魏源凈土思想初探
——以《凈土四經》“五敘”為例

○蔣玉蘭

(邵陽學院 文學院， 湖南 邵陽 422000)

魏源凈土思想初探
——以《凈土四經》“五敘”為例

○蔣玉蘭

(邵陽學院 文學院， 湖南 邵陽 422000)

作為晚清居士佛學的先導者和凈土思想的倡導者，魏源并沒有專著集中探討其佛教思想。文章試圖以魏源編選的《凈土四經》中的“五敘”為研究對象，從其獨鐘凈土的佛法認識、佛法與世法的關系、對凈土理論體系的重新建構三個方面管窺魏源的凈土思想。

魏源； 凈土思想； 佛法； 世法

對于魏源的思想研究，學者們往往多重視魏源的經世致用之學，如注重研究魏源和受湖湘文化熏陶的有識之士如何 “發揚光大湖湘文化之經世致用和愛國傳統”[1]37-43。近年來，已有部分學者開始正視魏源的佛學思想，對于其“入佛”原因都有自己的看法。如有學者認為，“先輩的深刻影響及培植佛性生根成長的土壤是魏源入佛的外因,而默深好深思與專心靜意的性格、鍥而不舍的韌力、唯佛是崇的信念則是魏源入佛的內因。”[2]73-75也有學者認為魏源選擇凈土宗作為歸宿，“是魏源經世思想的自然延伸，而非消極遁世的結果。魏源開近代居士佛學用理性精神研究佛經之風氣，形成了援儒入佛的特色，發展了凈土宗的義理”[3]136-137。另外，麻天祥教授也認為:“在佛學方面，魏源有一套以治心為本，經世為用，以覺悟為度化眾生津梁的凈土思想?！盵4]49還有一些學者從魏源山水詩的角度，側面窺探其佛學思想，捕捉其禪風佛影，從美學的角度，利用魏源的山水詩中映射的出世情懷，來分析他的佛學思想。從現存文本來看，魏源的佛教思想主要體現在其為編輯《凈土四經》而撰寫的五篇序言中，以及散見于其早期的山水詩和學術專著里，如《默觚》《海國圖志敘》等，因而研究起來難度極大，較少學者直接研究魏源的佛學思想。在學術界，除了這幾種研究視角之外，在魏源佛學思想的研究領域可以說是比較沉寂。

從現存文本來看，魏源的佛教思想主要體現在其為編輯《凈土四經》而撰寫的五篇序言中，以及散見于其早期的山水詩和學術專著里，如《默觚》《海國圖志敘》等。直接體現其佛教思想的乃是《凈土四經》“五敘”，包括為“四經”所寫的總敘、為《無量壽經》所寫的會譯敘、為《觀無量壽佛經》所作之序、為《阿彌陀經》所作之序、為《普賢行愿品》所作之序，本文就是以這五篇敘為媒介，來研究魏源的凈土思想。凈土宗的傳承源遠流長。魏源作為清代居士佛學的創始人之一，在前人研究凈土思想成果的基礎上，更闡述了自己對凈土獨到的見解。筆者以魏源的《凈土四經》“五敘”為研究對象，從以下三個方面探討魏源凈土思想。

一、魏源對佛法的認識

(一)佛法分四家

佛法在印度流傳時，就已經有小乘和大乘的區分，大乘之中也有空有的爭辯，同時小乘內部也有部執的區別，但無論是大乘還是小乘，并沒有多立門戶。佛教流傳到中國后，才有了眾多的流派。隋唐以來，各派都有了自己的著述和獨特的修行法門，都昭示了本宗不同于其他宗派的特質。中國佛教在流傳的過程中出現過很多的流派，主要有通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。魏源深入研究佛教各分支同時提出了四分法：

出世之道，又有宗、教、律、凈之異。其內重己靈，專修圓頓者，宗教也；有外慕諸圣，以心力感佛力者，凈土也；又有外慕諸圣，內重己靈者，此則宗凈合修，進道尤速。至律則宗、教、凈之基址，而非其究竟也焉。[5]125

