論陶氏家風的形成及其對陶淵明的影響

○張 偉

(重慶大學 人文社會科學高等研究院， 重慶 400044)

論陶氏家風的形成及其對陶淵明的影響

○張 偉

(重慶大學 人文社會科學高等研究院， 重慶 400044)

家風的形成受到政治制度、社會風氣的影響，從較長的時間段來看處于動態的形成過程。學界通常認為陶淵明追求勛名的思想受到陶侃的影響，而追求德業的思想則受到外祖父孟嘉及外叔祖孟陋的影響。從陶氏家風的形成來看，陶淵明的進取和隱逸思想都離不開陶氏家風的浸潤：侃母湛氏樹立了主忠信的家風；陶侃為人以貞固為主，但由于滿盈自懼，功遂身退，也貫徹了道家從天之道的思想；受到由儒入玄的時風影響，祖父陶茂將道家的“慎終如始”與儒家的“直方”調和；陶父身為貴族后代，淡化榮辱，“寄跡風云”；受到家族內訌的沖擊，叔父陶淡隱遁不出。陶淵明與陶侃在積極入世、堅韌不拔地實現人生價值方面有一致性，但在追求德業方面也受到其父親的影響。陶淵明對其子的教育儒道并尚，表明即使在隱士之家，儒家仍是家風塑造的重要思想來源。

陶淵明； 《命子》； 家風

一、家風文學的界定及問題的提出

家庭是最小的社會單位，家風是指家族的傳統風尚。[1]918狹義的家風文學是指以“家風”命名的文學，源于潘岳的《家風詩》。[2]631北周庾信《哀江南賦》序云：“潘岳之文采，始述家風。”潘岳作此詩是受到夏侯湛的《周詩》的啟發：“夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁。安仁曰：‘此非徒文雅，乃別見孝悌之性。’潘因此遂作《家風詩》。”劉孝標注曰：“岳《家風詩》，載其宗祖之德及自戒也。”[3]103廣義的家風文學包括追溯祖德、自戒及戒子的詩文，詩歌如陶淵明的《命子》《責子》；散文如“后漢《鄭玄》有戒子，魏王肅、王昶有《家戒》，諸葛亮有《誡子》、晉嵇康有《家戒》。”[4]365陶淵明的《與子儼等疏》屬廣義的家風文學范疇。

學界關于陶淵明家世、家譜的研究很多，關于其家風的相關研究并不多見。*就筆者目前所見，有關陶淵明的家風、家庭與親子關系的有錢志熙《陶淵明傳》第二、三章；張喜洋《論陶淵明的仕隱沖突——兼及家世家風》(《湛江師范學院學報》，2010年第5期)；薛熠煥《魏晉誡子書研究》第二章(華東師范大學2011年碩士論文)與蘭壽春《論陶淵明的家庭情結》，(《莆田學院學報》，2004年第4期)；從思想方面論及陶氏家族對陶淵明思想的影響的有陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關系》、景蜀慧：《陶淵明的“新自然觀”芻論》(《中山大學學報》，2002年第4期)等。陶淵明思想的來源，陳寅恪指出：“東晉之末葉宛如曹魏之季年，淵明生值其時……蓋其己身之創解乃一種新自然說……陶、范俱天師道世家，其思想冥會如此，故治魏晉南北朝思想史，而不究家世信仰問題，則其所言恐不免皮相。”[5]220-221筆者認同陳寅恪先生從家世信仰問題著手治思想史的方法，不過從家風著手理解陶淵明思想，或許為我們從不同的視野了解陶淵明打開了另一扇窗。在家庭影響方面，學者通常認為陶淵明的入世思想受到陶家尤其是陶侃的影響較多，而出世思想則主要受到外祖父孟嘉的影響。*比如錢志熙先生認為：“陶氏以功業進取為家族傳統，孟氏則至少就孟嘉、孟陋而言，并無功業可稱，只以孝友之行、謙沖斂退之德取譽士林。對于淵明來說，內外家族的傳統都有所繼承，并且是統一的、互補的，因為他的人生理想是德業與勛名并至。”這種說法將陶淵明的思想一分為二，對德業的追去歸功于外家孟氏，對勛名的追求歸功于內家陶氏，根據本文的研究，此種說法并不完全準確。陶淵明對德業的追求與陶氏家族傳統亦有千絲萬縷的聯系。錢志熙：《陶淵明傳》，第35頁。誠然，《晉故征西大將軍長史孟府君傳》承載了陶淵明對外祖父的崇敬之情，但陶淵明家族中有著隱逸思想的人并不少，細讀《命子》及相關材料不難發現，曾祖父陶侃臨終前功遂身退、祖父陶茂慎終如始、父親淡焉虛止，還有其叔父陶淡的隱居山中終生不與親舊往來，也是不爭的事實。因此，本文將著重探討陶氏家風的形成與政治制度、社會風氣之間的密切關系，兼及陶氏家族中的隱逸情懷與陶淵明人生道路的選擇。

