論毛澤東的平民文化觀

○王征國

(中共湖南省委講師團， 湖南 長沙 410011)

論毛澤東的平民文化觀

○王征國

(中共湖南省委講師團， 湖南 長沙 410011)

毛澤東的平民文化觀，是毛澤東思想中最為精華的部分。所謂平民系指絕大多數，包括工農商學兵在內的占據了總人口95%的那個部分。所謂毛澤東的平民文化觀，是指以平民至上為核心的認識世界和改造世界的文化理念，包括平民文化傳統、平民文化意識、平民文化教育、平民文化法則等四大要素。毛澤東的平民文化觀，不僅為中國也為全世界找回了那個道德高峰，將成為著眼于平民去解決問題的良方，成為當今世界主流文化價值觀。

平民文化傳統； 平民文化意識； 平民文化教育； 平民文化法則

從喚起工農千百萬，到在全國建立以工農聯盟為基礎的新政權，中國的平民百姓真的揚眉吐氣了。當全世界都在高談闊論精英政治的時候，平民政治仍在那里吶喊。毛澤東的平民文化觀，蕩擊一切污泥濁水，令人刮目相看。在毛澤東思想研究中，最缺乏的是對毛澤東平民文化觀的研究，而這恰恰是毛澤東思想中最為精華的部分。在毛澤東看來，所謂平民系指絕大多數，包括工農商學兵在內的占據了總人口95%的那個部分。所謂毛澤東的平民文化觀，是指以平民至上為核心的認識世界和改造世界的文化理念，包括平民文化傳統、平民文化意識、平民文化教育、平民文化法則等四大要素。毛澤東的平民文化觀，不僅為中國也為全世界找回了那個道德高峰，必將成為著眼于平民去解決問題的良方，成為當今世界主流文化價值觀。

一、毛澤東的平民文化傳統

青年毛澤東，熟讀四書五經，深受儒家學說影響。在“五四”新文化運動中，卻接受了俄國十月革命送來的馬克思主義，有學者以為他與儒家學說徹底決裂了。這顯然錯了，因為他成為中共領袖后仍然說“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這份珍貴的遺產”，他一生中談論最多的就是孔夫子。晚年毛澤東，發動了評法批儒運動，又有學者以為他尊崇法家。這過于草率，因為他直到生命垂危之際仍然清晰地表達了對儒家學說“禮義廉恥”的尊重。其實，毛澤東在中共領袖中，最注重弘揚中國傳統文化，特別是他曾推崇墨家學說、農家學說和兵家學說，竟鮮為人知而被學者們忽視了，因為在他的世界觀和人生觀中，一直被所列學說中的平民文化傳統所貫穿。

(一)墨家傳統

春秋時期，是百家爭鳴時期，儒家、法家、道家、墨家等四大家，墨家是最為進步的流派，它的消極一面最小。可惜，西漢新儒家董仲舒提出“廢黜百家，獨尊儒術”以后，墨家思想也被廢黜了，使墨家逐漸消亡在歷史的長河里。毛澤東卻對墨家情有獨鐘，夸贊“墨子是個勞動者，他是比孔子高明的圣人”。這句話的分量該有多么重!

墨子是個普通勞動者。他主張“非命”，強調“人力”，認為人與動物之區別在于人要“賴其力”，而動物只能靠天吃飯，人要靠自己的勞動創造生活和維持生活。墨子提出了“強力從事”的思想，即“強必貴，不強必賤”；“強必富，不強必貧”；“強必飽，不強必饑”；“強必暖，不強必寒”(《非樂》)。這反映了我國古代勞動人民對自然災害和社會黑暗的藐視及其在困難面前不畏縮的奮斗精神。這無疑為毛澤東所高度贊揚。1939年4月24日，毛澤東在“抗大”生產運動初步總結大會上的講話中，徑直評論說：歷史上的禹王，他是做官的，但他也耕田。墨子是個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己動手做桌子椅子。由此，毛澤東進一步發揮說:馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動不得食。時任中共總書記張聞天在此前的演講中也評價說：中國古代勞苦大眾的代表者——墨子，他生平以苦為樂，所謂“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”，這種精神正是我們應該繼承而不斷學習的。

墨子是個和平主義者。他主張“非攻”，反對以武力脅迫對方，殃及老百姓。從而提出“兼愛”，主張無差別的人道主義，以解放平民。“然則兼相愛交相利之法將奈何哉？”墨子云：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若現其身。”意思是，看待別人的國家就好像看待自己的國家，看別人的家族就像看自己的家族，看別人的身體就像看自己的身體一樣。這種和平主義得到了毛澤東的高度贊揚。他在《紀念白求恩》一文中評價白求恩說：“一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業當作他自己的事業，這是什么精神?這是國際主義的精神。”這就把“兼愛”精神提升到國際主義的高度，即“我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義”[1]559。他在《為人民服務》一文中又肯定張思德“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。并指出：“我們的干部要關心每一個戰士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助。”[2]1004-1005這就把“兼愛”精神提升到為人民服務的高度，把互愛作為處理人與人之間的行為準則。

墨子是個自然科學家。在中國歷史上，自然科學家很少有崇高的地位。墨子懂得了太多的自然道理，有那么多發明創造，這不能不說是中國古代史上的一個奇跡。在毛澤東眼里，墨子就是知識分子勞動化的典型和名符其實的自然科學家。中國“墨子號”量子通信衛星升空，標志著承認墨子對自然科學的巨大貢獻。因為墨子最早通過小孔成像實驗發現了光是直線傳播的，第一次對光直線傳播進行了科學解釋——這在光學中是非常重要的一條原理，為量子通信的發展打下了一定的基礎。墨子還提出了某種意義上的粒子論。光量子學實驗衛星以中國科學家先賢墨子來命名，體現了墨子是“中國科學家的始祖”。