從引文中可以看出魏源對復雜的佛教宗派有著深刻的見解。魏源把佛教宗派分為禪宗、經教諸宗、律宗、凈土宗四家，認為律宗是宗、教、凈之基礎。我們知道，律宗得名的原因是其嚴守戒律、著重研習。律宗的教理分成戒相、戒行、戒體、戒法四個方面，這也是其名四分律宗的原因。戒法是佛所判定在修行中應遵守的各種戒律，戒行是對佛所規定的戒律的親身實踐活動，戒相是戒的表現形式或者是具體規定，往往在律宗中有五戒、十戒等說法。該宗的核心學說是戒體論，其本質就是在戒法的熏陶和戒相的實踐中自然形成的良性心理暗示，從而起到一種防非止惡的防范作用。從以上所述的律宗教理的核心理論上來看，魏源在“總序”中把它作為其他三宗的基礎是很有道理的?；勰軇摻ǖ亩U宗是中國漢傳佛教中發展最成熟、傳播最廣、影響最大的一個宗派?；勰苷J為每個人都具有佛性，他之所以創頓悟成佛之學，是因為一方面欲使繁瑣的佛教簡易化，另一方面也欲使佛教中國化。魏源認為禪宗與經教各宗的共同特色為“內重己靈，專修圓頓”?！凹红`”者就是尊重自己本有的靈性；“圓頓”者，據陳義孝《佛學常見辭匯》的解釋，就是指圓融諸法頓速成佛的意思。從魏源給佛法的分類可以看出，他的分類標準就是我們常說的“自力法門”和“他力法門”。凈土宗就是“他力法門”，修行者既不需要自己來破煩惱障與所知障，也不需要參禪頓悟，只要口中稱念“南無阿彌陀佛”，臨終時就能憑借他力，即阿彌陀佛的愿力，往生凈土。同時在阿彌陀佛的加持下，可以明心見性，乃至大乘見道。禪宗與經教諸宗屬于“自力法門”，顧名思義就是憑借自己的力量覺悟，自力法門要修戒、定、慧，自己來破煩惱障與所知障，自己證得佛果。

從上述分析可以看出，魏源從“自力”與“他力”的修行角度，把佛教分為四家，避免了長期以來佛教分派的繁雜。在佛教的修行方式上，魏源認為要想修行速度最快，達到最佳的效果，就要把“自力”與“他力”修行的方式相結合，宗凈合修，也可以看出魏源所倡導的凈土修行也是借鑒了其他宗教的修行方式的。同時，魏源還認為律宗又是其他三宗的基礎，而并非是它們的最高境界，這就清晰地闡明了佛教四宗之間的關系，也可以說明魏源的凈土思想也深受其他宗思想的影響。

(二)獨鐘凈土宗

凈土是圣者所居的極樂世界，其境如《魏書·釋老志》中所云“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍凈土，理絕囂塵”。凈土宗是專修往生極樂凈土的法門，奉普賢為初祖。凈土宗又稱蓮宗，因晉代慧遠與十八高賢結白蓮社，同修凈業而得名。誠然，魏源研究佛法是為了從中求世法，但佛教的流派分支有很多，價值的選擇對于魏源來說也是種艱難的抉擇。從魏源的涉佛歷程來看，1810年魏源把佛教與《老子》《列子》進行對比研究。1828年，魏源正式接觸佛教的時候，所選擇的老師錢東圃居士，研究的就是禪宗。同時，還延請高僧曦潤和兼識天臺、相宗的慈風法師講《楞嚴》《法華》等大乘經典。后來在京師的紅葉寺又拜凈土大師瑞安為師。魏源晚年在高郵任上，還請瑞安大師到高郵弘法，并整理編輯《凈土四經》。從這可以看出，魏源研究佛教是從剛開始的漫無目的，一頭扎進佛教的世界里，到最終從佛教的眾多分支中選擇凈土宗，作為他后半生的追求。這種抉擇不是偶然的，筆者認為原因主要有以下兩點：

一是因為凈土宗是易行道，而其他宗派是難行道。曇鸞《往生論注》卷五釋云：“難行道者，謂于五濁之世，于無佛時求阿毗跋致為難?！薄拔鍧帷睒O言社會的兇險，有各種誘惑和各種障礙在阻礙一個人往生極樂世界，且又無外力可借，前往極樂就更加難行。曇鸞在《十住毗婆沙論》卷五《易行品》說：“佛法有無量門，世間道有難有易，……菩薩道亦如是，……稱念善德等十方十佛、阿彌陀佛等一零七佛，乃至善意等一四三菩薩的名號，則為易行法?！蔽涸磳﹄y行道和易行道有著深入研究，且在《凈土四經總敘》中用比喻手法表述其區別如下：