二、高祖母湛氏與“忠信”家風

陶氏家族的歷史，據《晉書》卷六十六《陶侃傳》，其先世只能追溯到陶侃之父陶丹。陶侃并非望族之后，《命子》前半段不能排除陶淵明受時風影響刻意抬高門第的嫌疑。陳寅恪“嘗考兩晉、南北朝之士大夫，其家世夙奉天師道者，對于周孔世法，本無沖突之處，故無贊同或反對之問題”[5]217-218。陶家世代信奉天師道，本不反對儒家思想，侃母湛氏對“忠信”的強調則確立了積極入世的家風。

陶丹曾為東吳揚威將軍，英年早逝，致使陶侃父教缺位，母親湛氏獨立承擔撫養和教育他的重任。湛氏被列入《晉書·列女傳》。陶丹去世后家貧如洗，且湛氏為妾，這使得她處在社會與家庭的雙重底層地位。她對于陶侃寄予了厚望，一方面將紡績所得使其“交結勝己”[6]2512；另一方面注重培養陶侃的品行。

要了解陶母“結交勝己”的內涵，必須了解當時的選人制度。曹丕即位時推行由陳群制定的“九品官人之法”[7]380，此后南朝統治者一直沿用九品中正制來選拔人才。這種選官制度非常依賴于舉薦者的美言，握有品第之權的門閥士族為了維護自身的利益，“操人主之威福，奪天下之權勢……凌弱黨強，以植后利。是以上品無寒門，下品無勢族”[8]1663。因此，獲得權勢較高的人的美言對于地位寒微的士子至關重要。

陶母所言“勝己”包括兩個方面：首先是結交對其地位提升有所幫助的朋友。為此，陶母不惜“截發留賓”：“鄱陽孝廉范逵宿寓于侃，時大雪，湛氏乃撤所臥新薦，自剉給其馬，又密截發賣與鄰人，供肴饌。”[6]2512古人認為身體發膚受之父母，不能輕易毀損。尤其是頭發，割發猶如割頭。陶母截發換米，將新草褥切碎喂馬，傾其所有招待范逵及仆從。范逵深受感動，遂向廬江太守張夔稱美陶侃。張夔命陶侃為督郵，領樅陽令。事后得知湛氏截發之事，“(范逵)嘆息曰：‘非其母不生此子！’”[6]2512雖然陶侃所得到的不過是督郵之職，但這是他以布衣之身獲得的第一個職位，也是他步入仕途的開始，其母功不可沒。

“結交勝己”的另一含義是結交品德勝過自己的朋友。《論語》云:“主忠信。無友不如己者。”朱熹注曰：“友所以輔仁。不如己，則無益而有損。”*《論語·子罕》：“主忠信，毋友不如己者。過則無憚改。”《子罕》篇中的內容是對《學而》此條的重復。[宋]朱熹撰：《四書章句集注》，第52、109頁。君子要結交能幫助自己走上仁的道路的朋友。陶母雖未引用《論語》之言，但意思是相同的。長沙太守萬嗣的地位遠超陶侃，但他命子與陶侃交友，看重的是陶侃“虛心敬悅”的品質：“長沙太守萬嗣過江，見侃，虛心敬悅，曰：‘君終當有大名。’命其子與之結友而去。”[6]1768由此反觀陶母“使交結勝己”的教導，也是以忠信為主要考量，目的是確保陶侃品行端正，走上正道。

陶母著重陶侃的品行，亦見于封鮓責子之事。陶侃任潯陽小吏，監守魚梁，以鮓餉母。陶母沒有刻意拔高此事的嚴重性，卻以情動人，作書一封，封鮓退還：“爾為吏，使官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。”[6]2512陶侃明白母憂何在：監守自盜，小貪早晚會釀成大禍。他謹記于心，日后身居高位，絕不接受不義之財：“奉饋者，皆問其所由。若力作所致，雖微必喜，慰賜參倍；若非理之，則切厲訶辱，還其所饋。”[6]1774

湛氏斷發為陶侃步入仕途提供了進身之階，還以女性特有的細膩、溫柔將積極進取、為官清廉的精神灌輸給陶侃，奠定了陶氏家風“主忠信”的基調。《世說新語》稱其“虔恭有智算”[3]287。“虔恭”是形容湛氏的品德，“智算”通常用于形容男性的思維能力，這充分表明時人對湛氏的贊賞。陶侃也沒有辜負母親的教導。他任江夏太守后，“備威儀，迎母官舍，鄉里榮之”[6]1769。母親亡故后，陶侃謹記與她的約定，謹慎克制，從不縱酒。*“侃每飲酒有定限，常歡有余而限已竭，浩等更勸少進，侃凄懷良久曰‘年少曾有酒失，亡親見約，故不敢逾。’”《晉書》卷六十六，第1778頁。拜大將軍后，陶侃將父母之墓遷至封地長沙，事成辭歸，告老下藩。*“臣父母舊葬，今在尋陽，緣存處亡，無心分違，已勒國臣修遷改之事，刻以來秋，奉迎窀穸，葬事訖，乃告老下藩。”《晉書》卷六十六，第1777頁。湛氏死后發生了一件頗有神秘色彩的事：“嘗有二客來吊，不哭而退，化為雙鶴，沖天而去，時人異之。”[6]1769事雖荒誕，卻也從側面贊揚了湛氏的持家有道、育子有方。