墨子是個辯證法大師。1939年2月1日夜，毛澤東在給陳伯達的一封信中，肯定墨子是“古代唯物主義大家”。對于墨子的“半，端”哲學范疇，毛澤東評價“這似是說有限與無限問題”。墨子認為，“端”的特征是“無序”，無限小的。怎么得到“端”呢？如果將一長物無限地分割下去，得到的就是“端”，而每一次分割即為“半”。對于墨子提出的“實：志氣之見也”，毛澤東解釋，“志似指事物之質”，“氣似指量及屬性”。在毛澤東看來，質是“實”的標本的也是最穩定的規定，屬性則可以是多變的，二者雖不可分，但仍然有區別，它們的關系就是事物的本質與現象、質與量的關系。對于墨子的“異、同”哲學范疇，“是之同，然之同，有非之異，有不然之異”。在毛澤東看來，世界上的事物有同有異，“同”是事物共同的普遍的特性，所以要“然之”，承認它；而“異”是事物之間的差別，有不一樣的地方，因而要區別它，“不然之”；這已經接近于我們對“矛盾”問題的認識了。對于墨子的“大故”與“小故”哲學范疇，毛澤東發揮說，因果性“似乎可以說同時即是必然性與偶然性的關系”。毛澤東同意陳伯達的舉例論述：辛亥革命的爆發有其一般的原因(歷史背景)，而武昌新軍的首先發難則由部分原因所致。但他更進一步指出，即使沒有十月十日的武昌起義這一偶然性，“辛亥革命的必然性(大故)必定因另一偶然性(小故)而爆發”。這就強調了“大故”(必然性)的決定作用。[3]156，158根據以上論斷，稱墨子為“中國的赫拉克利特”或“辯證法大師”名正言順。

(二)農家傳統

中國古代的農家學派難登大雅之堂。毛澤東的最大貢獻，就是讓它重放異彩，成為中國革命和建設的制勝法寶。他重視農民革命運動，走以農村包圍城市的道路；他重視農村社會主義改造，引導農民組織起來走合作化的道路；他重視農村缺醫少藥問題，提出把醫療衛生的重點放到農村去。這緣于毛澤東的農民出身、農村情懷和農家傳統。

尊崇神農氏。中國古代農家學派，雖在倡導男耕女織、重農兼商方面立下了汗馬功勞，但并不招人待見，難入“儒法道墨”四大家族之列，只落座在九流之中。《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，并稱“農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨”。“所重民食”正是農家的特點，故尊崇神農氏。中國古史中早有神農氏始播百谷、發明耒耜等農具的傳說，河北磁山和河南新鄭裴里崗等新石器時代遺址中發掘出的農業工具和谷物遺存即可證明。《山海經·海內經》曰：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”共工氏是神農氏炎帝的后代，他發明了筑堤蓄水的辦法，他對農業的貢獻幾乎全與水有關。最有名的故事是共工怒觸不周山。毛澤東在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中引用了“不周山”這個典故，并在按語中高度評價了共工。他說：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿西南，故水潦塵埃歸焉。’他死了沒有？沒有說。看來是沒有死。共工是確實勝利了。”

民以食為天。這是春秋戰國時期杰出管理學家管仲的警世名言。重視糧食生產便成了中國農學經典之綱。《泛勝之書》是西漢晚期的一部重要農學著作，一般認為是中國最早的一部農書，書中提到的溲種法、耕田法、種麥法、種瓜法、種瓠法、穗選法、調節稻田水溫法、桑苗截乾法等，都不同程度地體現了科學的精神。北魏賈思勰的《齊民要術》是我國現存最完整的農學名著，是農學發展史上的一個里程碑，該書對公元6世紀以前北方旱地農業生產技術的總結和闡發全面、精到，對后世農書的寫作有極大影響，被中外農史研究者所推崇。元代王禎的《王禎農書》是中國農業科學技術史上第一部兼論南北，從全國范圍總結農業生產經驗的農書。明末徐光啟撰寫的《農政全書》則是中國古代最大的一部農業百科全書。中國農學四大經典，都從不同的角度論述了農業發展規律和糧食生產技術。對此，毛澤東感慨地說，中國什么問題最大？吃飯問題最大。他親自倡導制定農業發展綱要四十條，既體現農學經典中重視糧食生產的傳統，又體現中國工業化現實需要更多的糧食和棉花。這就是以糧棉為綱的由來，因為吃和穿的問題事關國計民生，唯此為大。同時，毛澤東把農學經典與農業現實緊密結合，凝練為農業八字憲法。1964年，著名科學家竺可楨寫了《論我國氣候的特點及其與糧食生產的關系》一文，毛澤東看到此文非常高興，專門請竺可楨到中南海面談，對他說：“你的文章寫得好啊！我們有個農業八字憲法(土、肥、水、種、密、保、管、工)，只管地。你的文章管了天，彌補了八字憲法的不足。”竺可楨回答：“天有不測風云，不大好管呢！”毛澤東幽默地說：“我們兩個人分工合作，就把天地都管起來了！”[4]102

(三)兵家傳統

在毛澤東平民文化傳統中，兵家圣典占據非常重要的地位。這是由中國革命戰爭、民族戰爭漫長歷程決定的。在《毛澤東選集》一至四卷共計159篇文章中，涉及軍事56篇占35%，若將軍事科學理論算在內會占至50%。在那“槍桿子里面出政權”的年代，戰場上的勝負決定著黨的生死存亡，毛澤東從《孫子兵法》中汲取了大智慧。

熟讀兵家圣典。長征路上，毛澤東是躺在擔架上閱讀《孫子兵法》的。1962年1月12日，毛澤東在會見日本社會黨訪華代表團時，回憶道：“遵義會議時，凱豐說我打仗的方法不高明，是照著兩本書打的，一本是《三國演義》，另一本是《孫子兵法》。其實，打仗的事怎能照書本去打？那時，這兩本書，我只看過一本——《三國演義》。另一本《孫子兵法》，當時我并沒有看過。我問他《孫子兵法》共有幾篇？第一篇的題目叫什么？他答不上來。其實他也沒有看過。從那以后，倒是逼使我翻了翻《孫子兵法》。”據統計，中國古代兵書約存500部，其中50部最為著名，而《孫子兵法》對毛澤東的影響最大。

