柏拉圖“洞穴比喻”的雙重價值

那晴（沈陽師范大學 遼寧 沈陽 110034）

一、柏拉圖“洞穴比喻”的內涵

柏拉圖是古希臘著名哲學家、社會思想家和教育家，他的著名代表作《理想國》中的和諧社會思想給我們帶來許多啟示。柏拉圖所處的社會動蕩不安，百姓民不聊生，民主制也出現巨大危機。柏拉圖的《理想國》正是在這種環境下創作出來，以追求理想國家為主線，追求正義和自由，闡述了經濟、政治、社會現象、教育、文化等問題。柏拉圖所說的正義的本質就是和諧社會，而要想達到社會和諧的主要手段就是教育[1]。因此，柏拉圖的《理想國》以教育理念為主旨，以構建和諧社會為根本，他提出的和諧社會思想和當今我們說的和諧社會有異曲同工之處，對現今和諧社會的發展具有重要借鑒意義。

在《理想國》第七卷中，他有一個經典的“洞穴比喻”。他設想有這樣一個大洞，通過一個長長的通道與外部世界相連，整個通道能夠擋住任何陽光進入洞內。一組囚徒背對著出口，面向遠處的墻壁。他們的四肢被套上了枷鎖，并且他們的頭頸也被固定住，無法轉動，因此看不到他人，實際上也看不到自己身體的任何部分，而只能夠看到面前的墻壁。在洞穴中，他們身后有一把明火。他們不知道自己和明火之間隔著與人一般高的土墻，在墻的另一邊，人們頭頂東西走來走去，東西的影子被火光投射到囚徒面前的墻壁上[2]。如果有一個囚徒掙脫了枷鎖，由于他一生在半暗半明中禁錮太久，只要他轉過頭來，就會感到痛苦不堪。當他適應了外部環境的光線以后，他看到了真相，并且走出了洞穴，他慶幸自己能夠看到真相，并且不愿意回到牢籠中受禁錮。

他們所能看到的影子不是真實的，是一種虛幻的存在，而囚徒們卻把它當成真相，當成現存著的世界。柏拉圖認為這不是一個真實的存在，一切都是幻象，并且把思索的結果運用到哲學的研究中，他強調理性世界和感性世界的區別，我們看到的影子并不是事實，禁錮我們的枷鎖更是束縛人們思想的工具。柏拉圖認為我們可以發現超越影子所帶給我們的表象意識，從而認識到客觀世界的真理。柏拉圖認為“獨自占有知識，而讓自己的同伴處于一種無知狀態也是一種犯罪”[3]。“洞穴比喻”中那個出來看太陽的人跑回到洞穴中讓大家跟他一起看外面的世界，他不斷地描述外面的世界有多么的精彩，可是卻沒有人相信他，更有甚者還會嘲笑他的無知與愚蠢。通過這柏拉圖來比喻哲學家的遭遇，哲學家追求真理和自由，哲學家可以認識到世間的變革和國家正義的力量，他們犧牲小我成全大我的神圣感令世人折服，但卻一直遭時代的唾棄，沒有人理解他們同情他們，這也是一種悲哀[4]。

二、洞穴比喻蘊含的教育價值

洞穴比喻隱性的論證了受教育人和沒受過教育人的區別，他所認為的教育是使靈魂轉向的存在論思想。教育使囚徒躲開枷鎖的束縛，凈化心靈引導靈魂走向正確方向的過程，是一種可見、可知和可感的精神狀態，把“善”當成是人的一生中需要學習的首要目標，教育就是教人為善。“教育實際上并不像某些人在自己的職業中所宣稱的那樣。他們宣稱，他們把靈魂里原沒有的知識灌輸到靈魂里去，好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的”。在柏拉圖的理念中，善是萬事萬物的目標，善是真理，是最高的認識和最終價值目標。“洞穴比喻”中，受禁錮的囚徒們走向外部世界，這是一個追求真理追求善的過程，教育使人從可看上升到可感的層面，從眼睛感官世界的過程轉變為靈魂轉向，并且看到一個全新的世界。

教育的最高目標是培養政治家和哲學家，即哲學王的界定。哲學即愛智慧，哲學家是智慧的結晶，在《理想國》中，柏拉圖提出了哲學王的觀點，即需要擔任最高統治者，以及有著最高統治者的思想和理論觀點，他認為“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，并使得公民服從他們的管理時，或者，只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正的愛上了真哲學時，只有這時，無論城市、國家還是個人才能達到完善”。只有哲學家們用充滿智慧和理性的思維去思考現今世界經歷的變革時，思想家、教育家才會認識到自身的價值所在。哲學家是走出洞穴并創造理念的人。《理想國》中，柏拉圖闡述了人應該分為軍人、手工業者和農民，而這些人的歸類取決于他們的天賦和天性。他認為哲學家的培養應該從出生就開始，實行精英教育和嚴格考核，使大家得到高質量的教育，德智體美全面發展，使大家更優秀。