三、曾祖陶侃與“貞固”家風

陶母奠定了陶家“主忠信”的家風，但西晉末年，南方人士遭到排斥，舊吳勢力遭到壓制，陶侃想盡辦法仍難以有所作為。幸而東晉政權的創立為他提供了建功立業的機會。陶侃利用政權更迭造成社會階層的縫隙，建功立業，拱衛皇權，分享勝利果實。《命子》詩曰：“在我中晉，業融長沙”便是描述晉室東遷之后陶侃所取得的昭著功業。陶侃塑造、奠定的家風以“貞固”為主，對陶淵明的影響也注重體現入世方面。

陶侃初次拜見楊晫，楊晫即指出陶侃具有貞固的品質。“貞固”出自于《易·乾·文言》“貞者，事之干也……貞固足以干事”[9]19，意為守持正道，堅定不移。“時豫章國郎中令楊晫，侃州里也，為鄉論所歸。侃詣之，晫曰：“易稱‘貞固足以干事’，陶士行是也。”[6]1778-1779劉劭《人物志·九征》：“體端而實者謂之貞固，貞固也者，信之基也。”[9]19楊晫之所以做出“貞固”的判斷，乃是根據陶侃端正堅實的形體。此種形體與土德對應，代表“仁義禮智信”中的“信”：“土必吐生，為信之基也。基不貞固，不能成信。”[9]18楊晫根據陶侃的外貌特征了解其具有“貞固”的品行，此后經過相當長一段時間，推薦陶侃升任鄱陽小中正，“始得上品也”[3]288，在此期間陶侃的能力與人品通過了楊晫的考察。楊晫的推薦必須由司徒府通過(小中正為二品，二品即上品)*此處參見唐長孺先生的說法，見《魏晉南北朝史論叢》，北京：商務印書館，2012年，第101-102頁。，這也說明陶侃的品行經得起多重考驗，不單是楊晫對他的好感而已。

荊州刺史劉弘評價陶侃“忠能”[6]1769。“忠能”與“貞固”大同小異，表明陶侃既有能力又有品德。當日陶侃只不過是劉弘麾下的南蠻長史，扈瑰挑撥離間，劉弘通過長期觀察發現陶侃乃“忠能”之士，扈瑰的離間計才得以破滅。陶侃得來這些評價，憑借的是一心一意“干事”的精神。他勵志勤力，積極進取，毫不懈怠，甚至無事時早晚來回搬磚以避免因生活過于優逸而導致斗志消沉。[6]11773陶侃攻打杜弢失利，免官，以白衣領職，再次攻擊杜弢，“以忠誠之節，義無退顧，披堅執銳，身當戎行……”[6]1771憑借著“忠允”“忠誠”與一往無前的進取精神，陶侃屢立軍功。他在軍四十一載，不辭勞苦。拜大將軍，劍履上殿，他上表固讓，指出并非“虛讓于今日”，而是素日即主張除諸浮長之事，遺諸虛假之用，不獨此事而已。“貞固”是亂世之中手握權柄的將領最為寶貴的品質。陶侃通過兢兢業業的努力，證明楊晫當日評價他“貞固足以干事”是有遠見的，可謂知人善任。

陶侃為何具有貞固的品質？一方面，侃母湛氏“主忠信”的教育奠定了貞固的基礎；另一方面，也與他的門第寒微有關。“貞固足以干事”，除了強調“貞固”的品質外，還要落實在“干事”上來，而事功恰恰是與清談是相對的。上流社會惟玄虛是務，極少有精明強干的能吏，只有下層士人才會希圖從事吏職而實現地位的上升。陶侃辯才與文采俱佳，但由于出自鄱陽郡內少數民族溪族[5]92，且從事過魚梁吏之類的鄙事，導致他甫入社交圈便遭溫雅以小人見斥：“(陶侃)與(楊晫)同乘見中書郎顧榮，榮甚奇之。吏部郎溫雅謂晫曰：‘奈何與小人共載？’晫曰：“此人非凡器也。”[6]1779盡管日后他位列上品，溫嶠仍背后稱他為“溪狗”*《世說新語·容止》：“石頭事故，朝廷傾覆。溫忠武與庾文康投陶公求救，陶公曰：‘肅祖顧命不見及，且蘇峻作亂，釁由諸庾，誅其兄弟，不足以謝天下。’于時庾在溫船后聞之，憂怖無計。別日，溫勸庾見陶，庾猶豫未能往。溫曰：‘溪狗我所悉，卿但見之，必無憂也。’庾風姿神貌，陶一見便改觀，談宴竟日，愛重頓至。”[南朝宋]劉義慶著、[南朝梁]劉孝標注、徐傳武校點：《世說新語》，第259頁。。陶侃出身寒微，未由儒入玄，因此無法步入名士行列。聯姻講究的是門當戶對，陶氏的兵家身份入不得貴族法眼，只能與德高望重但門衰祚薄孟氏聯姻，始終無法融入上流社會的名士圈。不過這一切并沒有壓垮陶侃，反倒激發并強化了他的“貞固”品質。參佐或有以談戲廢事者，陶侃命人將其酒器、蒱博之具投入江中，若吏將則加以鞭撲，謂：“蒱博者，牧豬奴戲耳！老莊浮華，非先王之法言，不可行也。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭養望自謂宏達邪！”[6]1774