巧用兵家圣典。孫子講“善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也”，“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。這是指凡完美名將，不僅讓自己處于不敗之地，而且還要想方設法地找到任何可能導致敵人失敗的機會；只有能夠修明政治，遵循致勝的規律，才能成為勝敗的主宰者。因此，毛澤東提出：“我們不但要研究一般戰爭的規律，還要研究特殊的革命戰爭的規律，還要研究更加特殊的中國革命戰爭的規律。”[5]1004-1005孫子講“形勢”，“形”含有形象、形體之意，是指戰爭中客觀、經常、易見的諸多因素，如軍事實力、力量配備等；“勢”指戰爭中人為制造的一種態勢，這種態勢很有意思，你是看不見的，只能感覺到它。毛澤東提出的“陷敵于人民戰爭的汪洋大海之中”，就是營造一種制勝的“大勢”。毛澤東還巧用孫子的“以眾擊寡”，強調“集中優勢兵力，各個殲滅敵人”。例如，他解放東北的戰略布局是：集中兵力于錦州、營口和沈陽一線，然后占領全東北。此后，他一再調兵遣將，向東北增加兵力；讓開大路，占領兩廂；指示東北局，務必使一切干部明白，如果做不好群眾工作，就在東北站不住腳。終于為三年內解放全東北奠定了堅實基礎。毛澤東嫻熟地運用“知己知彼，百戰不殆”，即“不打無準備之仗，不打無把握之仗”；“兵不厭詐”，以造成敵人的錯覺；“避其銳氣，擊其惰歸”，以使敵疲勞沮喪，減殺其優勢；“攻其不備，出其不意”，即對敵舉行意想不到的攻擊等。這都是毛澤東運用《孫子兵法》等中國古代軍事思想創造性地提出的戰略戰術和作戰方針。

二、毛澤東的平民文化意識

毛澤東說過，我這個人最怕聽到窮苦老百姓的哭聲，看到他們流淚，我也忍不住要掉淚。在井岡山時期，他和紅軍戰士一起吃紅米飯和南瓜湯。在長征路上，他患有足疾，但經常把配給自己的擔架和軍馬讓給傷病員。轉戰陜北時，他用一塊毛巾洗臉洗腳，警衛員要他用兩塊，他說其實臉和腳一樣重要，而在行軍作戰時，腳比臉更為重要。在他的意識深處，高貴的臉和骯臟的腳是平等的。他一生儉樸，不求美食、華衣、豪屋。他不用香皂，不用護膚品，甚至不用牙膏，只用廉價牙粉；一碗紅燒肉，是他最大的飲食享受；一件睡衣，補了又補，以至失去原色；他會為普通的警衛團戰士張思德的犧牲作悼詞；他真心實意地去關心他的馬夫老侯，到了西柏坡后，老侯病故了，還專程到老侯的墓地去進行了悼念。20世紀六十年代自然災害時期，許多老百姓吃不飽，當他得知這些情況后，主動降低自己的生活標準。有人會認為他一個人能省多少錢？這不是幾個錢的問題，是一種始終與民眾打成一片的立場問題，是一種堅守平民文化意識的世界觀問題。

(一)政治領袖平民化

毛澤東的一生，始終追求政治領袖平民化。他喜歡與工人農民為伍，愿意站在普通士兵一邊，總是為小人物說話，“與民同甘共苦，反對官僚主義”是他贏得愛戴的奧秘，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”是他獨一無二的風格。

平民英雄。中國崇拜的英雄，既不是法國的浪漫式人物，也不是德國的鐵血式人物，而是自古英雄出自平民。毛澤東歷來認為，“群眾是真正的英雄”，反對把自己看成諸葛亮。1934年1月27日，他在《關心群眾生活，注意工作方法》一文中指出：“我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。婦女群眾要學習犁耙，找什么人去教她們呢？小孩子要求讀書，小學辦起了沒有呢？對面的木橋太小會跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問題，都應該把它提到自己的議事日程上。”[5]1381943年3月17日，他在《農村調查》的序言中，公開宣示了自己的平民英雄觀。他說：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”[2]7901957年11月18日，毛澤東在莫斯科共產黨和工人黨代表會議的發言中明確指出：任何一個人都要人支持。一個好漢三個幫，一個籬笆三個樁，紅花雖好還要綠葉扶持，這是中國的成語。中國還有一句成語：“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮。”單獨的一個諸葛亮總是不完全的，總是有缺陷的。毛澤東最反對把自己看成諸葛亮，而把群眾當成阿斗。他的一生都堅持把“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的”作為處世箴言，直到逝世前在病榻上，幾乎一字不差地重復了他33年前說過的這句話，另外加了“包括我”三個字。

平民皇帝。中國皇帝的出身，既不是英國的貴族背景，也不是美國的精英路線，而是人人皆可為堯舜。毛澤東歷來認為，“老粗出人物”，這同他反感知識分子型帝王互為補充。1957年4月10日和6月13日，毛澤東兩次與《人民日報》負責人談話，在批評“書生辦報”時說，漢元帝以“書生方式”治國，每況愈下，而用“王道之術”的劉邦、劉徹之類才算是政治家，并引用漢元帝父親漢宣帝的話說：漢朝要亡到你這幫書生手里啊！1964年3月24日，他在一次談話中說，歷史上當皇帝，有許多是知識分子，是沒有出息的，隋煬帝就是一個會做文章、詩詞的人，陳后主、李后主都是能詩能賦的人，宋徽宗既能寫詩、又能繪畫；反倒一些大老粗能辦成大事情，像劉邦、成吉思汗、朱元璋這些老粗，可不要看不起啊!比如，劉邦以一平民百姓，在秦末起義群雄中脫穎而出，奪得天下，開創幾百年的王朝基業，這在中國夏、商、周以來的歷史上，算是第一個人。在毛澤東看來，劉邦的成功，與他出身下層很有關系。1959年12月至1960年2月讀蘇聯《政治經濟學(教科書)》的談話中，他說：“劉邦能夠打敗項羽，是因為劉邦和貴族出身的項羽不同，比較熟悉社會生活，了解人民心理。”這個評論，與毛澤東一貫主張的卑賤者勝過高貴者的觀點一脈相承。

