2016年度審美教育理論研究綜述

杜奕桓（四川師范大學 四川 成都 610068）

2016年度審美教育理論研究綜述

杜奕桓（四川師范大學 四川 成都 610068）

2016年，國內的審美教育理論研究繼續(xù)處于興旺狀態(tài)，這集中體現在對審美教育理論發(fā)展現狀的探討、經典美育思想的闡釋與發(fā)展的考察、學校美育、社會美育和家庭美育的研究等幾個方面。

審美教育理論 經典美育思想 學校美育社會 美育家庭美育

2016年，國內的審美教育理論研究繼續(xù)如火如荼，大批中小學及幼兒園教師結合自身的教學實踐積極參與到美育理論的建設中來，美育與教育學有了更深入的結合。據不完全統計，本年度發(fā)表論文數量雖與前幾年相比有所回落，但仍高達800余篇。論文涉及審美教育理論發(fā)展現狀的探討，對經典美育思想的闡釋與發(fā)展的考察，以及對學校美育、社會美育和家庭美育的研究等。與往年相比，出現更多發(fā)散的方向和更加細化的研究課題、研究對象。

一、審美教育理論發(fā)展現狀的探討

反映審美教育理論發(fā)展現狀的論文，視點主要集中在對當代美育本質、內涵的進一步透析；對當下審美教育理論發(fā)展所出現問題的思考；對審美教育相關政策的闡發(fā)；美育的重要性、必要性、功用和意義；美育理論的傳承、發(fā)揚與創(chuàng)新；審美教育實踐的途徑等方面，勾勒出審美教育理論發(fā)展現狀的總體面貌。

（一） 當代美育本質、內涵的再思考

胡健的《活動·精神·教育——審美三題議》指出，審美教育是讓人學會領悟“活生生”的“人”與“世界”的意義的人文素養(yǎng)的教育。如果說人的詩意地理解活動，就是審美活動的話，那么，對這種詩意的理解能力的培養(yǎng)就是審美教育。審美教育作為一種人文素養(yǎng)的教育，從根本上講，就是要培養(yǎng)人的審美態(tài)度、審美感受能力與想象能力，培養(yǎng)人與世界的對話與交流、去蔽與敞開的詩性能力，培養(yǎng)人領悟意義的能力。夏青的《論審美教育與生命體驗》一文，則將審美教育與生命體驗聯系起來，指出生命體驗注重學生這一實踐主體的自覺和能動性的發(fā)揮，強調個體自我的感悟與發(fā)現。將審美教育與生命體驗結合起來思考可知：一方面，生命體驗推動審美教育走向完善，體現在生命體驗作為審美教育的起點、過程、結果三個層面；另一方面，審美教育促進個體生命體驗，體現在審美教育喚醒并提升個體的生命體驗。

與當代美育本質、內涵相關的，是對美育重要性、必要性、功用和意義的研究，李麗在《審美教育在當代社會文化發(fā)展過程中的必要性探析》中指出， 審美教育是以美的對象、美的方式培養(yǎng)人具有感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育，其目的是培養(yǎng)全面發(fā)展、人格健全的人。審美教育的價值在于以美育德、以美啟智、以美健身、以美樂群。陳蕓則重點強調了音樂審美教育的意義，她在《音樂之聲，生命之音——論音樂審美教育的人生意義》中，指出音樂審美的人生意義是人類精神需求的體現。一方面，音樂具有的情感表現特征使其成為美育的重要內容；另一方面，它獨特的認知方式使其成為促發(fā)心智的智育學科。因此，音樂具有“怡情”與“育智”的價值功能，從“豐富人的情感內涵”“完善人的認知結構”“提升人的精神境界”三個方面可以闡明音樂審美教育的人生意義即主體沉浸于音樂中所獲得的豐富的情感、理性的認知、圓滿的精神、空明的心境、自由的人生，從而實現完美的人性。

