現代媒體技術與中國鋼琴文化的現代傳播

◎楊 柳

（桂林師范高等專科學校 音樂系，廣西 桂林 541002）

現代媒體技術與中國鋼琴文化的現代傳播

◎楊 柳

（桂林師范高等專科學校 音樂系，廣西 桂林 541002）

鋼琴文化在我國的傳播和發展是東西方文化交融和發展的結果。現代媒體技術的出現和發展，對我國鋼琴文化傳播主體、傳播方式、傳播內容、傳播受眾等方面都產生了巨大影響。我國鋼琴文化的現代傳播呈現出新的特點：傳播速度由緩慢狀態進入高速狀態；傳播受眾由少數人走向大眾群體；審美觀念由高雅性走向世俗性；傳播空間由區域性走向跨地域性。

現代媒體技術；鋼琴文化；現代傳播

與傳統的古箏、笛子、葫蘆絲等起源于中國的樂器不同，鋼琴最早起源于西歐，是典型的舶來品。鋼琴藝術作為一門西方文化藝術能夠走入中國民眾的視野和生活，并且迅速地傳播和發展，主要源于傳播主體的不懈努力和傳播方式的不斷更新。而現代傳播方式及其技術運用，在整個傳播和發展過程中，更是具有巨大的功能。筆者擬對現代傳媒技術在我國鋼琴文化的傳播和發展過程中產生的巨大影響和重要作用進行探討，以期對于鋼琴文化的廣泛傳播和縱深發展有所裨益。

一、我國鋼琴文化的傳播環境、過程、途徑和方式

（一）傳播環境與過程

鋼琴被稱為“樂器之王”，在西方已有三百多年的歷史。十九世紀上半期，西方的鋼琴文化進入浪漫主義的鼎盛時期，而我國的鋼琴文化尚未起步。鋼琴文化之所以傳入中國，并不是西方人有意將其作為獨立的文化形式主體在中國傳播的結果，而是在西方列強靠武力強行打開中國大門后，伴隨而來的經濟侵略和文化侵略合法化的結果。在文化侵略方面，其主要形式就是大量開設教堂，宣傳宗教文化。作為基督教會唱詩班上圣經的伴奏樂器，鋼琴音樂開始在中國出現，鋼琴也逐漸被引進中國的教育中，由此西歐的鋼琴文化開始在中國傳播。最初傳播的范圍很小，主要是在一些家庭經濟條件良好、文化素質較高的知識分子家庭中傳播。由于在他們參加宗教活動時接觸到鋼琴，并且跟隨一些有鋼琴音樂知識的外國傳教士學習鋼琴。

1898年的“百日維新”后，鋼琴音樂開始大面積傳播。當時一些人為了救亡圖存，提出了“師夷長技以制夷”的主張，由此出現了許多講授西學的新學堂。引人注目的是在新學堂里，普遍開設了“樂歌課”。課程的內容是西洋歌曲的演唱形式、五線譜、簡譜樂理、記譜法以及鋼琴、風琴、提琴等樂器的演奏。鋼琴成了音樂教學的重要工具，人們通過它學習視唱、訓練聽覺、構思音樂、伴奏歌唱。1903年是學堂樂歌蓬勃發展時期，出現了一些中國早期的音樂教育家，著名的有沈心工、李叔同等人[1]。他們培養了很多中小學藝術教員，使鋼琴音樂藝術在中國大地上逐漸流行開來。他們從國外帶回來的《哈農練指法》和《小奏鳴曲集》等初級鋼琴練習曲集，成為中國鋼琴初級教學長期使用的主要教材，一直影響至新中國成立以后[2]。

1904年，梅·帕契在海德僑俱樂部舉辦了中國首次鋼琴獨奏音樂會[3]。此后，他在上海定居，開始了在中國的鋼琴教學，培養出俞便民、張雋偉、朱工一、周廣仁、傅聰等中國老一輩鋼琴家，為中國的鋼琴文化的發展做出巨大貢獻。