陶侃軍功顯赫，地位日漸隆盛，“媵妾數十，家僮千馀，珍奇寶貨富于天府”[6]1779，對當時的門閥士族造成嚴重威脅，引起他們的猜忌，招來諸如“夢生八翼”“潛有窺覦之志”的非議。雖然陶侃厭惡老莊浮華，但這些流言使他不得不滿盈自懼。陶侃辭官之時將錢糧車馬俱封印移交他人，次日卒于回家途中，時年七十六歲，稱得上鞠躬盡瘁，死而后已。他的功遂身退，實際上是對《老子》“持而盈之，不如其已。……功遂身退，天之道也”[10]21的實際回應。

陶侃的“貞固”品質在其子身上并未得到很好繼承，但他積極入世的精神對陶淵明的確有所影響。

首先，陶淵明少時或受陶侃影響，有挽狂瀾于既倒、拯蒼生于水火的意愿。他自言“少年罕人事，游好在六經”(《飲酒》)，“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。”(《雜詩》)羽翼雖未豐滿，但已熟讀六經，有一飛沖天的“猛志”。在《擬古》中，他表露了建立軍功、揚名立萬的意愿：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。”張掖在今甘肅省境內，是西漢大將霍去病大破匈奴之處，且霍去病建立軍功之時，也是“猛志逸四海”的少年將軍；幽州在今河北北部與遼寧的等地，均為東晉版圖以北。因此，陶淵明少壯時期的出仕不排除受陶侃影響而有遠大抱負的因素。*陶淵明雖有政治抱負的因素，其出仕也的確有緩解家庭經濟條件的考量，如“疇昔苦長饑，投耒去學仕”(《雜詩》)、“代耕本非望，所業在田桑”(《雜詩》)。《宋書·隱逸傳》云：“親老家貧，起為州祭酒。”[梁]沈約撰：《宋書》卷九十三，北京：中華書局，2013年，第2287頁。

其次，他們皆有堅忍不拔的精神。陶侃的特征是“貞固足以干事”，陶淵明《戊申歲六月中遇火》自詠：“貞剛自有質，玉石乃非堅。”自認為玉石與其貞剛的品質相比都不夠堅固。“貞”有堅定之意，曾祖陶侃的“貞”意味克服重重障礙，為家族帶來榮耀與利益；陶淵明的“貞”則是以堅定的意志順從內心的意愿，無論為此將付出多大的代價。雖然目標不同，但他們在追求目標的過程中的毅力與堅韌則是完全一致的。

最后，世人多戀棧權勢，陶侃獨能辭官，其功成身退、臨寵不忒的品德，與陶淵明的歸園在本質上是一致的。陶淵明在這一點上對其欽佩有加，因此，他帶著幾分驕傲、幾分自負地說：“孰謂斯心，而近可得。”(《命子》)

四、祖父、父親、叔父與由儒入玄的家風

與同是軍功起家的謝家在整個南朝一直處于極限水平不同*“謝安憑借家族勢力和據抗桓溫的機緣，得以任綜將相；又以淝水之戰的卓越功勛，使謝氏家族地位于孝武帝太元間進入士族的最高層。此后謝氏權勢受制于會稽王司馬道子，謝安、謝玄被解兵權，旋即相繼去世，但其家族地位卻穩定在一個極限水平上，一直延伸至南朝之末為止。”田余慶：《東晉門閥政治》，北京：北京大學出版社，2014年，第192頁。，陶氏在陶侃時達到頂峰，在其去世后迅速衰落，子孫中出現了由儒入玄甚至棄絕人世的人物，這些具有隱逸思想的先輩對陶淵明的棄官歸田有或隱或顯的影響。

陶家勢力衰落的原因主要有二：其一是陶輿的去世。陶侃是溪族人。溪人為蠻族，勇猛彪悍。陶侃十七子中陶輿“果烈善戰”[6]1781，所向輒克，最有乃父之風，本可繼承陶侃的軍功。“賊望見輿軍，相謂曰：‘避陶武威’。無敢當者。”[6]1781陶輿與杜弢戰時身負重傷而死，陶侃“哭之慟，曰：‘喪吾家寶！’”[6]1782其二是陶侃之子同室操戈，為庾亮剪滅陶氏勢力提供了便利。陶夏、陶稱、陶斌扶柩還鄉時，各擁兵數千以相圖。陶斌先至長沙，取國中器杖財物。陶夏弒斌。庾亮上表懲處陶夏，表未至而陶夏病卒。陶稱“性鳩勇不倫”[6]1780，因不忠不孝被庾亮棄市。這場內斗雖然不至于使得陶家立即覆滅，但也直接導致了家族勢力的衰落。