（二） 對當下審美教育理論發(fā)展問題的反思

對當代“日常生活審美化”生發(fā)的“審美泛化”問題，學者們進行了反思。王行、劉雨的《當代審美精神的失落及其復歸策略思考》指出，破解當代審美精神失落困境的一種可能性，即是通過制度化落實把美育教育貫穿于國民教育的全過程，推動當代審美精神的時代化發(fā)展，以弘揚人文精神救贖審美精神。又如，當代中國，以市場邏輯為核心的經濟文化消解了傳統儒家道家傳統哲學；制度文化的規(guī)范在一定程度上降低了美育的效力；精神文化的貧弱把當代審美教育變成近乎純粹的娛樂。這三種文化對美育的實施造成了一定的困難。白艷霞在《對當代美育中若干問題的反思》中指出，在傳統社會向現代社會轉型時期，美育工作只有在創(chuàng)造性地繼承傳統文化的基礎上，在制度文化、物質文化、精神文化的協同作用下，才可能達到預期的目的，解決中國青少年精神萎縮和信仰危機的當務之急。

（三） 對審美教育相關政策的詳細考察與闡發(fā)

周星、葉凱在《創(chuàng)設審美教育的新天地——學習貫徹中央美育工作文件思考》中，對審美教育相關政策進行了詳細考察與闡發(fā)，文章指出，2015 年9 月，國務院辦公廳發(fā)布《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，對審美和藝術教育的育人理念做了高度確認，并在改進學校美育教學和美育實踐等方面提出了明確要求。這是為美育發(fā)展提供了從觀念到具體措施的重要文件。

（四） 審美教育理論的傳承與弘揚

陶莉的《“向生活世界的回歸”——一種新型美育觀的確立》，指出“向生活世界的回歸”是當代美育發(fā)展的大趨勢，21 世紀中國美育的發(fā)展，一方面要突破原有的西方古典美學立場，告別啟蒙美學范式；另一方面重建與生活的聯系，回歸生活世界。美育向生活世界的回歸，彰顯了當代審美的本質，拓展了審美教育的領域，改變了美育活動的方式。而“向生活世界回歸”的終極目標，是美育的多元化與終身化。曾繁仁的《禮樂教化與中和之美——中華美學精神的繼承與發(fā)揚》，是為九卷本《中國美育思想通史》撰寫的導言。《中國美育思想通史》是我國首部多卷本美育思想通史，具有填補空白的意義。全書從先秦一直寫到當代，基本呈現了中國五千年美育發(fā)展的全貌，揭示古代美育與現當代美育之關系，注意用現代美育學科建設的眼光，考察我國自古以來文化與教育理論和實踐中所包含的審美教育與藝術教育的因素，及其在整個社會文化之中的地位、作用與價值意義。該書以“中和之美”作為整個中華美學精神之主要特點，在此前提下著重探討了與此相關的禮樂教化、風骨與境界等觀念，闡述了主要立足于“以美育人”的中華美育思想的基本特點。同時，也力圖揭示促進中國五千年美育發(fā)展的諸多關鍵性因素，如儒道互補、陰陽相生、中外對話融通以及審美與藝術統一等的內涵與意蘊。

（五）在新形勢下創(chuàng)造性地開展審美教育

在新形勢下如何創(chuàng)造性地開展審美教育，是許多學者關心的重要課題。林英典在《論和諧審美教育的理論基礎及實現路徑》一文中，提出和諧審美教育即包括和諧與審美兩個方面的教育。包含一個原則：在教育過程中，以生為本，一切以學生的發(fā)展為依歸，尊重學生的個性，充分發(fā)揮學生的主觀能動性和創(chuàng)造精神，創(chuàng)設和諧的教育環(huán)境，培養(yǎng)學生的審美情趣；四個要素：教師、學生、教育資源（包括人力、物質和信息資源）、教學手段（方法和媒體）；七種關系：即教師與學生的關系、教師與教學資源的關系、教師與教學手段的關系、學生與學生的關系、學生與教學資源的關系、學生與教育手段的關系、教學資源與教學手段的關系。實現和諧審美教育的路徑包括：制造教育懸念，激發(fā)參與熱情；創(chuàng)設審美情景，寓教育于娛樂；激發(fā)審美情趣，引發(fā)感情共鳴；加工知識意象，升華知識結構；培養(yǎng)美在生活的感受力，提高審美品位。