平民至上。中國為官的信仰，既不是俄羅斯的宗教崇拜，也不是日本的崇拜天皇，而是民可浮舟也可覆舟。毛澤東歷來認為，老百姓是共產黨的活菩薩，反對脫離民眾的官僚主義。他對自己和領導干部要求非常嚴格，但把工農兵捧上了天，說“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”。他時刻警惕執政后共產黨內的蛻變，警告說：“不要滋長官僚主義作風，不要形成一個脫離人民的貴族階層。”他不停頓地發動三反、五反、反右、四清和文化大革命運動，以挽救和清肅黨內的腐敗分子，從沒有哪場運動針對過普通老百姓。井岡山時期，他創建了新型的軍民、官兵、軍政關系，全體干群、官兵、軍民是人人平等、互幫互信，干部與群眾只是責任和分工不同，必須與老百姓同呼吸共命運。軍隊中把黨支部建在連上，成立了士兵委員會，民主管理軍隊事務。延安時期，他發出了“為人民服務”的偉大號召，改變了中華民族幾千年來的人民為帝王服務、向帝王效忠的道德倫理，并且專門對一大幫知識分子說：他過去也覺得世界上干凈的人只有知識分子，工人農民總是比較臟的；革命了，他同工人農民和革命軍的戰士在一起了，就逐漸熟悉了工農大眾，工農大眾也逐漸熟悉了他。這時，他覺得拿未曾改造好的知識分子和工人農民比較，就覺得知識分子不干凈了，最干凈的還是工人農民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產階級和小資產階級知識分子都干凈，這就叫做感情起了變化。他還說，我們看人的時候，看他是一個假馬克思主義者還是一個真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農群眾的關系如何就完全清楚了，只有這一個辨別的標準，沒有第二個標準。文化大革命時期，他把陳永貴、吳桂賢等工農優秀分子提拔到國務院領導崗位，讓沒有多少文化的工農干部擔任了上至國家下至基層的領導，給了每一個“卑賤者”管理國家大事的希望和可能；他讓工農兵上大學、管大學，要求工人參加管理、干部參加勞動并與工程技術人員相結合，大搞技術革新，改進企業管理。那是個工人階級領導一切的時代，工農兵當家作主的時代，平民至上的時代。

(二)知識分子工農化

毛澤東的一生，始終追求知識分子工農化。他要求知識分子同工農民眾相結合，無非是讓知識分子去民眾之中體會下層老百姓的疾苦，完全站到工農民眾一邊，而不是要降低知識分子的文化水平，相反卻強調工農民眾要以實現知識化為目標。

以工農為衣食父母。中國知識分子自恃清高，往往不把工農民眾當回事，這恰恰忽視了工農乃衣食父母這個最簡單的道理。你吃的糧食是農民生產的，你穿的衣服是工人織的布，工農民眾本身既創造了物質財富，也創造了精神財富，更是社會歷史變革的最終決定性力量，不然知識分子的精神創造也就成了無源之水、無本之木。因此，毛澤東深刻地指出：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”[6]1031他堅信，“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒”[6]1096。而離開民眾則將一事無成。

走同工農結合道路。中共諸多領導人當中，反復強調知識分子和工農相結合，毛澤東堪稱第一人，這是他對中國革命和建設的獨特貢獻。1939年“五四”運動20周年前夕，毛澤東發表了《五四運動》這篇紀念文章，他指出：“在中國的民主革命運動中，知識分子是首先覺悟的成分。”“然而知識分子如果不和工農民眾相結合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農民眾相結合。”[1]559后來他在《青年運動的方向》《在延安文藝座談會上的講話》和《論聯合政府》等一系列著作中系統地、全面地闡述了這方面的問題。毛澤東當初強調知識分子和工農相結合，源于對“五四”運動缺點的檢討和超越，當時知識分子偏重于空洞的理論說教，缺乏深入實際的熱情，而沒有工農這個主力軍，單靠知識青年和學生青年這支軍隊，要達到反帝反封建的勝利，是根本做不到的。從“五四”經驗中，毛澤東悟出了知識分子和工農結合的道理：從抗戰實踐中，毛澤東更悟出了筆桿子跟槍桿子結合的重要性。他幽默地說：“現在很多青年知識分子沒有自由，沒有走路之權。例如從西安到延安的這一條路上，遍設關防，進步的知識青年要通過是困難的。因為他們既沒有青龍偃月刀、嘶風赤兔馬，又沒有過五關斬六將的本領，那只有被趕到集中營‘訓練團’里去。這件事情似乎有些難辦。但是，如果知識分子跟八路軍、新四軍、游擊隊結合起來，就是說，筆桿子跟槍桿子結合起來，那末，事情就好辦了。拿破侖說，一支筆可以當得過三千支毛瑟槍。但是，要是沒有鐵做的毛瑟槍，這個筆桿子也是無用的。你們有了筆桿子，再加一條毛瑟槍，根據拿破侖的說法，那末，你們就有三千零一支毛瑟槍了。”[3]257新中國成立后，毛澤東要求全黨重視民主黨派和知識分子工作，從政治、思想、工作、生活上關心他們，大力提高他們的工資，并在生活待遇上給予遠遠高于工農群眾的照顧。然而，當時民主黨派和知識分子中，近80%的人出身剝削階級家庭，其中部分知識分子對他們父輩的生產資料社會主義改造相當反感，習慣于舊中國那種“上等人”的生活和地位，對工農群眾當家作主很不適應，甚至利用1957年幫助黨整風之機，提出與工農聯盟政權“輪流坐樁”。對此，毛澤東發表了《在中國共產黨宣傳工作會議上的講話》和《關于正確處理人民內部矛盾問題》兩篇重要講話，再次旗幟鮮明地提出：“知識分子同工農群眾結合的問題。”他強調：“知識分子既然要為工農群眾服務，那就首先必須懂得工人農民，熟悉他們的生活、工作和思想。我們提倡知識分子到群眾中去，到工廠去，到農村去。如果一輩子都不同工人農民見面，這就很不好。”[7]272他認為：“在知識分子和青年學生中間，最近一個時期，思想政治工作減弱了，出現了一些偏向。在一些人的眼中，好像什么政治，什么祖國的前途、人類的理想，都沒有關心的必要。好像馬克思主義行時了一陣，現在就不那么行時了。針對著這種情況，現在需要加強思想政治工作。”[7]226可惜近些年來對于知識分子的思想政治工作，已經閉口不談了，那些所謂知識精英也被慣得不像樣子了，手里拿著納稅人的俸祿、嘴上卻在課堂上大放厥詞，全然不顧工農大眾的感受，這種現象再也不能繼續下去了。