從文化上說，陶侃在名士圈未能預流，其子均無玄學與藝術上的顯著成就。陶范官至光祿勛，在諸子中最為知名，但依然是王謝大族奚落的對象。他好意給王修齡送米，王修齡言自當向謝仁祖索米，陶范連給他送米的資格都沒有*《世說新語·方正》：“王修齡嘗在東山，甚貧乏。陶胡奴(范小字)送一船米遺之，卻不肯取。直答曰：‘王修齡若饑，自當就謝仁祖取食，不須陶胡奴米。”[南朝宋]劉義慶著、[南朝梁]劉孝標注、徐傳武校點：《世說新語》，第136-137頁。，可見陶家在舊族眼中依然沒有地位，不受尊敬。陶侃所處的時期為魏末西晉，即清談的前期，主張老莊與周孔并尚。此種主張不單是清談的話題，亦關乎個人的名利。陳寅恪云；“若由此說，則其人可兼尊顯之達官與清高之名士于一身，而無所慚忌，既享受朝端之富貴，仍存林下之風流，自古名利雙收之實例，此其最著者也。”[5]209-210調和儒道也是此時家戒的重要內容。曹魏王昶《家誡》云：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名。”[11]1255-1256受此時代風氣的影響，陶家出現不少由儒入玄之輩。

陶淵明祖父為武昌太守陶茂[6]2460，《命子》曰：“肅矣我祖，慎終如始。直方三臺，惠和千里。”“慎終如始”出自《老子》“慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”[10]166，淵明以此表示其祖父清心寡欲的道家思想。*“慎終如始”的意思與《詩經·大雅·蕩》中的“靡不有初，鮮克有終”意思相近。但筆者認為陶淵明用《老子》中的原文，更傾向于其祖父具有老子的寡欲思想。“直方”出自《易·坤》“六二：直方大，不習，無不利。……文言曰：君子敬以直內，義以方外”[4]33，淵明以“直方”表示其祖父陶茂亦是一位內敬外義的謙謙君子。夙奉天師道的陶茂服膺儒術，雖受時風影響崇尚道家思想，但與口談玄虛的名士不同，他儒道并崇，在太守任上造福一方。

陶淵明的父親可能是隱士。《命子》其六曰：“於穆仁考，淡焉虛止，寄跡風云，置茲慍喜。”錢志熙指出陶淵明的父親“沒有仕履可敘了。這也可見陶氏家族衰落之快，其原因正是門閥的壓抑”[12]20。筆者認為，除了門閥壓抑的原因外，不排除淵明之父內心對官場的厭惡與對清虛守雌的道家文化的向往。雖然在王謝家族看來陶家算不上真正的貴族，但陶氏后人未必作如是觀。貴族的典型特征是，其人生意義可以從玄學與藝術世界中得到寄托，崇尚“心無近事”，只不過為了保持世家的地位，并不完全忘情物外，廢除事功。淵明之父對于仕宦無可無不可，在文學藝術上沒有傲人的成就，但他的精神有所寄托：淡乎無味是道的表現之一*“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”[魏]王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經校釋》，第87頁。，“虛其心”是圣人治天下的手段之一*“是以圣人之治，虛其心，實其腹。”[魏]王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經校釋》，第8頁。，“淡”與“虛”指向的是老莊哲學。當然，這也可以指向他無欲無求的人生態度，兩者在本質上是統一的。

陶侃之孫陶淡亦被列入《晉書·隱逸傳》。其父陶夏因無行被庾亮奏廢，后病卒。陶淡年十五六便服食絕谷，不婚娶。家累千金，僮客百數，陶淡終日端拱，曾不營問。隱居長沙臨湘山中，與白鹿為偶。州舉秀才，不就，逃至羅縣埤山，不與親舊往來。[6]2460山林隱逸生活過于清苦，世家大族子弟通常不會作此選擇。謝靈運暢游山水，但絕不會忍受山林之苦；謝眺贊美吏隱之趣——“既歡懷祿情，復協滄州趣”(《出新臨浦向板橋》)，但絕不會徹底淡泊“懷祿情”。陶淡的隱逸態度如此決絕徹底，顯然與之異趣。父輩自相殘殺可能使他產生厭世情結，對世俗生活產生幻滅感。雖然沒有證據表明陶淡的隱逸對陶淵明產生過直接影響，但淵明長期浸淫在先輩塑造出的老莊周孔并尚甚至以道家傾向為主的家風中，難免受此影響。因此，單純從外家的角度來解釋陶淵明的淡泊情懷是不夠全面的。