然宗、教、律皆發心童真出家，動經久劫，由初地至十地，方稱等、妙覺。即不蒙佛記，亦自成佛。此是何等根器？但從無一生了辦之法。此我佛無量壽世尊凈土往生之教，橫出三界，較豎出三界者，其難易遠近，有霄壤之分。[5]125

可以看出，魏源認為宗、教、律為“豎出三界”之法門，也即難行道。魏源認為，宗、教、律專仗自力，是“從無一生了辦之法”的豎出三界之難行道，修真證果須“動經久劫”，逐步提升。且不說耗時，需要長久的積累，同時，沒有外力的幫助，只有非常根器之人，才會有所成就。而凈土則為易行道，“外慕諸賢，以心力感佛力”，憑借佛力，可以橫出三界，既不需要根器，又降低難度，直截了當。這種橫出三界之特別法門，“較豎出三界者，其難易遠近有霄壤之分”。魏源曾在《凈土四經總敘》中引用宋代永明延壽禪師之《四料簡》來說明凈土法門的殊勝。永明禪師認為，修行者如果不采用凈土法門，十人中有九個人會走錯路。如果在修行時結合凈土，則每個人都會往生極樂。在《凈土四經總敘》中，魏源只是簡單提到了難易道的對比，在《無量壽經會譯敘》中魏源作了詳細分析：

眾生無不有六根……其次為人道，人道終身為形骸妻子役，苦樂參半。且富貴溺人，易入三途也，在家之難如此。即出家之僧，宗教二門，自智者、永明宗、凈合修外，余皆大乘自命，欲由初地以登十地，動經長劫，且菩薩有陰隔之謎，云門、青草堂、五祖戒其前車之戒，此豎出三界之所以難也。[5]125-128

魏源首先從人的六根的欲望、天福易墮、人道的苦樂參半等三個角度，來分析在家修行之難。其次單獨例舉了出家之僧中只有屈指可數的幾位采用宗凈和修的方法，而得旁人難得之心得。再次從以大乘自命的出家之僧的修行實踐和菩薩、云門、青草堂、五祖的例子來說明豎出三界之難。并且在《無量壽經會譯敘》盛贊凈土宗的橫出三界法：“即妄全真，回權歸實，攬大海水為醍醐，變大地為黃金。一聲喚醒萬德洪名，人人心中有無量壽佛放光動地。剖塵出卷，自衣獲珠。”正是基于這一點，魏源才選擇了凈土宗。

二是對佛教修持者的真誠關愛。魏源自己在學習佛教的過程中走了很多的彎路，直至找到凈土宗這條捷徑。他不僅要度己，還要度人。對于一般的修持者來說，剛入行，一頭霧水，這些宗派除凈土宗之外，都是難行道，講究心性領悟能力，一般人難登九品，難以脫離苦海。魏源認為，欲望為一切苦難的根源，修行者要厭離娑婆，要仰慕凈土。而十方世界，諸天人民，又有智愚之差別，佛教宗旨就是普度眾生，但并非一切向佛者皆可度。魏源在咸豐六年春給周詒樸的信中寫道：“惟此橫出三界之法，乃我佛愿力所成。但辦一心，終登九品。且此念佛法門，普被三根。無分智愚男女，皆可修持。若能刊刻流布，利益非小，子其力行勿怠?！盵5]150從這可以看出魏源在晚年即便是在生命將盡之時，心中想到的仍然是百姓精神上的富足與快樂，這仍然是其一貫經世致用思想的延續，是仁者愛人的體現，更是一種佛家普度眾生的大愛的體現。這種“橫出三界”之法不僅能讓智慧之男女“終登九品”，也能讓愚昧之男女到達西方極樂世界。同治五年，楊文會在《重刊凈土四經跋》中對魏源評價道：“世緣將盡，心切利人，……合為一集，名曰《凈土四經》。使世之行凈業者，但受此本，無不具足?！盵5]151這是楊文會對魏源中肯的評價，“世緣將盡，心切利人”，是佛家的大愛意識的體現。“但受此本，無不具足”，既是對《凈土四經》的肯定，也是對魏源關愛佛教信徒的肯定。