二十世紀二三十年代，家庭經濟條件良好的知識分子紛紛讓子女學習鋼琴，成為一種時尚，引發了中國第一次學習鋼琴的熱潮。在這股熱潮中，出現了一些熱愛鋼琴文化藝術的優秀人士。他們不滿足于當時國內鋼琴音樂教學水平，或出國或跟隨受二戰影響流亡到中國的外國鋼琴家學習，真正學習和掌握了鋼琴音樂的高超技藝和文化內涵，成為一代鋼琴教育家和演奏家。他們把西方的鋼琴音樂作品、教材、作曲技法引入中國，促使中國鋼琴藝術形成。1915年中國人自己創作的第一首鋼琴曲《和平進行曲》問世，1916年中國第一位音樂博士蕭友梅在留學德國期間，創作了《哀悼進行曲》《小夜曲》等作品。這些都是中國鋼琴藝術形成的標志。1919年北京大學成立音樂研究會，把鋼琴作為研究內容之一。之后，北京大學等部分高校先后在音樂教育體系中設置了鋼琴專業，以教育的形式培養了一批批鋼琴人才，促使鋼琴藝術在中國大面積發展。

新中國成立以后，原蘇聯和東歐各國的鋼琴家紛紛來中國演出、講學，不僅帶來了先進的鋼琴演奏技術，也為中國鋼琴教育引入了一套完整的科學教育體系。二十世紀中后期，全國高校音樂學院紛紛開設鋼琴專業，中國的鋼琴教育開始普及，并進入專業化教育階段。改革開放不斷深入，人們的生活水平不斷提高，越來越多的人對鋼琴藝術產生濃厚興趣。二十世紀七八十年代，在中國的大城市中，有一些家庭開始請老師到家里教孩子學習鋼琴，目的是讓孩子走上專業藝術道路。進入到九十年代，學習鋼琴的人數越來越多，形成又一次熱潮。受到這種熱潮的影響，城市里出現不少業余鋼琴學校、鋼琴藝術中心等培訓機構。之后，中國業余鋼琴考級的誕生，藝術特長生加分的出臺等，進一步刺激了學生學習鋼琴的熱情，使學習鋼琴的熱潮空前高漲。鋼琴考級人數每年以20%的速度增長，鋼琴進入千百萬個家庭，千百萬個少年兒童成為業余鋼琴學習的主體。中國鋼琴文化傳播的范圍日趨廣大。

（二）傳播的途徑與方式

從傳播的途徑來看，早期主要是教堂傳播、學堂傳播、獨奏音樂會傳播；中期開始進行系統的教育傳播、社會培訓傳播、劇場傳播、文藝表演傳播、無線電傳播；后期主要是電視傳播、計算機網絡傳播。當然，有些傳播途徑貫穿整個傳播過程的前后，比如系統教育傳播、音樂表演傳播就是如此。通過多種途徑的傳播，中國鋼琴文化越來越普及，水平越來越高。

從傳播方式來看，早期采用的傳播方式主要有三個：第一是面對面的傳播方式。鋼琴教育者利用語言交流的直接性和反饋的及時性，將其作為一個有效的傳播方式。這樣的傳播方式，優點是雙向交流，互動性強，反饋及時，便于調整。缺點是傳播速度緩慢，傳播范圍小，而且同一內容經很多人之間相繼傳播，最終接受的信息會產生較大變異；第二是樂譜教學傳播方式。鋼琴樂譜的出現，把全世界不同時期、不同地區的鋼琴經典音樂充分保存下來，為后來學習鋼琴的人留下了寶貴的精神財富[4]。學習鋼琴的人根據鋼琴的曲譜進行練習，是一種文本形式的傳播。其優點是鋼琴音樂的傳播不再依靠單純的接力，人們以音符的形式將鋼琴音樂創作者的旋律準確地記錄下來，隨時隨地可以解讀、還原。缺點是僅僅提供視覺感知，無法再現“聽覺”的音樂符號，表現力大打折扣。鋼琴的受眾如不懂樂譜，信息的接受就十分困難；第三是報刊傳播方式。音樂、鋼琴雜志的出現，使人們可以通過這些紙質媒介來了解世界的鋼琴文化。這種傳播方式傳播量大、范圍廣。例如，《鋼琴藝術》這本雜志，就深受不少人的喜愛，也為鋼琴文化的傳播發揮了重要作用。但是紙質媒介也是無法再現鋼琴音樂的聲音形象，不利提高欣賞水平。中期隨著我國科學技術的發展，鋼琴文化的傳播采用電子傳播方式。鋼琴樂曲被灌輸進磁帶、唱片、CD等電子產品中大批量生產，投放市場。鋼琴藝術接受的區域空前擴大，受眾規模成倍增加。20世紀中后期，隨著計算機網絡的出現，鋼琴音樂可以在互聯網上進行傳播。通過網絡遠程教學，將不同特色的鋼琴演奏傳授給各個地區的人們，實現了鋼琴文化傳播的系統化和全面化。鋼琴作曲家的作品結合音頻處理技術制作成完美的MIDI文件，然后推上互聯網，傳播到全世界。作曲家與作曲家之間，作曲家與社會聽眾之間可以直接進行交流，聽眾可以通過互聯網欣賞、下載、收藏。鋼琴教育家可以把鋼琴的理論、作品的評論、彈奏技巧等內容輸進網絡，鋼琴愛好者可以隨時隨地在網上學習。這種現代傳媒技術使中國鋼琴文化快速地、廣泛地傳播到中國和世界各地。