洗刷身上嬌驕二氣。知識分子最大的弱點是身子骨嬌嫩，難經狂風暴雨吹打，心氣甚高，容易滋生驕傲情緒。然而，嬌驕二氣，在工農兵粗獷的體魄、樸實的性格面前，無疑會被洗刷干凈，這有利于形成正確的世界觀和人生觀。因此，毛澤東《在中國共產黨宣傳工作會議上的講話》中指出:“知識分子從書本上得來的知識在沒有同實踐結合的時候，他們的知識是不完全的，或者是很不完全的。知識分子接受前人的經驗，主要是靠讀書。書當然不可不讀，但是光讀書，還不能解決問題。一定要研究當前的情況，研究實際的經驗和材料，要和工人農民交朋友。”這就說明，知識分子要想獲得完全的知識，只能從解決實際問題中來，從對工廠農村調查研究中來。毛澤東接著說：“現在也有一些人到工廠農村去，結果是有的有收獲，有的就沒有收獲。這中間有一個立場問題或者態度問題，也就是世界觀的問題。”這就說明，世界觀的問題，是個帶根本性的問題，知識分子要想洗刷身上嬌驕二氣，只能改造自己的世界觀。毛澤東接著又說：“如果我們的知識分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工農群眾的接近中，在自己的工作實踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產主義世界觀方面的共同語言。”[7]272-273可惜改造世界觀已經被當今知識界驅逐出去了，被看成戴在自己頭上的“金箍咒”，捆綁手腳的“鐵鏈”，束縛身體的“牛棚”，使得有些知識分子天馬行空、目無國法，公然與執政黨和工農聯盟政府對抗，我們再也不要仁慈過度了。

(三)黨政干部勞動化

毛澤東的一生，始終追求黨政干部勞動化。他把勞動乃人類第一需要作為黨政干部的必修課，從南泥灣軍隊墾荒大生產，到江西共產主義勞動大學，再到黑龍江柳河“五七”干校，創造了尊重勞動和尊重勞動者的中國式嶄新道路和社會風尚。

以普通勞動者自居。中共高層領導人，有著以普通勞動者自居的光榮傳統，如“朱德的扁擔”“彭德懷的菜園”等故事，“劉少奇與時傳祥”“胡耀邦與農民哥哥”等佳話，彰顯出中共高層領導人大都熱愛勞動、尊重普通勞動者。毛澤東認為，治國必先治吏，我們的干部以普通勞動者的姿態出現，就可以改變官僚主義習氣。1958年5月20日，毛澤東在《干部要以普通勞動者的姿態出現》一文中指出：“如果大多數干部能夠以普通勞動者的姿態出現，那末這少數干部就會被孤立，就可以改變官僚主義的習氣。”“我們有些干部是老子天下第一，看不起人，靠資格吃飯，做了官，特別是做了大官，就不愿意以普通勞動者的姿態出現。這是一種很惡劣的現象。”“要在干部當中掃掉這種官氣。誰有真理就服從誰，不管是挑大糞的也好，挖煤炭的也好，掃街的也好，貧苦的農民也好，只要真理在他們手里，就要服從他們。”[7]378直到1975年，有一天82歲高齡的毛澤東指著桌上放的《資治通鑒》，對護士孟錦云說，這部書我讀了17遍，這面鏡子“統治者如果真是認真照一下的話，恐怕不會一點益處沒有。如書里論曰‘禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。’清朝的雍正皇帝看了很欣賞，并據此得出結論，治國就是治吏。如果臣下個個寡廉鮮恥，貪得無厭，而國家還無法治他們，那非天下大亂不可”[8]78。在毛澤東時代，干部始終以普通勞動者的姿態出現，老百姓也把干部當成自己的貼心人，中國政府成了全世界廉政指數最高的政府。