五、陶淵明與“貞剛”家風

前述受到曾祖父陶侃思想的影響，陶淵明幼年有用世之志，但與陶侃不同的是，淵明成年后對于吏事并不上心。他在辭去彭澤令后的歲月里經歷了各種自然災害，生活每況愈下，仍于貧困潦倒中堅守氣節，艱難度日，寧愿饑與寒，也不愿再出仕。如此“貞剛”氣節，令人肅然起敬。朱熹曰：“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納賄。陶淵明真個能不要，此所以高于晉、宋人物。”[13]75筆者認為，陶淵明作此選擇除了政局動蕩的外因，也有來自于家族的因素。

其一，源于天性。處理世俗事務不單單是能力問題，也關乎性格，而性格的形成最容易受到家庭成員的影響。陶淵明自況“閑靜少言，不慕榮利”，《晉書·陶淵明傳》言其“素簡貴，不私事上官”[6]2461，與其父“淡焉虛止”、無欲無求的個性一脈相承。顏延年《靖節征士誄》評價陶淵明“弱不好弄，長實素心”，說明陶淵明幼時的個性與成人后并無明顯差異。他與父親共同生活的時間雖然只有八年，且幾乎都在懵懂不知世事的階段，但他“總發抱孤念，奄出四十年”(《戊申歲六月中遇火》)，在十五歲(總發)左右不同流俗的人生觀業已形成，并伴隨了他一生。陶淵明的性格與人生觀在幼時皆定型，成年后的人生態度與其父又極其相似，說明他受到父親的影響較深。

其二，源于貴族思想，這也是最重要的原因。中村圭爾認為：“六朝官人具有逃避現實的性格表現及隱遁的志向，輕視職務，政治責任心淡泊……他們是一批對政治缺乏關心，企圖從學問藝術世界中找到人生意義的人們。”[14]158-159上流階層對從事吏職普遍抱有反感，只有下層才會因“親老家貧”而去從事與自己的身份地位不相稱的工作，而無論邀請者還是被邀請者都會認為是屈就。即便已經從事吏職，也不會過于上心。這種對于仕途的淡漠，被稱為“心無近事”[15]2280，是“清真貞素”[15]2280之表現。陶淵明的地位與庶人無異，但曾祖父陶侃位極人臣，為他帶來了骨子里的驕傲感，對世俗事務充滿了厭惡的心理。史載陶淵明辭官的理由為“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪”[6]2461，淵明所謂“鄉里小人”即郡之督郵，正如溫雅當年對楊晫言“奈何與小人共載”[6]1769，用以表達是對陶侃門第的不屑。陶淵明當然不會不知道曾祖陶侃曾任督郵，但作為開國功臣之后，他看不起督郵的門第，不屑與之揖讓，掛冠而去。這種名士派頭在其所處的時代備受贊賞，成就了陶淵明的一段千古佳話。

實際上，陶淵明主動要求擔任彭澤令，除去“家貧”的理由外，更看重的是“公田之秫，過足為潤”。這很容易讓人聯想起阮籍求步兵校尉缺的典故。[7]362淵明在彭澤令上的作為，想來不過“祿仕而已”。他辭去彭澤令時最感可惜的是未能等到公田之秫熟——“猶望一稔，當斂裳宵逝”。反過來說，待公田之秫熟，他早已打算立即辭官，督郵之事不過是將他辭官的時間提前了而已。陶淵明作此選擇，是因為他可以在學問藝術世界中找到人生的意義。盡管辭官之后陷入極其落魄的境地，他依然“載彈載詠，爰得我娛。豈無他好，樂是幽居”(《答龐參軍》其一)。他的人生價值是在官僚體制之外的，與其父“寄跡風云，置茲慍喜”，淡化宦海浮沉的行為十分相似。他開朗豁達，能苦中作樂，“含歡谷汲”“行歌負薪”，與其父的灑脫亦有相似之處。父子皆能看淡榮辱，正是源于他們共同擁有的貴族思想。