二、魏源對佛法與世法關系的研究

在看待佛教與世法的關系問題上，魏源在《凈土四經總敘》中說：“夫王道經世，佛道出世，滯跡者見為異，圓機者見為同?！盵5]125他認為，佛道同王道，只是表現形式不同而已。從表面上看，一為經世，一為出世，因而滯跡者把二者混淆，但從本質上來講，圓機者認為二者是相通的。佛道雖然是出世之法，但同時也是很好的治心之法，治心的最終目的還是為了治世，因而二者是相通的。魏源還進一步明確提出：“鬼神之說，其有益于人心，陰輔王教者甚大。王法顯誅所不及者，惟陰教足以懾之?！盵6]3確實，從歷史作用和社會功能來看，佛法治心，王道治世，心定而世定，心不定而世不定。所以魏源特別強調佛家因果輪回學說對于政治穩定與社會道德的維系所能起到的輔助作用，極力提倡“陰教與王治輔焉”的“神道設教”，以彌補一般世法治國所易導致的偏頗和困難。

一切社會變革只有在思想意識形態發生改變時，才會有真正的進步。當時清王朝閉關鎖國，不滿現狀的知識分子還不能充分接觸西方的思想，接觸最早的外來文明就是佛教思想，從佛教中尋找變革的動力，已成為晚清思想界的潛流，一種探索。魯迅也在《關于章太炎先生二三事》一文中談到“用宗教發起信心，增進國民道德”的觀點。魏源和龔自珍發其端，引導著居士佛學的發展。魏源自幼接受儒家文化圣王人格的教育，少年時接觸陽明心學，青年時系統接受湖湘文化的影響，經世致用的思想根深蒂固。治世就要心存澤物，致用就要人盡其才。魏源在《皇朝經世文編序》中說：“事必本乎心……法必本乎人……物必本乎我……”在這里魏源認識到了人心問題的重要性，把人心問題和人才問題當做是首要問題。這些問題魏源在1842年的《海國圖志序》中被概括為“人才之虛”和“人心之寐”，這也是他貫徹經世致用思想首先要解決的問題。要經世致用，就要有人才，而人才必須要凈化人心，凈化人心之后才能解決“人心之寐”和“人才之虛”。通過仔細思考，魏源最終確立了“致用——人才——人心”這樣一種邏輯關系，以佛學為武器，利用佛性、誠敬等就可以凈心，并借助佛之愿力為精神動力，從而解決人才和人心問題。從而說明了佛法與世法的相同點，并且互相輔助，共同為治世服務。魏源進一步在《海國圖志序》中分析說：“去偽、去飾、去畏難、去養癰、去營窟，則人心之寐患祛其一。以實事程實功，以實功程實事……則人才之虛患祛其二?！盵6]208這樣確實可以喚醒人心，遠離昏寐，人才也就真正充實了，以佛法而求世法也成為一種可能。魏源晚年手錄《凈土四經》，也是以佛道來求王道，此時的魏源，也能算得上是嚴格意義上的圓機者了。

在佛教世界里，佛陀是最覺者，佛家有“三覺”。儒家，特別是宋儒強調“明明德”“新民”“止于至善”三綱，這和佛教的“三覺”有異曲同工之妙，這也是調和儒釋的橋梁。正是通過青壯年時期的科舉磨煉，魏源也看到了光用儒家來治世的不足之處，因而魏源把尋求治世之道的目光轉向了佛教領域，并且找到了其中的“易行道”——凈土宗，這也絕非偶然。魏源中年涉佛，晚年專心凈業，會譯并手錄四經，勸人持名念佛，意志專一，他更是以自己的親身實踐證明了佛法與世法的關系。楊文會最早在《重刊凈土四經序》中闡述了他對魏源佛法經世思想的研究，敘中說：“魏公經世之學，人所共知，而不知其本源心地，凈業圓成，乃由體以起用也?！边@也說明了魏源凈業是體，經世為用，體用一致，從而證明了魏源以佛法求世法的思想。

三、魏源對凈土宗理論體系的重新建構

凈土宗在魏源以前就經過了長足的發展，在理論體系上形成了“三經一論”， “三經”指的是《佛說觀無量壽佛經》《佛說阿彌陀經》和《無量壽經》，“一論”指的是天親菩薩所作的《往生論》。但是魏源把儒學與凈土思想相結合，明確提出了《凈土四經》代替傳統的“三經一論”，舍棄《往生論》，增加《普賢行愿品》，使之成為《凈土四經》之殿后。魏源在《凈土四經總序》中說：