參加集體生產勞動。1957年4月27日，毛澤東在《關于整風和干部參加勞動》一文中指出：“提倡縣、區、鄉三級黨政主要干部，凡能勞動的，每年抽一部分時間下田參加生產，從事一小部分體力勞動。縣以上各級黨政軍主要干部(不是一般干部)，凡能勞動的，也要這樣做，每年以一部分時間，分別下田、下工廠、下礦山、下工地或者到其他場所，和工人農民一道從事可能勝任的一小部分體力勞動(哪怕是很少一點)。這樣一來，黨和群眾就打成一片了，主觀主義，官僚主義，老爺作風，就可以大為減少，面目一新。”[7]2941958年5月25日，中共八屆五中全會在北京召開。當日下午，毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來、鄧小平等及與會的全體中央委員以普通勞動者的身份，參加了十三陵水庫工地的勞動。那時候干部參加勞動，不是做做樣子，而是擼起胳膊挽起袖子，實實在在地干。在毛澤東時代，一方面干部甘當普通勞動者、參加集體生產勞動成了社會風尚，另一方面老百姓可以罵官僚主義，致使貪腐風氣很難抬頭。

創辦干部勞動大學。1961年7月30日，毛澤東在《給江西共產主義勞動大學的一封信》中指出：“你們的事業，我是完全贊成的。半工半讀，勤工儉學，不要國家一分錢，小學、中學、大學都有，分散在全省各個山頭，少數在平地。這樣的學校確是很好的。在校的青年居多，也有一部分中年干部。我希望不但在江西有這樣的學校，各省也應有這樣的學校。各省應派有能力有見識的負責同志到江西來考察，吸取經驗，回去試辦。初時學生宜少，逐漸增多，至江西這樣有五萬人之多。”[9]2821966年5月7日，毛澤東給林彪寫了一封信。他寫道：“只要在沒有發生世界大戰的條件下，軍隊應該是一個大學校，即使在第三次世界大戰的條件下，很可能也成為一個這樣的大學校，除打仗以外，還可做各種工作。第二次世界大戰的八年中，各個抗日根據地，我們不是這樣做了嗎?這個大學校，學政治，學軍事，學文化。又能從事農副業生產。又能辦一些中小工廠，生產自己需要的若干產品和與國家等價交換的產品。”在這封信中，毛澤東還把軍隊式的“大學校”與“黨政機關工作人員”聯系起來，認為“黨政機關工作人員”也要這樣做。1968年9月30日，毛澤東在黑龍江省呈報的《柳河“五七”干校為機關革命化提供了新的經驗》材料上批示：“此件可在《人民日報》發表。廣大干部下放勞動，這對干部是一種重新學習的極好機會，除老弱病殘者外都應這樣做。在職干部也應分批下放勞動。”*1968年10月5日，人民日報刊發柳河經驗的編者按中予以引述。隨后，全國各地的“五七”干校，如雨后春筍般地創辦起來了。不管否定者如何聲討，也不管少數親歷者如何吐槽，凝體力勞動與思想改造于一體的這種干校，在人類歷史上絕無僅有，讓人不能不感嘆，為了保證黨和國家政權不改變顏色，毛澤東想盡辦法、傾心竭力。在毛澤東時代，不少干部扛起了鋤頭，拿起了放羊鞭，趕走了那個原來的“官老爺”，也趕走了自己身上的“富貴病”，這總比前幾年那些搞清談、搞請客送禮的黨校要好。

三、毛澤東的平民文化教育

縱觀毛澤東的一生，始終都在致力于平民文化教育。他自己曾經說過，當年報考師范學校，認為此生最適合做教員。直到晚年，他在會見美國老朋友埃德加·斯諾時仍然說:“什么‘四個偉大’，‘Great Teacher，Great Leader，Great Supreme Commander，Great Helmsman’(偉大導師，偉大領袖，偉大統帥，偉大舵手)，討嫌！總有一天要統統去掉，只剩下‘Teacher’，就是教員。因為我歷來是當教員的，現在還是當教員。其他的一概辭去。”[10]1586

(一)平民文化教育運動

平民文化教育運動，是“五四”時期一部分青年知識分子為探尋改造中國道路而開展的運動。很多青年知識分子發表平民文化教育的文章，成立研究和從事平民教育的社團，在各地開辦業余學校，為工人農民補習文化。1917年11月，毛澤東等在湖南長沙第一師范學校辦的工人夜校，是當時萌芽中的全國平民文化教育事業的先驅。他在給工人講“工”字時說，上面一橫是天，下一橫是地，中間一豎代表咱工人階級頂天立地。

1919年2月，李大釗在北京《晨報》發表的《勞動與教育問題》，大力呼吁多設勞工補助教育機關，使一般勞作的人也有均等機會去讀書，去看報，去補習技能和修養精神。同年3月，鄧中夏等發起組織“平民教育講演團”，通過“以學就人”的露天講演和刊發出版物等形式，在城市、鄉村和工廠開展平民文化教育活動，以“增進平民知識，喚起平民自覺心”。這一活動持續了4年之久，是“五四”運動前后平民文化教育發展史上重要的一頁。勞動補習學校，是中國共產黨運用平民文化教育武器，開展的馬克思主義革命教育和文化補習教育的一種組織形式。鄧中夏負責籌辦的長辛店勞動補習學校，劉少奇等負責籌辦的滬西小沙渡勞動補習學校，都對工人群眾開展了文化補習教育、政治思想教育和工人組織工作，這些學校同毛澤東等辦的工人夜校一起，開創了以“無產階級的平民主義”為指導思想的平民文化教育運動。

1919年7月21日，毛澤東在《民眾大聯合》一文中，把“平民”解釋為被剝削的“大多數人”，他認為：“從前的教育，是貴族資本家的專利，一般平民，絕沒有機會去受得。”然而，“一國的民眾，總比一國的貴族資本家及其他強權者要多”，這“大多數人”聯合起來，就能匯成浩浩蕩蕩的世界大潮。[11]3381920年，留學美國耶魯大學的晏陽初回國，他立志不做官，不發財，把終身獻給勞苦大眾。1922年，他發起全國識字運動，號召“除文盲，做新民”，當時在長沙招聘的100多個義務教員中，就有青年毛澤東。1926年至1936年，他在河北定縣進行了長達11年的鄉村平民教育實驗。