柏拉圖的“洞穴理論”強調了學習是人的靈魂回憶的階段和手段，他認為人類生來就帶有意識和理念，而我們生活在新世紀，電腦和網絡信息化的事物越來越多的滲透到我們的生活中，因此我們的靈魂也在受著大幅度的污染，我們在日常生活中應該堅持平靜的心情去對待這件事，從而自由的生活在世界上，凈化我們的靈魂。教育使囚徒解除了束縛，他們想做到靈魂轉向與歸位，這個使靈魂轉向的過程，迎接理念世界的過程就是教育的根本。他認為學習就是回憶知識的過程，真理和知識是對理念世界的回憶，這是他著名的“回憶說”，人的靈魂對于人來說是不變的，固定的，我們應該在確定靈魂的定位的同時確定理念的作用，從而回憶起已有的知識。教育使人們把握正確的靈魂方向，看到理念和真理，認識“真善美”的意義，柏拉圖強調的靈魂轉向是要求世界觀和方法論的轉變，要求提高人們思維的能力和理性的記憶。柏拉圖認為“真善美”是我們必須要遵守的，“善”如同照亮一切的太陽，是一切事物的根本所在，“洞穴比喻”中，囚徒走向洞外這既是一個學會理念的過程，同時更是對于善的追求，教育使人能夠看到感覺世界，也能看到一個美麗的善的世界。教育者應秉持著教人靈魂的凈化并且達到“真善美”的世界，這是教育者的根本。

三、洞穴比喻的實踐價值

柏拉圖在他的思想理念中著重強調了“善理念”，這是他哲學觀的基礎和理論核心。宋希仁說“‘善理念’”被稱為‘理念之理念’，是理念世界最高的存在而君臨一切。”柏拉圖用“日喻”來為我們闡述了到底什么是善理念，萬事萬物受陽光的照射而生長，而善理念像是陽光一樣，承認思維的可存在性與可認知性，這兩種是善理念存在的基礎，也是善理念被大家知道的主要原因。柏拉圖用“洞穴隱喻”說明了意見和知識的關系。

黑格爾指出：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是具有世界歷史地位的創作之一。它從產生起知道以后各個年代，對于文化和精神的發展，曾有過及其重要的影響[5]。”他的理念被后人成為唯實論，是一種特有的唯心主義理論，它的產生和發展對現代哲學有著重要的影響，這個理念對后世人影響深遠，是唯一的存在。在心靈把握住它的本質和實在，抓住理性和信念并對其進行合適的分析，這一思想導致在他之后的哲學家都不斷追求事物的本質，并且揭露事物后的真實存在。胡塞爾在洞穴假象中認為每個人思想和精神上都受到限制，限制他們的思維和行為，每個人都像是井底之蛙一樣，因此他提出了三個概念日常生活世界、生活世界、超驗現象，這類似于洞穴比喻中的洞穴墻上的影像、通道、洞穴外面的世界。他認為生活世界是一個實實在在的世界，具有超驗性，二者極其相似，都是強調感覺上的實在性。

洞穴比喻揭露了深刻的現實問題，人類在歷史發展過程中是由許多先進人士提出的理念所引發的，他們的目的是拯救人類的靈魂，使人類通往自由。人們在平時生活中受到思想和宗教的束縛，長期見不到光明，渴望像洞穴理論一樣獲得重生。然而追求進步和真理的人只占社會中人的一小部分，絕大多數人還是沉迷于封建束縛里不肯出來，他們像個機器人一樣過著一成不變的生活。大家追求自由民主、卻又不愿打破封建迷信的束縛，無法掙脫出來，卻又在天天宣揚著理想，例如戊戌變法，清政府日益封建閉塞的統治使清王朝越發的腐敗與落后，大家一成不變的過著自己的生活，只有少數像康有為等人作為先驅去改變去革命，希望解除思想的束縛。而柏拉圖的洞穴理論更是揭露了這樣一個事實，人們要追求“真善美”，萬事要行善，從而獲得自由，促進社會的發展[6]。

洞穴理論表達了在追求真理的過程是艱苦的，而我們現實中的狀況更是獲得真理的一個方面，洞穴中的囚徒不知道外面的天，只能看到墻上的影子，并以此為樂，而這些不真實的存在一直在誘導著他們的想法，直到他們走到洞外，在破除環境的束縛后，他們獲得了真理，我們要想使理論進行升華，必須通過靈魂的回憶，再出色的哲學家也不可能把理念知識強加到認的頭腦中，正因為，每個人的學識是不同的，他們的理論水平也不在一個高度上。正是如此，我們更應該加強平時的學習，豐富自己的頭腦，這在某種程度上決定了人們獲得真理的高度。

洞穴理論是柏拉圖的重要思想，在當今社會也體現著重要的價值。我們再看日常事物時應該透過現象看本質，眼睛看到的都是虛幻的，而真正應該做到的是觸及到靈魂，從而達到真善美的理念。在物質熏天的社會面前，我們更應該保有一份真實和自然，追求理想和自由的生活，擺脫宗教和迷信的束縛，成為一個有高尚靈魂的個體。柏拉圖通過“洞穴比喻”完成了兩個世界的劃分，從而達到對理念世界的建立，但是他認為自己的理念還有很多矛盾和不足，也在反思和改變，使其更加完善。

[1]柏拉圖.理想國.第7卷[M].商務印書館，1981.

[2]黑格爾.哲學史講演錄.第2卷[M].商務印書館，1982.

[3]張志偉.西方哲學十五講.[M].北京大學出版社，2004.

[4]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京大學出版社，2001.

[5]李京京.《柏拉圖的“洞穴理論”及其現實價值》[J].開封教育學院學報，2015.215-217.

[6]邵晗，古艷芳.《柏拉圖“洞穴比喻”探析》[J].許昌學院學報，2012.124-127.