“兩個和解”思想視域下的我國綠色發(fā)展理念

吳美川

(福州大學，福建 福州 350100)

“兩個和解”思想視域下的我國綠色發(fā)展理念

吳美川

(福州大學，福建 福州 350100)

十八屆五中全會提出的綠色發(fā)展理念，是馬克思、恩格斯“兩個和解”思想的實然性的現(xiàn)實表達與實踐。“兩個和解”思想科學地揭示了資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)危機的原罪，只有變革生產(chǎn)方式，實行社會主義制度才是克服生態(tài)危機的正確方式。這對踐行綠色發(fā)展理念的社會主義的中國有著重要的指導意義。因此，我國應該從循環(huán)發(fā)展、生態(tài)文化、保護環(huán)境的制度設(shè)計及其全球生態(tài)環(huán)境共同治理維度上實踐綠色發(fā)展理念，為努力走向人類生態(tài)命運共同體而奮斗。

馬克思；恩格斯；兩個和解；綠色發(fā)展理念

恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中指出：“我們這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[1]63。人類與自然的和解以及人類本身的和解是馬克思、恩格斯“兩個和解”思想的基本向度，這就構(gòu)成了人與自然關(guān)系的生態(tài)平衡原則以及人與人關(guān)系的和諧原則。人對自然的關(guān)系就是人對人的關(guān)系，人對人的關(guān)系就是人對自然的關(guān)系。“兩個和解”思想科學地揭示了資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)危機的原罪，變革生產(chǎn)方式，實行社會主義制度是克服生態(tài)危機的正確方式。這對踐行綠色發(fā)展理念的社會主義的中國有著重要的指導意義。

一、“兩個和解”思想的基本向度與基本原則

(一)“兩個和解”的基本向度

1.人類與自然的和解

和解的對立面是矛盾。在馬克思、恩格斯看來，矛盾向和解轉(zhuǎn)化的動態(tài)過程有著其深刻現(xiàn)實本位：一是自然界是人類的無機身體，人類的生存與生活離不開自然界的恩惠。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[1]158。二是自然界的復活離不開人類的實踐活動。自然界的內(nèi)在價值只有打上人類勞動的烙印才能彰顯。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人類的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]501。實踐是人與自然界交互作用的重要中介與橋梁。在其現(xiàn)實性上，實踐就是社會。“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在。因此，社會是人同自然界地完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界地實現(xiàn)了的人道主義”[1]187，否則一切以純粹自然表現(xiàn)的自然界對人類來說就是“無”。

2.人類本身的和解

在馬克思、恩格斯看來，生產(chǎn)關(guān)系囊括人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》指出，資本“把人和自然界的現(xiàn)實的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念”[1]246；人與人“是個性的普遍顛倒：它把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性”[1]247；“堅貞變成背叛，把愛變成恨，把德行變成惡行，把惡行變成德行”[1]247。無獨有偶，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》對亞細亞的所有制、古代的所有制與日耳曼的所有制考察指出，落后的、停滯不前的生產(chǎn)力而由此決定的生產(chǎn)關(guān)系不足以促使人類的實踐活動擺脫家族血緣束縛。而如何才能擺脫原始共同體的生產(chǎn)關(guān)系以及資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，馬克思、恩格斯一致認為，只有對社會制度徹底性變革，即對私有財產(chǎn)積極揚棄的共產(chǎn)主義才是通達人類本身和解、人與自然和諧的唯一道路。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[1]185。

(二)“兩個和解”的基本原則

1.人與自然界關(guān)系的生態(tài)平衡原則

人與自然的和解，從較近與較遠的后果看，都要求我們注重把握人與自然界關(guān)系的生態(tài)平衡。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出，美索不達米亞的居民為獲取耕地而肆意毀林開荒從而致使該地“一毛不拔”；阿爾卑斯山的意大利人無盡地砍伐樅樹林而摧毀高山畜牧業(yè)的根基。面對日臻失衡的生態(tài)境遇，馬克思、恩格斯提出了自己的見解：一是對自然規(guī)律認識與利用的能力是生態(tài)平衡原則的理論前提。恩格斯在《反杜林論》中指出，面對自然規(guī)律的正確姿態(tài)就是“在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[2]120。二是喚醒生態(tài)危機的意識是生態(tài)平衡原則的實踐界限。“事實上，我們一天天地學會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界習以為常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”[2]560。

