華夏獅文化歷史流變考察

李彪 （新疆師范大學 新疆 烏魯木齊 830017）

華夏獅文化歷史流變考察

李彪 （新疆師范大學 新疆 烏魯木齊 830017）

華夏獅子主要源于波斯、月氏和印度，獅在中國的歷史命運具有兩級化的特點：一方面，作為異國貢品的獅子，有觀賞性但無實用性，因而得不到大眾青睞，以致從唐代到明代出現多次“卻貢”的事例；另一方面，歷經長期的陶冶，獅子最終作為瑞獸形象，長期和中國“靈物”同居顯位，成為喜聞樂見的吉祥之象征。

獅子 卻貢 瑞獸 象征

如今，氣派威武面貌祥和的獅子成為中國人喜聞樂見的吉祥之象征?？墒牵@種隱怒而威的獅子形象究竟是中國自古就有，或是來自異國他鄉？究竟是一直以來就頗受歡迎，或是經過長期陶冶華夏化后才備受推崇？華夏大眾所欣賞的究竟是獅子之形體，或是獅子之精神？前人對此有過相關研究，但對某些問題，尤其是獅子具體來源于何地，顯得著實不清。本文擬在前輩學者研究的基礎上，通過相關史料和文獻對上述問題作進一步探討，以期給以更合理的歷史定位。這對研究獅子在華夏歷史文化傳播中形體和精神的轉換，以及異國文化與本國文化的融合，無疑有著重要的意義。

一、獅子之來源

古代波斯、大食和印度盛行獅崇拜，獅子均被涂上濃重的神話色彩，享譽僧俗兩界，被譽為神力和王權的象征。印度佛經就賦予獅子在動物界無與倫比的地位。對此，《大集經》（卷一○）有“過去世有一獅子王，在深山窟常作是念：我是一切獸中之王，力能視護一切諸獸”的記載。波斯的獅崇拜亦源遠流長。據《隋書·波斯傳》（卷八三），有“王著金花冠，坐金師[1]子座”的記載。波斯人菲爾多西在《王書》中記載的英雄人物，經常冠以“獅子”的雅號，譬如“獅子達斯坦”、“獅子蘇赫拉布”之類，以賦予英雄人物神話般的色彩。獅子在大食的狀況，《舊唐書·大食傳》（卷一九八）有載：“大業（605-617）中，有波斯胡人牧駝于俱紛摩地那之山。忽有獅子人語，謂之曰‘：此山西有三穴，穴中大有兵器，汝可取之。穴中并有黑石白文，讀之便作王位?！庇纱瞬浑y推出，大食的立國傳說，顯然與獅子的神諭有關。

現存的古文獻沒有中國產獅的確切記載，歷代學者依據有關獅子的史料基本都肯定獅來自西亞、中亞等異國。清朝時期的文廷式在《純常子枝語》（卷二三）中有較詳細的論述：“狻猊即獅子，非中國獸也。三代之前若果有之，則詩、書記載不必稱犀象而轉遺獅子?！?/p>

那么，獅子是以何種方式進入中國的呢？其實，它們是作為一種貢品被引入華夏的。對此最早的記錄是東漢初年的《后漢書》（卷三）：“漢章帝章和元年（87），月氏國獻獅子；二年（88），安息國獻獅子。”自那之后，歷代均有貢獅記錄，歷經三國兩晉南北朝、唐宋及明代，直到清朝初年康熙年間，西歐葡萄牙使臣本篤貢非洲獅為止。

二、華夏傳統的獅子觀

獅雖非中國所產，但歷代貢獅不絕。那么古代中國人對待獅子的觀念如何呢？北魏孝明帝正光（520-525）末年“波斯國胡王所獻”的一頭獅子，在中國滯留六年后被“遣返”，對此楊衒之在《洛陽伽藍記》（卷三）中有載：“普泰元年（531），廣陵王即位，詔曰：‘禽獸囚之，則違其性，宜放還山林?！{子亦令送還本國。”可見，“遣返”成了西域貢獅在中國受到的一種待遇。不僅如此，還有另一種更加強烈的反映：卻貢。唐代女皇武則天萬歲通天元年（696），《全唐文》（卷一六九）有“獅子猛獸，唯止食肉，遠從碎葉，以致神都（洛陽），肉既難得，極為勞費?！钡挠涊d。顯而易見，唐廷以“勞費”為由卻貢。明代成化十七年（1481）和弘治二年（1499），撒馬兒罕兩次進獅，明廷都義正辭嚴地卻貢：留之（獅）于內，既非殿廷之美觀；置之于外，亦非軍伍之可用。由此可知，“卻貢”就是宣布獅子為不受歡迎的動物。