其三，出于避禍心理。淵明之父無仕履可敘，避禍也許是原因之一。從《自祭文》“自余為人，逢運之貧”可以看出，淵明幼時家境已經極度貧困。淵明之父作為功勛之后，太守之子，如若出仕，陶家家境不至于衰落至此。聯系陶侃“媵妾數十，家僮千馀，珍奇寶貨富于天府”而導致其子手足相殘的慘劇，陶淡舍棄榮華富貴遁往山間不與親舊往來的經歷，很難說淵明之父沒有以貧避禍的考慮。陶淵明《詠二疏》也透露了一些端倪：“問金終寄心，清言曉未悟。放意樂馀年，遑恤身后慮？誰云其人亡，久而道彌著。”二疏辭官歸里后，日日延請族人故舊賓客，揮金如土。疏廣子孫托人言其當為子孫買田宅，廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以供衣食，與凡人齊。今復增益之以為嬴馀，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。”[4]263二疏因多財為患害而不為子孫留財，“所營非近務”，與陶其父“淡焉虛止”遺落眼前俗事，亦有相通之處。《雜詩》其六亦云：“傾家時作樂，竟此歲月駛。有子不留金，何用身后置？”陶淵明再次用“二疏”的典故，說明他在對不為子孫留財之事上也有較為成熟的思考。尤其步入老年之后，由于不善生產，加之天災人禍，陶家陷入了極度貧困。陶淵明因此遭到妻子的質疑，《詠貧士》曰：“年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂。”在為子女創造安逸的生活條件與固窮隱居之間，他堅持向前修學習，選擇了固窮。《與子儼等疏》亦曰：“余嘗感孺仲賢妻之言，敗絮自擁，何慚兒子。”王霸字孺仲，隱居躬耕田野之中，見朋友之子衣著光鮮亮麗，深感愧對其子，其妻勉勵他“奈何忘宿志而慚兒子乎”，于是王霸堅定意志，終身隱遁。陶淵明感念王霸之妻所言，堅守“敗絮自擁”的困窮生活，不因兒女而改變隱逸之志。陶淵明幼時“逢運之貧”，老后“以貧傲世”的經歷與其父的行為也有共通之處。

陶淵明自述其辭官的理由是“流浪無成，懼負素志”(《祭從弟敬遠文》)，綜上所述，基于共同的家世背景與價值觀念，陶淵明甘于淡泊的素志和貞剛之質很有可能源于父親。

六、陶氏后代與兄友弟恭家風

陶氏家風自湛氏開始延續到陶淵明，似乎已告結束，但生命還在延續。雖然陶淵明的五個兒子皆寂寂無名，人生經歷、思想歷程并不清晰，但陶淵明的詩書還是透露了他們與陶氏家風之間千絲萬縷的聯系。

陶淵明非常重視家庭。《命子》詩中自我評價“嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負影只立”，與其父一樣，陶淵明完全沒有提及自己的仕履，只是交代跟先祖的功業相比滿懷慚愧之情。他將所有期待寄托在下一代身上：“三千之后，無后為急。我誠念哉，呱聞爾泣。”(《命子》)長子陶儼的出生給他帶來了極大的驚喜。與天下所有普通的父母一樣，陶淵明對孩子倍加關注。長子出生時，他希望將其塑造成儒家人物，成為社會主流所認可的人。《禮記·曲禮》：“男子二十，冠而字。”[16]62《命子》詩曰：“卜云嘉日，占亦良時。名汝曰儼，字汝求思。”按常理，男子應于二十歲行冠禮之時取字，陶淵明在其子出生之時即為其取字，并非通行的做法，這也充分表達了他對長子的格外疼愛之情。陶儼之名出自《禮記·曲禮上》：“勿不敬，儼若思。”鄭注：“儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。”[4]35由此引申開來，“溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而”。“溫恭朝夕”出自《詩經·商頌·那》“自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪”，意為恭敬之道，古人所行，不可忘也。[17]463“念茲在茲”出自《尚書·大禹謨》“帝念哉，念茲在茲”[18]29。孔子之孫名孔伋，字子思，作《中庸》。陶淵明期望陶儼遇事待人無不恭敬嚴謹，神態端莊持重，時時溫和恭敬，追慕孔伋，有所作為。由此可見，他對陶儼的期待完全基于儒家對人的道德品行的規范。

陶淵明自認“寡陋”，《命子》詩云：“厲夜生子，遽而求火。”此言出自《莊子·天地》：“厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。”郭象注曰：“厲，惡人也。言天下皆不愿為惡，及其為惡，或迫于苛役，或迷而失性耳。然迷者自思復，而厲者自思善，故我無為而天下自化。”[19]457陶淵明擔心陶儼像自己的緣由，或許可以從阮籍與及嵇康的家庭教育中得到啟示。《晉書·阮籍傳》載：“子渾，自長成，有父風。少慕通達，不修小飾。籍謂曰：‘仲榮已豫吾此流，汝不得復爾！’”[6]1362阮籍不許其子阮渾走名士放達之路。嵇康亦作《家戒》，從生活的各個方面規定其子將來成為有大志向、少私寡欲、周窮濟困的謙謙君子。嵇阮皆為竹林名士，然其落拓不羈本非本意，實乃不得已而為之，因此他們不希望兒子步其后塵，而期待他們日后成為主流社會所承認、接納的儒學人士。陶淵明不得已“誤落塵網中”，難得解脫，因此希望兒子少走彎路，不要“迷而失性”。這是他對兒子的期望，也是普天下的父親對兒子的期望。

根據兒子的表現與其自身的天性，陶淵明在其成長過程中并未一味強求，而是采取了順其自然的原則。也許是陶儼的確沒有什么“成才”的天份：“阿舒已二八，懶惰故無匹。”(《責子》)也許是生活中道家禍福相依的觀念一再得到印證，他發現強行要求孩子成為什么樣的人是不適合的，因此，他的教育方法變成了無為而治，對孩子的成長不乏順其自然的態度：“日居月諸，漸免于孩。福不虛至，禍亦易來。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉。”(《命子》)