2.人與人關(guān)系的和諧原則

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系”[1]184。“對自然的掠奪也是一部分人對另一部分人的掠奪；環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化”[3]34。因此，人對自然界的關(guān)系是怎樣的，人對人的關(guān)系就是怎樣的，反之亦然。馬克思從政治經(jīng)濟學維度中揭露人與人的關(guān)系的外化現(xiàn)象的表征正是資本，而資本的本質(zhì)就是追逐剩余價值抑或?qū)A利的無限期求。追問這一外化現(xiàn)象的表征的實質(zhì)就是人與人之間的利益爭奪與霸占抑或?qū)ι鐣P(guān)系的占有。這種“爭奪”“霸占”與“占有”充斥著人類血與淚交融的歷史。資本的原始積累及其資本的非現(xiàn)實性抑或異化就是對人類本應擁有的生活尊嚴的踐踏，是對人類的生存的輕蔑，是對人類的生命的無視。法國思想家盧梭在《論人類不平等的起源》一書中認為，利益的斗爭、競爭與爭奪是打破人際和諧關(guān)系的利器。“利益沖突越激烈，人與人之間的相互嫉恨就越增長；人們表面上是相互幫助，實際上是不擇手段地相互殘害”“人際關(guān)系網(wǎng)中的每一個人都從他人的不幸中尋求利益”[4]205。

二、“兩個和解”思想的深刻揭示性

(一)私有財產(chǎn)是生態(tài)危機產(chǎn)生的原罪

資本主義發(fā)展史就是人與自然關(guān)系失衡與對抗的歷史。“過去500年的歷史實際是一個不可持續(xù)發(fā)展的歷史”[5]74。 由于資本逐利本性，資本家按照自己的方式形塑了一個貧瘠的、堅硬的生態(tài)世界的容貌。“西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠使最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[2]562“資本主義經(jīng)濟……要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛的增長通常意味著迅速消耗能源與材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化”[5]7。為此，私有財產(chǎn)的重要表征就是追求個體的利益。肆無忌憚、無節(jié)制地開發(fā)、攝取自然資源而由此留下嚴重的、扭曲的自然生態(tài)問題，資本作為一種重要經(jīng)濟的力量，生態(tài)環(huán)境的惡化在更大程度上是與其相伴相隨的。因而，在資本主義制度下，以期依仗資本的力量以此修復、改善生態(tài)環(huán)境，顯然，這是一種不真的事實。

(二)變革生產(chǎn)方式是改良生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵

在唯物史觀看來，生產(chǎn)方式統(tǒng)攝于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)方式的變革包括兩個基本層面：一是生產(chǎn)力的變革；二是生產(chǎn)關(guān)系的變革。從生產(chǎn)力維度看，生產(chǎn)力的不斷變革是改良生態(tài)環(huán)境的必要條件。而科學技術(shù)的發(fā)展是改良現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境的重要工具。馬克思在《資本論》第3卷中詳細地闡釋了這一自然資源利用的可持續(xù)性的思想。馬克思認為：“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得了一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)”[6]115。從生產(chǎn)關(guān)系的維度看，生產(chǎn)關(guān)系包括人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。而資本的逐利本性的驅(qū)使，決定了人與人之間含情脈脈的關(guān)系被折斷，人與自然關(guān)系的合理的物質(zhì)變換由此失衡，人與社會矛盾開始彰顯。

(三)社會主義制度才是克服生態(tài)危機的制度保障

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中也有提及，共產(chǎn)主義是人和自然、人和人之間的矛盾化解的藥方抑或公式，是人道主義與自然主義的統(tǒng)一。由此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡發(fā)了社會主義制度在維護生態(tài)環(huán)境上的積極作用。一是計劃性。共產(chǎn)主義是“按照共同的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤”[7]53。二是無產(chǎn)階級專政與民主的統(tǒng)一。“無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[7]52，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”[7]52。通過遏制資本貪婪的本性從而致使人與自然之間的物質(zhì)變換能夠真正實現(xiàn)。三是科學性。只有徹底的理論，才能說服人民群眾、關(guān)照現(xiàn)實生態(tài)問題，才能為人民群眾所掌握從而變成一定的物質(zhì)力量、精神力量、社會力量。四是人民性。這種能夠克服生態(tài)危機的制度的根本價值立場就在于實現(xiàn)絕大多數(shù)人的生活幸福、安康抑或代表著廣大人民群眾的利益，在制度中深刻地體現(xiàn)人民公仆的思想。