以上所述，反映了在古代中國人心目中，來自異國的獅子起初只是“異獸”，并沒有作為“瑞獸”。封建儀制中的祥瑞名物，獅子被完全排除在外。這種視獅子為“猙獰之獸”的物種觀念，恰與“卻貢”行為相表里，反映出文化交流過程中相異的選擇性。

三、獅子形象的華夏化

別國輸入的獅子形象，不得不受中國傳統文化的影響：過去張牙舞爪的波斯之獅變得和氣了，曾經“吐赤白舌”的印度獅只得縮回了舌頭。再有，在中國傳播的異國獅文化，遵循一條影響深遠的觀念：佛教美術，即僧徒用佛像和佛畫使佛經中的獅子王形象化。在經過長期的融合改造后，終于使獅子形象形成了華夏化的獨特面貌。

（一）龍高于獅

在古代，中國人對龍、鳳、麟、龜這“四靈”倍加崇拜。傳說中的華夏始祖神女蝸和伏羲，都是人首龍身；至高無上的皇帝被尊為龍種；整個中華大地幾乎成為龍的國度。不難想象，如果外來獅子要想在這樣的文化環境中生存，自然會遇到不少困境，不能輕易享有它們在母國那樣的崇高地位，只能面臨屈居龍下的局面，因此有“龍生九子，獅居第五”的傳說。唐朝女皇武則天登基后鑄造的八棱銅柱“頌德天樞”，龍雄居中間，獅只得在側位。對于唐代官服的繡袍，亦是諸王飾以盤龍及鹿，而左右監門衛則飾以獅子。五代時期為前蜀高祖王建修建的永陵，在后室置一座石床，正面的浮雕，也是盤龍居中位，獅在側方 ［1］。這些龍中獅側的位置、龍尊獅卑的袍文情形表明：王族穿盤龍圖案，武官則只用獅子袍。由此可見，在中國古代的封建禮儀中，獅子是不能與龍相媲美的，失去了它們原來作為神力與王權象征的顯耀地位。

（二）隱怒而威

在佛教興盛的南朝時代，印度風格的獅形象一度風行于中國的造型藝術中，其中的典型代表是吐舌石獅。平忠侯蕭景，逝于普通四年（523），其墓前的石獅是“現存為東獅，公獸，體形肥碩，胸突腰聳，首仰舌伸”［2］。可是對于中國傳統的文化觀念，舌表“靈根”，宜藏忌露。于是到了唐代，“吐赤白舌”的獅子相變得越來越少，只不過張口露齒的造型還常見。對吐舌獅形的改修，正是獅子形象華夏化的重要一環。唐高宗開元年間（713-741）閻隨侯作的《鎮座石獅子賦》，順勢描述了一幅形神兼具的盛唐獅相，體現了雄獅威懾百城的氣勢，官吏體察民情時見之而增懼。這種威而不怒的獅之形象，不僅豐富了盛唐氣象，而且為后世提供了標準化的風格，成為后代獅子形象的典范。

（三）人獅和諧

古代波斯藝術中，常見人獅搏斗的題材，因其流行于薩珊時代（226-642）從而被稱為“薩珊風格”。一方張牙舞爪，一面殺氣騰騰，這種人獅搏擊的的壯觀可以流行于波斯，但卻不能傳播于華夏。原因很簡單，依照華夏文化的傳統，人文界與自然界的關系，應該是和諧而非敵對的。由唐朝至晚清，人獅和諧的藝術表現就是家喻戶曉的“獅子戲繡球”圖，它不僅被用作瓷器和銅鏡的紋飾，而且還成為民間剪紙工藝和年畫的重要素材。

值得一提的是，獅群的家族化卻成為一種獨特的華夏文化。清朝時期，北京香山的碧云寺記載了“山門東西，石二獅。雄瘦露骨，雨溜為皮，黑色。雌肥見肉，苔繡為皮，綠色。腹皆純白，雕鏤工藝?！保?］從圖記來看，碧云寺石獅的造型，就是合二為一的戲球獅和母子獅。這種獅群家族化的特征，不僅體現出古代石工獨具匠心的藝術造詣，而且反映了家族本位的華夏文化的同化力度。

四、民俗中的獅子

華夏化的獅子形象，蕓蕓眾生喜聞樂見。普及城鄉，家喻戶曉，大大地豐富了華夏民俗的文化內容。影響較著者，主要有三種：舞獅、糖獅和雪獅。這些唐宋時期的遺風余韻，直到現在仍然傳承未廢。