二、現代傳媒技術對我國鋼琴文化傳播的巨大影響

（一）改變了傳播主體的原有結構

在傳播活動中，運用特定手段向傳播對象發出信息的行為主體，即傳播者。傳播者將復雜的社會信息量進行篩選和加工，通過有限的傳播通道，引導和指導受眾接受信息，并在兩者之間加以協調[5]。我國早期鋼琴文化的傳播主體主要是從事音樂創作的人和進行音樂表演的人，專業性很強，普通人無法成為鋼琴文化傳播的主體。之所以這樣，有兩個原因：一是鋼琴是所謂的“貴族藝術”，價格昂貴，一般經濟條件的家庭置辦不起，自然成不了傳播主體；二是過去傳播方式和途徑單一，使得教鋼琴和學鋼琴的人只能通過面對面的方式小范圍接觸，普通人無緣成為傳播的主體。現代傳媒技術出現以后，傳播途徑和方式多樣化，傳播人群得以不斷擴大。鋼琴文化的傳播主體不僅有從事音樂專業的人士，諸如作曲家、演奏家，還有廣大的鋼琴教師；不僅包括所有的鋼琴愛好者、學習者，也包括無線電臺、電視廣播、音樂網站、社交軟件、音像公司、唱片公司等這些同步傳播鋼琴文化的現代媒介的推行者。可以說，現代媒體技術極大地改變了傳統的鋼琴文化傳播主體的結構，使傳播主體更加多樣化。導致鋼琴藝術這個“舊時王謝堂前燕”，開始“飛入尋常百姓家”。

（二）改變了傳播方式的單一形態

在鋼琴文化傳播的歷史進程中，“藝術作為審美體驗的一種結構性活動，總是同人的活動及其技術聯系在一起的”[6]。早期鋼琴文化的傳播方式是面對面的傳和授，手把手地教和學，照著樂譜反復練習。這些傳統的傳播方式呈現出單線人際傳播的特點，從而導致鋼琴文化的傳播受到了時間、空間等因素的限制。現代媒體技術的出現和不斷發展，引起鋼琴文化傳播方式的變革，出現了新的樣式和特點。比如，無線電為主的廣播媒介，突破交通和地域條件限制，跨越時空，把鋼琴音樂的美妙旋律傳播到天涯海角。又如，一次鋼琴音樂會或比賽活動的傳播，既有演奏者和聽眾的共同參與的現場轉播，又有電臺或電視臺或網絡的同步直播，還有廣播電臺、電視臺采錄的專題節目以及音像公司加工復制的音像制品。可以說，鋼琴文化的傳播方式由早期的單一化發展到今天的多樣化。

（三）擴大了傳播內容的信息量

傳播的本質在于信息的流通和共享。傳播的信息量越大，人們得到精神享受越多。早期我國鋼琴文化的傳播，由于途徑單一，方式單一，傳遞的信息量很有限。比如，在一個時間段，傳播主體只能提供給傳播受體一首鋼琴曲譜，或者一種鋼琴彈奏技法，或者一種鋼琴理論。鋼琴文化的信息量并不大。現代媒體技術的出現和不斷發展，極大地拓展了傳播的途徑和方式，將鋼琴音樂的內容和鋼琴文化的理論通過音像媒介、廣播電視媒介和網絡媒介，轉變成數字視頻、電視節目、網絡節目和音樂會等形式，循序漸進地傳播給鋼琴愛好者和學習者。使他們通過各種途徑接受立體化的、全方位的鋼琴文化的教育和熏陶。比如，一個鋼琴學習者，在互聯網上既能通過視覺途徑找到一首鋼琴的樂譜，找到關于這首樂譜的評論資料和背景資料，還能通過聽覺途徑聽到這首樂曲的聲音，有時還可以看到演奏者的影像資料。在互聯網上，既能聽到世界不同國家鋼琴演奏家的鋼琴音樂，也能聽到富有民族特色的中國鋼琴曲目。可以說，現代媒體技術極大地豐富了中國鋼琴文化的傳播的內容。