農民運動講習所，是第一次國共合作時期開展農民教育的新型學校。當時共產黨人彭湃擔任國民黨中央農民部秘書，在他的倡議下以國民黨名義開辦。從1924年7月至1926年9月，在廣州共舉辦了六期農講所。毛澤東分別擔任了第五期農講所的教員和第六期農講所的所長。講習所共設25門課程，蕭楚女、彭湃、周恩來、惲代英、李立三、阮嘯仙等先后擔任教員。1927年北伐軍勢如破竹，國民政府從廣州遷到武漢。3月7日，毛澤東在武昌主辦的中央農民運動講習所正式上課，學生來自全國17個省，共800余人。惲代英、瞿秋白、彭湃、方志敏、李漢俊、李達等分別講授主要課程。毛澤東親自擔任《農民問題》和《農村教育》等主要課程的教學，并做了著名的《湖南農民運動考察報告》的專題報告。在那個年代，農講所為平民文化教育運動做出了最杰出的貢獻，培養出了許多有文化和懂得武裝斗爭的農民領袖。

(二)平民文化教育模式

毛澤東從辦工人夜校和農民識字班起步，到居民掃盲教育和半工半讀學校，再到走上海機床廠從工人中培養技術人員的道路和推薦工農兵上大學，探索出了適合中國國情的平民文化教育模式。在戰火紛飛中，他非常重視普通士兵的文化教育，振聾發聵地說道:“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊。”在黨的“七大”報告中，他嚴肅地說:把“農民”這兩個字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書，也沒有用。新中國成立后，他把掃除文盲作為文化教育的頭等大事，從工廠車間到農村地頭、從普通居民到單位工友，硬是把一個文盲充斥的國度，引上了人人能夠讀書寫信的社會；他提出了兩條腿走路的全日制和半工半讀辦學方針，不可移易的“教育與勞動結合原則”等，短短17年就使中國平民的文化水平發生了翻天覆地的變化。文化大革命中，他強調大學還是要辦的，特別是理工大學，走上海機床廠在工人中培養技術人員的道路，文科要以社會為工廠，從工農兵優秀分子中選拔大學生；他不同意“四人幫”把知識分子排在地、富、反、壞、右、叛徒、特務、“走資派”之后，而稱為“臭老九”，并且誠懇地說“老九不能走！”所以，鄧小平指出：“我們要把毛澤東同志在教育方面的主導思想、在知識分子問題上的主導思想講清楚。”[12]49

(三)概括平民文化教育方針

毛澤東把平民文化教育方針，簡潔地概括為“教育與勞動結合的原則是不可移易的”，“我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。

教育與勞動相結合。這個重要思想，從古代的亞里士多德、孔子，到近代的洛克、斯賓塞都提過，特別是馬克思也提出過：“生產勞動同智育和體育相結合，這不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的惟一方法。”[13]5571958年8月，毛澤東在審閱中央宣傳部部長、中央文教小組組長陸定一的《教育必須與生產勞動相結合》一文時加寫了兩段文字，其中明確提出“教育與勞動結合的原則是不可移易的”，并且強調：“我們所主張的全面發展，是要使學生得到比較完全的和比較廣博的知識，發展健全的身體，發展共產主義的道德。”[7]399陸定一的這篇文章后來發表在1958年9月1日出版的《紅旗》雜志第7期上。

德智體全面發展。1917年4月毛澤東在《新青年》上發表了《體育之研究》一文，從理論上論證了體育的基礎地位和德智體并重的觀點。1957年2月27日，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾》一文中，更加明確地提出了“我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[7]226。這就揭示出:從自然屬性看，人在生理解剖上的特征，即體育；從社會屬性看，人與人交往中必須遵循倫理道德規則，即德育；從勞動屬性看，勞動者是掌握科學技術和使用生產工具的人，體現于智育。由于教育的階級性，社會制度不同，社會關系不同，德育的性質也就不同，決定我們的教育方針離不開“社會主義覺悟”和“為無產階級政治服務”；由于社會教育的人民性，不論何種制度下的教育方針都離不開“有文化”和“與生產勞動相結合”。德智體幾方面的發展中德育是首位，但三者又是互相聯系、互相制約、同步進行的。在正常的情況下，任何一方面的發展都會促進其他方面的發展。在反常的情況下，如果某一方面的發展受到損害，則同時也損害著其他方面的發展。

四、毛澤東的平民文化法則

勝者主宰世界，是西方著名的叢林法則。東方最大的智慧是，以戰止戰，不戰以屈人之兵。毛澤東把這種智慧發揮到極致，論述了兵民之本、群眾路線、人最寶貴等唯物史觀的三大規律。我們把它稱之為平民文化法則。

(一)兵民是勝利之本

什么是兵民是勝利之本？毛澤東認為，人民群眾是真正的銅墻鐵壁，一切帝國主義和反動派都是紙老虎，必將淹沒在人民戰爭的汪洋大海之中。人民不會忘記，當抗日戰爭處于最艱難時刻，毛澤東把兵民是勝利之本作為不可移易的法則。他在抗日戰爭研究會發表的題為《論持久戰》的著名演講中，在“兵民是勝利之本”這個小標題下，論述了全面抗戰、全民抗戰的重要觀點。他說：“軍隊須和民眾打成一片，使軍隊在民眾眼睛中看成是自己的軍隊，這個軍隊便無敵于天下，個把日本帝國主義是不夠打的。”他主張進行廣泛的熱烈的政治動員，解決兵源、財源等困難問題，達到“官兵一致，軍民一致，瓦解敵軍”的目標。他說：“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。日本敢于欺負我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態。克服了這一缺點，就把日本侵略者置于我們數萬萬站起來了的人民之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可。”[1]511-512他得出結論：“日本在中國抗戰的長期消耗下，它的經濟行將崩潰；在無數戰爭的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國方面，則抗戰的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰爭。”[1]514

