglong

B0- 0

A

1009-3176（2017）05-004-（7）

2017-7-10

王公龍 男（1967-）上海行政學院教授