研究者們也不忘為審美教育指明實踐的途徑。美育不應成為教育的薄弱環(huán)節(jié)，應改變美育態(tài)度，強化以美育人。廖幸瑤的《音樂美學教育實踐之初探》一文提出，本著“高品位、兒童化”的原則，創(chuàng)建以書香與藝術相結合為特色的校園文化。在特色引領下，開展課堂教學的審美化改造，構建審美課堂。將“樂美育人”理念融入到學校課程的設置與實施中，把美育帶給每一名學生。隨著“科教興國”戰(zhàn)略的確立，我國教育事業(yè)獲得蓬勃發(fā)展的同時，教育部提出“應試教育”應向“素質教育”轉軌，各級教育部門開始重視和加強學校美育與藝術教育，將藝術教育作為轉軌的重要途徑之一。新音樂課程標準中指出“音樂教育是進行美育的重要手段之一，而優(yōu)美健康的音樂是審美主體獲得美感的重要源泉。”音樂作為一門特殊的教育，既有數學、哲學、邏輯學的抽象性，又具有能夠最深刻、最細膩、最明確直接地表達人的思想和感情的功能，開展音樂教育不僅能培養(yǎng)學生對音樂的感受力、鑒賞力、表現力和創(chuàng)造力，也是向學生實施審美教育的主要手段。趙伶俐的《互聯網與大美育相遇》，指明美育與互聯網結合的道路。互聯網與大美育在同一個時代節(jié)點上相遇，彰顯著兩者不可忽視的內在聯系。實現“互聯網+大美育”的深度融合包括藝術課程在內的大美育課程與教學體系的建構和《審美·綜合》課程網上網下學習、教學、延伸學習與教學、學生發(fā)展評價等多維一體的教材和教學體系建構等，是必須突破的難點。

二、對經典美育思想的闡釋與發(fā)展的考察

（一）對中國經典美育思想的發(fā)掘，涉及從古至今的很多對象。

（1） 《老子》

《老子》中沒有獨立的美學思想體系，但《老子》蘊涵著豐富的美學思想與美學原則，對今天的音樂、繪畫、舞蹈、書法、戲曲、文學等藝術形式及審美理論產生了深遠影響，成為當代美學教育的寶貴資源。周敏的《論老子的德育、體育與美育思想》一文指出，老子“自然”為美的美學美育思想即“道法自然”、去偽存真的審美價值，有無相生、虛實相形的意境追求和以簡馭繁、大巧若拙的表現手法，為當今美育提供了有益啟示。

（2） 張衡

在張衡的文學著作、科技著作、哲學著作中隨處可見這位偉人對美育規(guī)律、美育管理、美育教學、美育科研的精辟論述。郭靖的《淺議張衡的美學思想及其對美育的影響》，從張衡的著述入手進行研究，認為張衡吸收和繼承了我國先秦以來的樸素唯物主義美學思想，對漢代占統治地位的神學唯心主義美學提出了挑戰(zhàn)和批判，形成了自己獨到的美學思想，在中國美學史上占有重要地位，對后代的美育理論也有著非同一般的影響。張衡認為天地和諧即為美；以節(jié)儉為美，反對奢華；主張質美的同時還應注重形式美；反對“宮室”“美色”等享樂主義的虛妄之美，主張在人生不懈地追求和創(chuàng)造中獲得美的美學思想能廣泛啟迪當代美育。

（3）柳宗元

“美不自美，因人而彰”是柳宗元提出的一個涉及審美活動本質的重要美學命題。常婉茹在《美不自美因人而彰——柳宗元美學思想對當代美術教育的啟迪》中指出，這個命題的提出既承認了美的客觀存在，又強調了人主觀感受的重要性，對現當代的美術教育教學有著很深的影響，它的每一層意思都給我們重要的啟迪：美因人而彰——做美的發(fā)現者；美因人而異——做美的欣賞者；美美與共——做美的創(chuàng)造者。