（四）提高了受眾的欣賞水平

受眾，又稱受傳者，受傳客體，即在各種不同類型的傳播活動中的信息接受者，是一般意義上的讀者、聽眾和觀眾的通稱。受眾是傳播活動中信息流動的第一目的地，也是傳播機構和傳播主體追求的目標。離開了受眾，傳播活動也就失去了基本意義。施拉姆認為“閱聽大眾應以傳播動力主要的推動者責任”。[7]鋼琴文化傳播的目的就是要提高受眾的欣賞水平。我國鋼琴文化傳播和發展的初期，由于傳播途徑和方式的局限，受眾只能通過傳播主體的演奏和劇場的音樂會來欣賞鋼琴藝術，感受鋼琴帶來的音樂之美。然而這種直接傳播方式有相當大的時空局限性，不利聽眾欣賞水平的提高。現代媒體技術出現和不斷發展，大大地縮斷了鋼琴文化和社會公眾之間的距離。鋼琴學習者和愛好者，通過視聽媒介、網絡媒介、隨時隨地收聽鋼琴的演奏，感受鋼琴藝術之美，閱讀相關評論，交流欣賞體會，欣賞水平得到極大提高。

三、我國鋼琴文化現代傳播呈現的新特點

鋼琴文化的交流與傳承，離不開傳播，傳播的進行需要媒介，傳播的效果也會受到媒介影響。媒介的發展需要科學技術的支撐，由于社會發展的各個階段科學技術水平不同，傳媒也一直處在發展變化之中。不同的媒介發展階段，鋼琴文化傳播會表現出不同特征。現代傳媒技術階段，我國鋼琴文化傳播進入現代傳播階段，與之前的傳播相比，呈現出新的特點。

（一）傳播速度由緩慢狀態進入快速狀態

現代傳媒技術出現之前，我國鋼琴文化的傳播方式主要是面對面的口傳心授、樂譜教學和紙質媒體的傳播。面對面的教育傳播，目的是培養未來的鋼琴文化傳播者。由于每年鋼琴專業學生招生有限，這種滾雪球式的傳播，對于我們這樣一個大國顯然速度太慢。樂譜教學涉及樂理知識，不懂樂理的人學習鋼琴有很大困難。僅僅在懂樂理的人群中傳播，其傳播的速度也是遲緩的。紙質媒體雖然覆蓋面比較大，但是出版周期比較長，訂閱的數量有限，所以對鋼琴文化傳播的速度也是有較大影響的。

現代媒體技術出現之后，我國鋼琴文化的傳播由緩慢狀態進入高速狀態。鋼琴教育課程、鋼琴音樂會、鋼琴比賽等活動能通過廣播電視實況轉播、網絡媒體的實時轉播迅速地傳遍大江南北和祖國各地。現代媒體這種“病毒式”的傳播方式讓鋼琴文化的信息一傳十、十傳百，最快地讓鋼琴藝術的愛好者知曉。這種二次傳播或多次傳播，實現了鋼琴文化由點到面地全面傳播。

