中西文化差異之要

我用“一”和“二”這兩個(gè)字來(lái)分別概括中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的特征：中國(guó)文化是“一”；西方文化是“二”。意思是說(shuō)，中國(guó)文化是一元論的，中國(guó)人從根本上來(lái)講是生活在一個(gè)世界里；西方文化是二元論的，西方人有兩重世界。

先從宗教現(xiàn)象說(shuō)起。一切宗教產(chǎn)生的前提是相信人的肉身消亡了以后還有精神或靈魂存在。從這個(gè)意義上講，西方（還有印度、阿拉伯世界）是宗教的發(fā)源地，而中國(guó)是沒(méi)有本土宗教的。中國(guó)的道教雖然也稱(chēng)宗教，但道教的理念恰恰是肉身的不朽。基督教文化認(rèn)為人是由兩部分組成的，一部分是肉體，一部分是靈魂，基督教劃定了人生的兩個(gè)境界：此岸和彼岸。而道教追求的卻不是“二”，而是“一”：它修行的目的是一直活下去，要長(zhǎng)生不老，要得道成仙。

柏拉圖是西方第一個(gè)把世界劃分為現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸兩個(gè)層次的思想家。他認(rèn)為，凡是現(xiàn)實(shí)的就是不理想的，凡是理想的就是不現(xiàn)實(shí)的；理想世界的意義就在于襯托現(xiàn)實(shí)世界的缺點(diǎn)和不足，讓現(xiàn)實(shí)世界追求、趨近理想世界；但是永遠(yuǎn)達(dá)不到，它們之間永遠(yuǎn)有一道鴻溝。這就是西方人的二元論世界觀。以前有人不理解，像牛頓和愛(ài)因斯坦這樣的大科學(xué)家，怎么可能同時(shí)又是宗教的信徒呢？現(xiàn)在應(yīng)該理解了，因?yàn)樗麄冇袃蓚€(gè)世界，一個(gè)是他自己做學(xué)問(wèn)的現(xiàn)實(shí)世界，那完全是理性的；另一個(gè)是彼岸的、超越的世界，那是信仰的世界。

在中國(guó)的先人那里是沒(méi)有這種“二元論”的，他們生活在“一元”世界中。中國(guó)人是最講實(shí)際的民族，不愿意去關(guān)注那些虛無(wú)縹緲的東西。彼岸、終極世界太遙遠(yuǎn)了，哪有現(xiàn)實(shí)人生來(lái)得重要？理想主義這個(gè)詞在西方文化中是很崇高的，而在中國(guó)，那基本上是帶貶義的，意味著空想、不切實(shí)際、想入非非。在西方歷史上，為了宗教而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣的情況有很多，比如十字軍東征、德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、30年戰(zhàn)爭(zhēng)等等。中國(guó)歷史上也戰(zhàn)亂不斷，但都是為了很現(xiàn)實(shí)的目的，比如要改朝換代、要除暴安良，還有宮廷政變、官逼民反等。為了某種信仰或某種宗教而戰(zhàn)，在中國(guó)人是難以想象的事情，也從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)。

中國(guó)文化的“一”和西方文化的“二”，還有一個(gè)體現(xiàn)，就是在對(duì)待人與世界的關(guān)系時(shí)有完全不同的理解。我這里仍然有兩個(gè)詞：一個(gè)是“天人合一”，這是中華民族基本的思維方式；另一個(gè)是“主客二分”，這是西方人的思維方式。古希臘曾產(chǎn)生過(guò)許許多多的哲學(xué)家、科學(xué)家，這些人的觀點(diǎn)和見(jiàn)解各不相同，但他們都要去追問(wèn)和解答“我們所面對(duì)的這個(gè)世界從哪里來(lái)？它的本質(zhì)或本性如何？”這樣的問(wèn)題。為什么？因?yàn)槲鞣饺嗽诿鎸?duì)客觀世界的時(shí)候，是把他們自己作為一方，把自然界作為另一方，是把兩者對(duì)立起來(lái)思考的！人與對(duì)象、主體與客體截然兩立，人面對(duì)著自然界，就要追根尋源，要對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)知、掌握、征服、開(kāi)發(fā)。西方的自然科學(xué)、開(kāi)放開(kāi)發(fā)、對(duì)外貿(mào)易一向發(fā)達(dá)，歸根結(jié)底是這個(gè)“主客二分”的世界觀帶來(lái)的。與之相反，中國(guó)人從來(lái)信奉“天人合一”，認(rèn)為人與自然、人與社會(huì)是密不可分、相互襯托、彼此照應(yīng)的。宋代大詞人辛棄疾寫(xiě)道：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”這是詩(shī)情畫(huà)意的“天人合一”境界。這在西方人看來(lái)是理解不了的。他們認(rèn)為自然界一點(diǎn)也不嫵媚、不可愛(ài)，相反，自然界對(duì)人很陌生、很危險(xiǎn)。所以人必須認(rèn)識(shí)、征服、改造自然，因而科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展很快。但這種基于主客對(duì)立的發(fā)展觀帶來(lái)的負(fù)面影響也非常大，我們今天講科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展等等，某種意義上就是對(duì)中國(guó)古老的天人合一世界觀、思維方式的回歸。

西方的二元論文化和中國(guó)的一元論文化，兩者各有所長(zhǎng)，也各有弊端，應(yīng)當(dāng)對(duì)它們進(jìn)行揚(yáng)棄：取其精華、去其糟粕，吸取其利、摒棄其弊，以此創(chuàng)建有中國(guó)特色的新文化形態(tài)。一百多年來(lái)先進(jìn)的中國(guó)人一直為此而努力，而今天，這仍然是中國(guó)精神文化建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期和艱巨的任務(wù)。（責(zé)任編輯/李 坤）