（4） 豐子愷與宗白華

羅明的《啟民智·敦教化·厚人倫——簡析豐子愷的“三鼎足”文藝審美教育觀》指出，豐子愷的文藝審美教育觀，恪守以文藝審美知識的普及開啟民智；寓“溫柔敦厚”之審美教育精神及“人性美”之教化于藝術教育實踐中；其獨樹一幟的文藝審美教育觀和強調藝術教育“三鼎足”的理念，關涉人的“類本質教育”，于當下反思我們的文藝審美教育存在的諸多問題有著重要而深刻的反思借鑒價值。同時，豐子愷在文藝審美教育及其他藝術理論開創(chuàng)的話語實踐中，融中西話語資源為一體，形成自我文論話語的寫作范例，也值得成為我們今天文論話語重建的借鑒與參考。

作為一個以“精神教育”為畢生志業(yè)的美學大師，宗白華從其核心美育課題“美學及審美教育何以改善人的精神狀況、提升人的生命境界”出發(fā)，開發(fā)出了一系列以中國傳統藝術為核心內容的生命美育課程。黃燕在《宗白華生命美育教學特點研究》中，指出其教學活動呈現出“通透”的組織架構：游走于各種藝術形式之間；匯通古今中西；具有“散步”的教學姿態(tài)以及重視實踐的教學取向。可為當今學校美育教學提供有益的啟示。

（二）對馬克思美育思想的再認識和對外國經典美育思想的借鑒

（1）對馬克思美育思想的再認識

岳鳳在《人的自由全面發(fā)展：馬克思審美教育旨歸》一文中指出，具有多種屬性的”類存在物”是馬克思對人的本質的規(guī)定，人可以“按照任何物種的尺度”來改造世界，也可以“按照美的規(guī)律”來建造人自身，但馬克思在一百多年前就闡明了，資本主義社會中，勞動使人異化為機器，人不可能實現自由，人也必然不可能是美的。人要想實現自由，首先就要實現勞動的自由，在自由的勞動中人才可以按照美的規(guī)律改造世界和自身，審美教育的終極目標是人的自由，馬克思審美教育的理想就是實現人的自由全面發(fā)展。

（2） 對外國經典美育思想的借鑒

對外國經典美育思想進行探究的論文中，德國美學家席勒和他的《美育書簡》算是大熱門，《美育書簡》中提出通過審美教育來拯救人性的完整，通過美的藝術的力量來改造時代和社會，而非政治暴力革命。陳楚敏《解讀〈美育書簡〉獲得的時代啟示》所解讀的《美育書簡》重要思想有：人作為理性的動物存在；古希臘人是完美人性結合整體；用美的藝術拯救時代。席勒美育思想的時代啟示在于：藝術的力量亦可是一場革命；人人都可以追求”美”；當代中國教育應繼續(xù)支持人的美育發(fā)展，可適當放大對西方教育先進理念的接受和應用。

三、學校美育、社會美育與家庭美育研究

與往年一樣，學校美育仍是今年研究課題的集中領域，據不完全統計，其相關論文在全部論文中占比高達90%。而社會美育相關論文僅十余篇，家庭美育相關論文更是寥寥無幾。理應繼學校美育理論研究“井噴”式發(fā)展之后，給予社會美育與家庭美育更多的關注，使三者的理論發(fā)展保持一定的平衡狀態(tài)。

（一）學校美育

審美教育理論研究與教育的結合，是審美教育理論和實踐應該把握的方向。研究者們強調美育在學校教育中的運用，強調美育應滲透進各門課程，另外還關注學校美育與地區(qū)特色的結合。

（1） 加強審美教育必須解決的認識問題

王福陽的《美育與藝術教育的是與不是——辨析當前學校美育的幾個模糊認識》辨析了幾個問題：一是美育不是一門具體的課程。美育是教育的一項基本“育人”目標，是所有教育內容和教學課程都不可或缺的一個有機組成部分。二是藝術教育是學校美育的主體。應堅持美育課程體系內的藝術教育普及性原則；堅守藝術教育這塊美育的主陣地；堅持“以美育人，以文化人” 宗旨；堅持藝術教育特色創(chuàng)新，主動滲透融合。三是明確改進方向才是當下首務。要把面向全體學生開齊開足藝術課程放在首位，突出藝術學科與其他相關學科的有機融合，想方設法擴大學校藝術教育活動的受益面；要把美育資源配置放在配齊教時專項上；要把機制創(chuàng)新的突破點放在評價和督導上；要把推進的重點放在基礎教育階段。