（二）傳播受眾由少數走向大眾群體

現代媒體出現之前，受傳播主體、傳播方式和經濟因素的影響，傳播受眾是少數人。主要是家庭經濟條件比較好、文化素質較高的知識分子，參加宗教活動接觸到鋼琴的人士，能夠到新學堂讀書的人士，喜愛音樂藝術主動外出求學的人士，有欣賞音樂表演機會的人士，大學音樂專業和鋼琴專業的學生等。這個群體對于我們這樣一個十幾億人口的大國顯然是少數。現代媒體技術出現和不斷發展，傳播主體、傳播環境、傳播途徑和傳播方式不斷革新，傳播受體得到極大地擴張。從家庭角度講，越來越多的各個層次家庭里有鋼琴，學習鋼琴成為一種時尚。從學習鋼琴人員角度講，不僅有音樂學院的大學生，也有非音樂學院的大學生；不僅有經常光顧音樂廳的鋼琴藝術愛好者，也有工作之余在網絡上欣賞鋼琴音樂的一般社會人士；不僅有追求音樂夢的青少年，也有享受音樂美妙旋律的退休老人；不僅有造詣很高的鋼琴演奏家、作曲家，也有還在進行專業考級的一般鋼琴工作者；不僅有已經踏上音樂之路的專業人士，還有成千上萬正在奮斗準備走進藝術之門的青年學子。可以說鋼琴文化受眾已由少數人走向大眾群體。1996年開始了鋼琴考級，至今參加考試人數已達到30多萬人次。據全國樂器網公布的數據顯示，2013年前僅成都市民家庭鋼琴擁有量就達到10萬臺。在各大城市的藝術學校里，中老年學習鋼琴的人數已經占到學習鋼琴總人數的30%，并且有不斷上升的局勢。[8]

（三）審美觀念由高雅性走向世俗性

鋼琴之所以被稱為是“貴族藝術”，是由于它早期常常出現在嚴肅莊嚴的場合，或是典雅溫馨的環境氣氛中，加之其音色的柔和、清脆、優雅，且最初只是被少數文化程度高和經濟地位高的人所享受的一門藝術，所以在人們的審美觀念中，把它看做是高雅的藝術。中國鋼琴文化在傳播發展的過程中，既保持世界鋼琴最高水準，也融入了中國的傳統音樂和美學思想，形成了表演創作獨特的風格。它的中和的文化價值取向、陰柔的美學形態、神韻的聽覺享受充分地表現出審美的高雅性。

現代傳媒技術出現以后，由于傳播途徑、主體、方式的多樣化、使鋼琴文化從高高在上的文化神壇走向尋常百姓的精神家園。鋼琴文化由最初的“遙不可及”變成今天的“觸手可及”，從精英文化走向大眾文化，從一種奢侈的文化享受走向一種常規的文化消費。鋼琴這種昔日“貴族藝術”，已經變成今天“雅俗共賞”的大眾藝術。鋼琴文化從審美觀念上看已經表現出一種審美的世俗性。從內容上來講，反映的是普通人的現實生活愿望，表達他們的審美趣味和情調；從形式上看，適合平民的欣賞層次和喜好；從風格上看，更具有親和性、質樸性和清純性。人們關于鋼琴文化的審美觀念從高雅性走向世俗性。

（四）傳播空間由區域性走向跨地域性

鋼琴文化源于西方，在中國和西方文化碰撞和交流中傳播到中國，這在世界鋼琴文化的發展中就是跨地域性的傳播。中國本土的鋼琴文化傳播受傳播途徑和方式影響很大。在現代媒體技術出現之前，由于主要傳播方式是口傳心授、樂譜教學、紙媒宣傳，傳播的空間集中在經濟發達地區或大中城市。現代媒體技術尤其是網絡技術的出現和發展，極大地拓展了鋼琴文化傳播的空間，各個地域的人，通過互聯網可以進行鋼琴文化的信息發布和查詢，可以欣賞鋼琴音樂演奏，可以進行“面對面”的交流。可以說我國鋼琴文化的傳播在現代媒體的作用下，正在由區域性向跨地域性靠攏。

[1]孫繼南，周柱佺.中國音樂通史簡編[M].濟南：山東教育出版社，1993.

[2]魏廷格.我國鋼琴音樂創作發展研究[J].音樂研究，1983（2）：40-51.

[3]卡萌.中國鋼琴文化之形成與發展[M].北京：華樂出版社，1996.

[4]汪毓.音樂史論新選[M].北京：中國文聯出版公司，1996：129.

[5]段京肅.傳播學基礎理論[M].北京：新華出版社，2003：8.

[6]杜夫海納.當代藝術科學主潮[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.

[7]張國良.20世紀傳播經典文本[M].上海：復旦大學出版社，2003：304.

[8]朱長莉.淺析中國鋼琴文化的現代傳播[J].新聞戰線，2014（10）：139-140.

（責任編輯 倪玲玲）

J624.1

A

1671-9123（2017）02-0081-05

2017-05-08

楊柳（1978-），女，河南洛寧人，桂林師范高等專科學校音樂系講師。