（一）舞獅

唐朝以來獅子舞盛行于中國民間，遍及南北各地。據《新唐書·禮樂志》，當時的“五方獅子舞”，藝人和道具均有定制：“設五方獅子，高丈余，飾以方色，每獅子有十二人，畫衣執紅拂，首加紅抹，謂之獅子郎?！睋丝蓪Α拔宸姜{子”作兩點分析：第一，獅狀。唐代白居易的《新樂府·西涼伎》有“刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里?！钡拿枋觥，F代的“醒獅”就是以此為雛形的。第二，獅色。五色之中，“黃”是帝王之色，除天子外，誰也不能舞黃色獅子。

經過世代傳承和提煉，獅子舞已經褪盡原始色彩，變成群眾性的中華風俗舞了。逢年過節或者迎神賽會的喜慶活動，舞獅出場，司空見慣。不過，南北風俗各異，舞法也不盡相同。清朝粵東地區“舞”與“武”相結合的俗風，可以視為華夏舞獅藝術的典例。像如此的獅子舞，已將舞蹈、雜技和武術融為一體。

（二）糖獅

華夏的飲食文化，既講求色香味，又重視造型美。北宋開封的飲食店出售“獅子糖”［4］。清代時期，江南各地風行糖獅，對此孔尚任在《孔尚任詩》（卷二）中云：“東南繁華揚州起，水陸物力盛羅綺。朱桔黃橙香者櫞，蔗仙糖獅如茨比?！憋@然，糖獅屬于“獸糖”中的一種，其制作方法包括熬糖、入模、脫胎等工序。對此明代科學家宋應星在《天工開物》（卷上“造白糖”法）中亦有造糖法的詳細記載。

（三）雪獅

“雪獅”，顧名思義，其之戲屬于北國風光。北宋時的貴族之家，每逢隆東，開筵宴樂，塑雪獅成為一種豪華的排場?！稏|京夢華錄》（卷一○）有相關記載：“是月（十二月）雖無節序，而豪華之家，遇雪即開筵，塑雪獅，裝雪燈，雪□（原缺一字）以會親友?！笨梢钥闯?，以瑞雪塑獅，寓含吉祥之意。當然，氣溫一回升雪獅就會不可避免地融化，但也阻擋不住塑雪獅以開筵宴樂之勢。

此外，獅子還被視為耕畜的保護神。清代成都有這樣的流傳：“伏以獅為百獸之尊，尊者莫如獅者，況獅而神乎！我境獅王尊神，歷神顯圣，六畜有病，符水多靈，可云利物利人，唯是無災無害。”［5］由此可見獅的尊貴地位：百獸之尊。尊獅才能免災去害。

獅子形象的華夏化，從移入、歸化到創新，經歷了漫長的過程。凝聚著歷代能工巧匠的心血。潛移默化的這個獅，獨立于世界藝術之林，堪稱“中華一絕”。獅的獨特面貌，并不是套用“神似”的傳統畫論所能解釋的。正如上述所體現的那樣，獅子形象之所以大放異彩，完全是由于輸入華夏文化的新鮮血液：保存了獅子威武的氣派的同時，賦予其祥和的面貌。

五、結語

綜上可知，在中國頗具影響之獅子其實并非中國自古有之，而是來源于古代波斯、大食、印度及月氏等國。從貢品史來看，獅作為一種外來異獸，幾乎沒有實用價值，難免遭到冷遇：遣返、卻貢，起初對中國文化歷史進程幾乎毫無影響。但從民俗中來言，經過華夏文化的熏陶，獅子形象煥發異彩，變成“四靈”的同伴，最終獲得形和神融合的中國氣派：既能受民間喜愛，也能登大雅之堂。我們永遠不會忘記，在近代中國，當中華民族備受西方列強壓迫和凌辱之時，曾被形容為“睡獅”，借以暗諷尚未覺醒的國民性。這是人人皆知的史實。事實證明：歷代中國人民所欣賞的，并非獅的形體，而是獅之精神。

【責任編輯：閆現磊】

注釋

①《說文》無“獅”字，古代漢語中的獅子名稱是外來語，所以寫成“師”。

[1]馮漢驥.前蜀王建墓發掘報告[M].北京:文物出版社,1964:37-38.

[2]姚遷,古兵.南朝陵墓石刻[M].北京:文物出版社,1981:73-74,76-77.

[3]麟慶.鴻雪因緣圖記[M].汪春泉等,繪圖.北京:北京古籍出版社,1984:858.

[4]孟元老.東京夢華錄[M]卷二.“飲食果子”條.轉引自蔡鴻生.唐代九姓胡與突厥文化［M］.北京:中華書局,2001:211.

[5]傅崇矩.成都通覽[M]上冊.成都:巴蜀書社,1987:531.

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1008-8784(2017)01-11-3

2016-5-9

李彪（1978— ），男， 苗族，貴州羅甸人，新疆師范大學歷史學院世界史專業2014級碩士研究生， 研究方向：中亞古代史。