（2） 對學校美育理論模式的思考

沈勝林、沈勝剛的《學校美育理論模式的思考》，指出美育模式包含一種過程化，應將美育滲透、落實到學校教育的全過程，為此，要優(yōu)化學校美育管理機制，加強學校“美育型”師資隊伍建設，優(yōu)化學校美育課堂教學模式，引導學生參與美育實踐，拓寬學校美育途徑，加強學校美育與社會教育、家庭教育的統籌。

在將美育滲透、落實到學校教育的全過程這個問題上，討論得較為充分的是語文和音樂課程中的美育。美育是語文教育的重要組成部分。李鵬在《略論語文教學中審美教育的主體性生成》中，指出語文審美教育的特征有：情感特性、互動特性、形象特性。語文教學中審美教育實施應以自然美為基礎；以社會美為核心內涵；以科學美為重要表征。實施的路徑有：充分利用多媒體以及網絡資源來激發(fā)學生的審美感知；在聽、讀、寫過程中融入審美教育；在語文教學中培養(yǎng)學生的審美鑒賞能力。楊文洪的《語文教學中的音樂美育及其意義》，考察了語文與音樂的關系，論證其相通互動之處，認為語文教學必須采取綜合形式，與包括音樂藝術的其他藝術門類相結合。藝術類教育是美育的核心，假使沒有采取將繪畫、雕刻、音樂、舞蹈、詩歌等藝術門類綜合起來的教學方式，語文教學活動將會顯得單調、乏味。應該打通語文與音樂藝術的學科界限，導入音樂審美教育與欣賞，以進一步增強受教者對課文的理解，從而提升審美能力。

音樂美育方面，田耀農、宋艷艷的《深度音樂審美的理論與實踐》，強調深度音樂審美教學的優(yōu)越性，音樂教育是實施美育的重要方式，音樂欣賞是音樂審美教學的主要內容，音樂審美教學法的滯后使音樂欣賞課程教學難以取得預期的效果，“深度音樂審美”是指學生在冥想狀態(tài)下，注意力高度集中的音樂聆聽。冥想是人的身心充分放松后進行的一種排開外界干擾、自由自在的沉思和海闊天空、無拘無束的想象。“深度音樂審美”其理論基礎為“主客體同構論”的音樂美學觀點、“冥想”狀態(tài)的心理學依據及注重“審美體驗”美育理論依據。

（3） 審美教育在大、中、小學的實施

高校美育方面，許悅吉的《構建高校審美教育的新格局》認為，由于缺少監(jiān)督檢查機制，致使美育在高校的實施仍然還很薄弱。從一定意義上講，可以將這個缺失歸結為理論上缺課，實際中缺美。文章提出對構建高校審美教育新格局的設想和建議：實施反腐倡廉建設工程，推進廉潔文化進校園；實施“大學生全面素質教育工程”，引導學生成人成才；實施校園文化建設工程；實施高校文化陣地建設工程，完善審美教育平臺。彭東麗的《大學生審美教育的欠缺及相應改進措施的思考》指出，隨著社會發(fā)展，當前大學生審美素質問題已經越來越引起人們的關注，大學生當中時常出現不分美丑、盲目跟從、以丑為美等不良現象。這一現狀的出現有當前教育的功利性和非道德傾向的大眾文化等原因。高校輔導員可通過在思想政治教育中融入審美教育，加強大學生日常生活的審美教育，豐富校園文化生活，營造良好審美環(huán)境以及通過審丑讓學生提高辨別美丑能力等途徑提高大學生的審美素質。

彭美貴的《高校大學生馬克思主義美育觀現狀調查及教育對策》，通過對蘇中地區(qū)3所高校大學生馬克思主義美育觀現狀調查，發(fā)現大多數大學生樂于了解馬克思主義美育觀的產生過程并把握其精神實質，認為有必要加強對于馬克思主義美育觀的認知、理解和運用，期待采取多樣手段與措施，切實加強自身馬克思主義美育自信，并通過內化于心、外化于行，提高審美素質，指導審美實踐。文章對強化當代大學生馬克思主義美育觀教育給出對策與建議：加強馬克思主義美育觀基礎理論的學習與研究；將馬克思主義美育觀基本觀點及精神實質有機滲透于高校思想政治理論課程教育教學全過程；構建實踐教學模式推進大學生馬克思主義美育觀教育教學與核心價值觀培育踐行的互促共進；將馬克思主義美育觀教育實踐活動納入社會主義文化強國戰(zhàn)略宏大視野，切實提升社會主義文藝審美建設的層次與水平。