夫不讀《無量壽》，何以知法藏因地愿海之宏深，與果地之圓滿？不次以《十六觀經》，何以知極樂世界之莊嚴，與九品往生之品級？持名至一心不亂，決定往生，而后歸宿于《普賢行愿品》。以十大愿王，括無量壽之二十四愿。以每愿末，“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，括《彌陀經》之“一心不亂”。[5]125-126

可以看出，對于《凈土四經》，魏源認為，由《無量壽經》可以知因果的道理，由《觀無量壽佛經》可以“知極樂世界之莊嚴與九品往生之品級”，這兩者是前提，是基礎。由《阿彌陀經》可以知持名之妙法，這是方法論。由《普賢行愿品》可以知信愿往生須發廣大誓愿。因此，他勸世人常常誦讀這四經，了熟于心之后，遵照執行，必須先發無上菩提之心，從遠了說，這就會斬斷一切煩惱，這也會無盡度眾生，學成無量法門，成就無上佛道；從近了講，救濟四方之民，多刊印大乘經典及凈土諸經論。從魏源的畢生經歷來看，雖然他沒能做到普度眾生，但他在晚年之時，整理凈土四經，囑托朋友刊印，也是在踐行他的主張。在他看來，大心已發，親自經歷觀境，最后要采用持名的方式來達到目的，因為持名可以堅定往生的信心。從而構成了一個以一心不亂的心力為核心，以“信”“愿”“行”為修行秩序的理論體系，魏源給此后的凈土信仰者明確了修持秩序和最終的目的，這是魏源凈土思想的核心。

《無量壽經》作為凈土第一經，日本釋道隱在《無量壽經甄解》中曾經贊它是“專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓”。魏源認為歷來版本復雜，殘缺不全，所以凈土各派無法把它列為日常課程，是非常遺憾的事情。在清咸豐年間，魏源乃首次會集五種原譯，并廣泛參校大乘經論，力求每字每句都有出處，刪掉重復繁瑣的，編成一經，仍名《無量壽經》。魏源在《凈土四經》里所刊的《無量壽經》，已不是五種原譯的匯總，而是作者的創作，他自己也自詡每一字都有來歷，大概可以彌補云棲法師的遺憾，自己的著作可以成為法門的善本。《無量壽經》主要講述了阿彌陀佛成佛的經歷及其成佛之前所發的四十八愿，給我們展示了極樂世界的美好，以及往生極樂的方法。其中欲化生極樂世界的方法分為三輩，即上輩、中輩、下輩，很好地展示了凈土宗屬于易行之道。它在《凈土四經》中的作用，就是以阿彌陀佛的成佛經歷讓十方世界、諸天人民信任佛教，以西方極樂世界的美好使諸天人民愿生彼國。阿彌陀佛成佛前的四十八愿和三輩往生彼國的易行之法引導諸天人民往生極樂，從而展示了凈土佛教“信—愿—行”教義邏輯。

《觀無量壽經》在《無量壽經》的基礎之上進一步闡述了凈土思想，敘述釋迦牟尼佛具體解釋了何為十六觀。該書廣開凈土法門，向世人展示了定善十三觀和散善三觀。定善二門是凈土往生的門路。定是息慮凝心，散是去惡修善。倘能依這兩行求愿往生，都可以達到凈土的彼岸。魏源認為：“但在行人根器不同，修持有序，則有次第三觀、一心三觀之別?！盵5]145可見魏源對于該經十六觀持一心三觀的主張，不必次第三觀，即是符合修行者之根器不同的客觀要求，也是我佛依正之規律。事實上《十六觀經》主要也是對《無量壽經》三輩往生的補充，故魏源把它列為《凈土四經》的第二經。