三、以“兩個和解”思想為指導實踐綠色發(fā)展理念

以馬克思、恩格斯“兩個和解”思想為指導，堅定不移地鞏固與完善社會主義生產(chǎn)方式。一方面，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。摒棄昔日以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的、完全不顧子孫后代的粗放型的發(fā)展模式。堅持以馬克思主義發(fā)展觀為指導，有計劃、不盲目、尊重自然規(guī)律，合理、因地制宜地開發(fā)當?shù)氐淖匀毁Y源，摒棄以GDP論英雄的膚淺的政績考核評價體系，取而代之的是以綠色的GDP為政績考核評價體系。注重經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性，在經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變下能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性、綠色性。另一方面，提高科技創(chuàng)新能力，促進循環(huán)發(fā)展。“科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”[6]115。可見，以先進的科學技術(shù)助推循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展，這是題中應有之義。

以馬克思、恩格斯“兩個和解”思想為指導，堅定不移地加強馬克思主義生態(tài)文化創(chuàng)造與揄揚，從而喚醒與提高人民群眾自覺地尊重自然、順應自然、保護自然的科學意識。一方面，加強馬克思主義生態(tài)文化文學作品、影視等的創(chuàng)作，不斷地以優(yōu)秀的生態(tài)文化鼓舞人民大眾，激發(fā)生態(tài)保護意識。另一方面，加強生態(tài)環(huán)境保護的教育。從幼兒、小學、初中、高中到大學不斷地進行生態(tài)文化學習、領(lǐng)悟并且積極開展社會實踐。以馬克思主義生態(tài)文化理論指導人類的社會生活的生態(tài)實踐，不斷地提高人類的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識。

以馬克思、恩格斯“兩個和解”思想為指導，堅定不移地加強社會主義生態(tài)文明制度建設(shè)。一方面，我國要不斷地加強生態(tài)法律制度建設(shè)，放下姿態(tài)，抵制拿來主義，積極借鑒西方發(fā)達國家的生態(tài)法律，取其精華為我所用。另一方面，加強政府的執(zhí)行力建設(shè)。馬克思主義哲學告訴我們，要敢于用具體問題具體分析的這一科學武器，因地制宜地制定當?shù)卣兛己嗽u價體系，確保相關(guān)的生態(tài)法律能夠落實。

以馬克思、恩格斯“兩個和解”思想為指導，堅定不移地倡導全球生態(tài)環(huán)境共同治理，積極構(gòu)筑人類生態(tài)命運共同體。一方面，我國提出了“國家自主貢獻”的主張。例如，在2015年11月我國在出席氣候變化巴黎大會的莊嚴承諾，將于2030年左右使二氧化碳排放達到峰值并爭取盡早實現(xiàn)。另一方面，我國積極同世界各國攜手共同治理全球性生態(tài)危機。例如，2015年9月，我國宣布設(shè)立200億元人民幣的中國氣候變化南南合作基金；2016年在發(fā)展中國家建立10個低碳示范區(qū)、100個減緩和適應氣候變化項目，努力推進清潔能源開發(fā)與生產(chǎn)、生態(tài)保護與修復、低碳智慧型城市建設(shè)等領(lǐng)域的國際合作。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[5] Giovannan Ricoveri.Culture of the Left and Green Culture[J]. Capitalism Nature Socialism， 1993(9).

[6] 讓·雅克·盧梭.論人類不平等的起源[M].呂 卓，譯.北京： 九州出版社，2007.

[7] 駱小平.資本主義生產(chǎn)方式：生產(chǎn)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境雙重危機的根源:訪美國共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾[J].馬克思主義研究，2015(6).

[責任編輯 郜春霞]

2016-10-29

吳美川(1992- )，男，福建三明人，福州大學馬克思主義學院2015級碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理與現(xiàn)實研究。

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1671-8127(2017)01-0008-03