中小學美育方面，蔣新秀、田夏彪的《中小學美育“虛無化”成因及其消解》，，認為當前中小學美育呈現出“虛無化”傾向，具體表現為美育實踐形式單一、美育實踐內容零碎、美育實踐方法機械。主要原因在于美育課程地位弱化，學校應試教育觀念深重；美育觀念偏狹有誤，混淆德智體美辯證關系；美育師資力量不足，社會環(huán)境支持薄弱。為消解中小學美育實踐“虛無化”，有必要采取切實貫徹實施美育活動，注重學生素質的全面發(fā)展；教師提高自身審美素質，加強美育實踐的有效性；凈化社會風氣，營建良好的美育環(huán)境等策略。

（4） 少數民族地區(qū)的審美教育

鄭亮、張家淑所作《生態(tài)美育：少數民族地區(qū)綠色發(fā)展的教育新起點》指出少數民族地區(qū)樹立綠色發(fā)展理念是適應國家生態(tài)文明建設和推動民族地區(qū)環(huán)境友好型社會發(fā)展的重要基點。在教育先行的綠色發(fā)展理念的實踐中，美育教育有利于建立起一種人與自然的審美關系，可以改善人類當下非美的存在狀態(tài)。生態(tài)美育特有的柔性介入的教育方式和注重生命的關系性存在，及其與少數民族傳統生態(tài)理念的內在一致性，使得它成為少數民族地區(qū)綠色回歸的教育新起點。少數民族學校生態(tài)美育建構需要從四個方面著手：創(chuàng)設生態(tài)美育的教育環(huán)境；建設生態(tài)審美教材；發(fā)揮教師力量以及借助新媒體的教育平臺建設。

（二）社會美育與家庭美育

社會美育方面， 葉設玲的《立于“閑”，成于“美”——民國時期的休閑教育與審美教育思想及其關系》指出，休閑教育彌補了美育對象與時空的局限性，是美育從形而上走向形而下，真正融入民眾日常生活的載體與有效存在形式。而休閑教育所勾畫的理想的生存狀態(tài)——主體性的自由、創(chuàng)造性與人的自我完善正是美育之“成美”的核心表述。未來的閑暇社會中，美育應該為休閑教育留出更多的休閑空間，將美育之“成美”在休閑時空中以最有效、輕松的方式回歸生活，美化人生。彭松喬的《綠色發(fā)展與生態(tài)審美雙重視角下的“生態(tài)人”型塑》，認為建設生態(tài)文明和美麗中國，必須造就與之相適應的新型主體承擔者——“生態(tài)人”。張知博的《我國老齡化社會的老年人審美教育初探》，指出我國目前的老齡化社會現狀對社會生活各方面均提出了挑戰(zhàn)。為實現”健康老齡化”，需要推行面向老年人的“個人—家庭—社區(qū)—國家”多元審美教育模式。

在家庭美育方面，郭曼的《繪本閱讀與兒童的藝術審美教育》指出，圖畫書及親子共讀對兒童成長的積極影響并強調家長指導兒童閱讀時的注意事項。張婷婷、蔣明宏的《梁啟超家庭美育發(fā)凡》，探討了中國近代著名啟蒙思想家、政治家梁啟超的家庭美育思想。梁啟超的家庭美育是其家庭教育中的一個閃光點。他以身作則、因材施教，通過微勵的方式，對子女進行了藝術美、情感美、社會美等家庭審美教育。培養(yǎng)子女的審美情趣、樂觀精神與愛國主義情懷。他始終圍繞著“趣味”“情感”“人格”三方面對孩子們進行審美教育，這既是他家庭美育的目標，也是其家庭美育的獨特與成功之處。

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1008-8784(2017)03-25-6

2017-2-24

杜奕桓（1994—），女，四川成都人，四川師范大學文學院美學專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：美學。

【責任編輯：顏沖】