《佛說阿彌陀經》是凈土法門里面很重要的一部經典，是對《無量壽佛經》中阿彌陀佛所發之愿的解釋，釋迦牟尼佛通過這一部《阿彌陀經》教導我們，告訴我們阿彌陀佛所約定的愿，就是教我們植諸德本，阿彌陀佛叫我們要去種一切功德的根本。一切功德的根本就是名號。對名號，阿彌陀佛教我們要去稱念。所謂“植諸德本”的植就是稱念，要種到心底去，每天念佛，把它種到心底，即持名念佛。 關于持名念佛，魏源在《阿彌陀經敘》中寫道：“夫念佛之聲，……其聲至近也；去阿彌陀佛極樂世界十萬億剎外，豈能得聞！乃念者往生，不念者不得往生，豈非無邊剎海，自他不隔于毫端乎！又念佛之念，惟自知之，何故一心不亂者者往生，散心不一者不得往生，豈非十世古今，始終不離于當念乎！”[5]147這可以看出三點：一是魏源認為持名念佛的形式不重要，不管是何種形式，阿彌陀佛不能得聞。魏源認為念佛的聲音大小都不會產生多大的影響，因為佛在很遠的地方；二是無論念佛時是否專注，只要念佛皆能往生；三是要持名念佛，一天當中的口業與佛陀有所相應，用口業來執持佛陀的圣號，口業的稱號得到佛陀的感應和加持，就更容易圓成菩提。正是因為如此，魏源把它列為《凈土四經》的第三經。

《普賢行愿品》并非是凈土宗的教義內容，但是由于從唐代以來，佛教各分支之間相融交匯，互相交流，取長補短，各派兼修，其他各宗也修凈土。魏源也是如此，所以魏源把華嚴宗的經典《普賢愿行品》當做是凈土的歸宿，他在《普賢愿行品敘》中說：“修凈土而不讀《行愿品》，則其教偏而不圓；故以殿四經之末，為凈土之歸宿?！盵5]149《普賢行愿品》用十大愿王的二十四愿，引導蕓蕓眾生歸極樂。如果沒有《普賢行愿品》，生活于末法時代的眾生，實在無法同登凈土彼岸。世稱《無量壽經》為凈土第一經，開卷法會圣眾，以普賢菩薩為大乘眾菩薩之首，又賢護等十六正土諸大菩薩，及大比丘眾萬二千人，皆遵普賢大土之德，具諸菩薩無量行愿，要住一切功德之法。于此也可知普賢菩薩《行愿品》與凈土法門關系的重要，故魏源把它作為《凈土四經》之末，凈土的歸宿。

凈土宗屬易行道，仰仗佛力，講究自力與他力的結合，在修持戒、定、慧的過程中，禮拜、稱念、觀想佛陀，注重身、口、意“三業”，因而魏源在發揚傳播凈土宗的時候，以《無量壽經》激起十方百姓對佛陀的信念，堅信凈土美好世界的存在，修滿功德，期待來生化生凈土。以《觀無量壽經》《阿彌陀經》來教導眾生注重“三業”的修持，也是對魏譯《無量壽經》四十八愿中的其中十八、十九、二十愿的展開闡述和論證。最后圓修于《普賢行愿品》，至此而形成嚴密的凈土思想理論框架。

[1]熊焰，向陽.魏源與故鄉師友對湖湘文化的貢獻[J].邵陽學院學報(社會科學版)，2016，(3)：37-43.

[2]劉偉順.論魏源入佛的必然性[J].邵陽學院學報(社會科學版)，2003，(4)：73-75.

[3]李建光.魏源選擇凈土宗的動因及其對近代居士佛學的貢獻[J].求索，2007，(6)：136-137.

[4]麻天祥．近代佛教史[M]．太原：山西教育出版社，2014．

[5]湖湘文庫編輯出版委員會．魏源全集(甲編)[M]．長沙：岳麓書社，2011．

[6]魏源．魏源集[M]．北京：中華書局，1976．

OnWeiYuan’sPureLandIdeology——ACaseStudyofFivePrefacesinFourScripturesofPureLand

JIANG Yulan

(School of Liberal Arts, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

As a pioneer and advocator of Buddhist statecraft and pure land ideology in late Qing Dynasty, Wei Yuan had no works focusing on his Buddhist thought. Therefore, this paper, based on the five prefaces inFourScripturesofPureLand, makes a study on Wei Yuan’s pure land ideology through the analysis of his Buddhist concept of “pure land”, the relationship between Buddha dharma and worldly rules, and the reconstruction of pure land ideology.

Wei Yuan; pure land concept; Buddha dharma; worldly rules

2017-03-28

湖南省教育廳科研項目“魏源佛教思想研究”(13C856)；湖南省社科基金項目“語言視角下的魏源文獻研究”(14JD53)；湖南省教育廳科研項目“魏源文獻語言研究”(13A090)

蔣玉蘭(1977—)，女，湖南邵陽人，邵陽學院文學院講師，文學碩士。

B252

A

1672—1012(2017)03—0028—06