(二)黨的群眾路線

什么是黨的群眾路線？毛澤東認為，這就是黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的路線。這兩個“一切”說明:中國共產黨除了為群眾謀利益之外，沒有自己的特殊利益，必須全心全意為人民服務，工作向群眾負責、遇事同群眾商量、生活同群眾共甘苦；而人民群眾必須自己解放自己，黨對于人民群眾的領導作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭的方向，幫助人民群眾自己動手，爭取和創造自己的幸福生活。這里的“來”和“去”說明：黨的領導工作能否保持正確，決定于它能否采取“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法。對這種工作方法，毛澤東從哲學高度做了概括：“這就是說，將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究，化為集中的系統的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”[6]899由此結論:“我們應當相信群眾，我們應當相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了。”[14]423

(三)只有人最可寶貴

什么是只有人最可寶貴？毛澤東認為，世界上的一切，人是最寶貴的，只要有了人，什么人間奇跡都可以創造出來。這是因為，人是天地萬物之靈，它不像動物那樣本能地去生活，而是能夠打制和使用工具，以自己的聰明才智創造了人類文明；人具有主觀能動性和創造力，它是生產力中最主要、最活躍、最革命的要素，只要具備較高的科學文化知識，豐富的生產經驗，先進的勞動技能，就能夠在社會生產中創造出人間奇跡；決定戰爭勝負的也是人，而不是一兩件新式武器，武器是戰爭的重要因素，但不是決定因素，決定因素是人而不是物。毛澤東的一生，十分注意和重視人的問題，其核心思想就是“救死扶傷，實行革命的人道主義”，“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”，“人是要有點精神的，人的因素第一”等。1941年，由紅軍衛校更名為中國醫科大學第一期的61名同學即將畢業，想請毛主席給這期畢業生題詞，期長林春芳向校長王斌報告了同學們的愿望，王校長很快接通了毛主席的電話，毛主席立即答應了這個請求。不久，題詞就送過來了，只見一張白紙上用毛筆書寫著“救死扶傷，實行革命的人道主義”這十三個遒勁的大字，它被印在了這期同學的畢業證書上，“人道主義”不僅成為所有醫務人員的座右銘，也成為中國共產黨人不懈的追求。1949年8月，美國政府白皮書和艾奇遜的信件用馬爾薩斯人口論的觀點闡釋中國革命和中國社會的發展問題，認為“中國人口太多了，飯少了，所以發生革命。中國已有四、五億的人口，是一種‘不堪負擔的壓力’，誰也無法解決的吃飯問題決定了中國要繼續發生戰爭，繼續亂下去”。毛澤東回應說，中國人口眾多是一件極大的好事。再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產。一個人口眾多、物產豐盛、生活優裕、文化昌盛的新中國，不要很久就可以到來，一切悲觀論調是完全沒有根據的。他批判了馬爾薩斯所謂食物增加趕不上人口增加的理論，從歷史經驗中提煉出了一個十分著名的法則：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。在共產黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以創造出來。”[15]15121956年11月15日，毛澤東在黨的八屆二中全會上的講話中說：“人是要有點精神的。”“但根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色。”[9]1621960年9月，全軍高級干部會議在北京召開，提出了“人的因素第一”，認為“人的思想覺悟，人的勇敢，這個精神原子彈，只有我們辦得到，敵人是辦不到的”。毛澤東于1964年2月給予高度評價說：這是個創造，是個發現。我們既要有物質原子彈更要有精神原子彈。世界上任何事情，人的因素是第一位的，人的因素不解決，任何事情都做不好。1964年7月9日，毛澤東同在朝鮮平壤參加第二次亞洲經濟討論會后訪華的亞洲、非洲、大洋洲一些國家和地區的代表談話時指出：“有人說，武器是第一，人是第二。我們反過來說，人是第一，武器是第二。武器同機器差不多，都是人手的延長而已。是人拿在武器手里，還是武器拿在人手里?當然是后者，因為武器沒有手，哪個武器有手?我打了二十五年仗，包括朝鮮戰爭三年。我原來是不會打仗的，不知道怎樣打，是通過二十五年的戰爭過程學會打的。我從沒有看見過武器有手，只看見人有手，而人用手掌握武器。”[9]386

[1]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東.毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]劉繼興.風雅毛澤東[M].沈陽：遼寧人民出版社，2015.

[5]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]毛澤東.毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[8]郭金榮.走近毛澤東最后的歲月[M].北京：中共黨史出版社，2009.

[9]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[10]毛主席與美國友好人士斯諾談話紀要(經毛澤東審閱)，1970年12月18日[M]//毛澤東傳(1949—1976)(下冊).北京：中央文獻出版社，2003.

[11]毛澤東.毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙：湖南出版社，1990.

[12]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[13]馬克思.資本論:第1卷[M].2版.北京: 人民出版社，2004.

[14]毛澤東.毛澤東文集：第6卷[M].北京：人民出版社，1999.

[15]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

AStudyofCivilianCulturalViewbyMaoZedong

WANG Zhengguo

(Hunan Provincial Propaganda Group of Chinese Communist Party, Changsha 410011, China)

Civilian cultural view is the essence of Mao Zedong’s ideology. “Civilian” refers to most of the people including workers, peasants, businessmen, students and soldiers who cover 95% of the population. Civilian cultural view indicates a “civilian supremacy” cultural ideology for understanding and changing the world. It’s composed of civilian culture tradition, civilian culture consciousness, civilian culture education and civilian culture law. Civilian cultural view guides China and the whole world to retrieve the moral peak and will be an effective resolution of the social problems and become the mainstream of cultural view in the world.

civilian culture tradition; civilian culture consciousness; civilian culture education; civilian culture law

2017-04-18

國家社科基金重大項目(12&ZD009)

王征國(1951—)，男，湖南武岡人，中共湖南省委講師團教授，湖南省創新與方法研究所所長。

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A

1672—1012(2017)03—0051—11