在《與子儼等疏》中，他極力強調兒子們須保持兄友弟恭、和睦團結。這表明即便在隱士群體中，儒家思想仍然是維系家族內部成員關系的重要思想資源，對于家風的塑造不可小覷。陶淵明做《命子》詩的時間較早，只涉及對長子陶儼一個人的期望。隨后俟、份、佚、佟先后出生，這些孩子來自不同的生母，因此《與子儼等疏》自“然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義”到“汝其慎哉，吾復何言”只強調了一件事：兄友弟恭。陶淵明分了三個層次來闡述：不同生的鮑叔管叔分財無猜，歸生伍舉班荊道舊；同父之人韓元長兄弟同居，至于沒齒；范稚春七世同財，家人無怨色。這三者層層遞進，強調在涉及錢財與共處時不爭不奪，和平共處，突出地反映了陶淵明對于兄弟和睦的渴望。

陶淵明之所以特別強調兄弟和睦，可能源于兩方面的原因。一是與曾祖陶侃去世后祖父輩同室操戈有關。這件事不僅敗壞了家風，留下了難以洗刷的污點，也是陶氏家族由盛到衰的轉折點。因此，陶淵明雖然在《命子》詩中放達地說“爾之不才，亦已焉哉”，在《責子》中感嘆“天運茍如此，且進杯中物”，希望孩子們順其自然地成長，不期待他們將來有何作為，但他在《與子儼等書》中著重提出了兄友弟恭的家風的重要性并反復強調，目的是希望在他去世之后不要再發生類似的悲劇；另一方面與陶淵明對家庭生活的喜愛有關。他非常喜歡享受天倫之樂。其曾祖陶侃亦“愛好人倫”[6]1773，陶淵明在這一點上與其一脈相承。《庚子歲五月中從都還阻風于規林》曰：“行行循歸路，計日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于。”他急不可耐地回家，便是為了探望家中的老母與舊日的朋友。劉遺民多次邀請陶淵明與之共同入山精研佛理，被陶淵明以親舊之愛不忍棄為由屢屢拒絕：“山澤久見招，胡事乃躊躇。直為親舊故？未忍言索居。”(《和劉柴桑》詩)陶淵明對溫暖和諧的家庭生活的喜愛，遠勝過對精深佛理的渴求與世俗名利的渴望，這也是他歸田后最重要的快樂源泉。《雜詩》其四云：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。”《和郭主簿》其一：“弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。”陶淵明雖是避世的隱士，但他主張兄友弟恭的家庭觀念完全是儒家的。

七、結語

家風的形成與時代風氣、政治制度有關，是一個充滿著變數的過程，個人長期生活于家庭、家族中，難免受到家風的影響。陶淵明的入世思想和“貞剛”個性受到曾祖陶侃“貞固”品行的影響。陶家也有不少具有隱逸思想的人，特別是陶淵明的父親。陶淵明受其父淡泊思想的影響，“總發抱孤念”，養成了“不慕榮利”的性格；基于同樣的貴族思想，他們以學問藝術世界為人生價值的目標，輕視吏職；雖然沒有直接證據表明其父有以貧避禍的思想，但陶家確實在其手中迅速衰落，這與陶淵明“有子不留金”的思想也密切相關。由此看來，將陶淵明追求功業的思想歸功于陶侃，追求的德業思想歸功于外祖父孟氏和叔祖孟陋的觀念是值得商榷的。

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TheFormationoftheTaos’FamilyTraditionandItsInfluenceonTaoYuanming

ZHANG Wei

(Institute for Advanced Studies in Humanities and Social Sciences, Chongqing University, Chongqing 400044, China)

The formation of family tradition, which is influenced by the political system and social morality, is dynamic in the long run. It is believed that Tao Yuanming’s pursuit of success was influenced by his Great-grandfather Tao Kan, and his pursuit of virtue was influenced by his grandfather Meng Jia and granduncle Meng Lou. This paper holds that both Tao’s aggressive and seclusive thoughts could not be separated from Tao’s family tradition, which stemmed from the tradition of “faithfulness” claimed by his great-great-grandmother Kan, “loyalty” claimed by his great-grandfather Tao Kan who retired from the officialdom to avoid complacency under the influence of Taoism, the integration of Taoistic “consistency” and Confucian “candidness” claimed by his grandfather Tao Mao who experienced the age from Confucianism to Metaphysics, “devotion to official career without consideration of personal gain” claimed by his father, and was also influenced by his uncle Tao Dan who lived in seclusion attacked by family infighting. Just like his great-grandfather Tao Kan, Tao Yuanming pursued success, achieving the value of life actively, but his pursuit of virtue was also influenced by his father. Tao Yuanming educated his children by merging Confucian morality with Taoist morality, which shows that Confucianism is still an important source of family tradition even for the hermitage.

Tao Yuanming; Ming Zi; family tradition

2017-04-26

重慶大學2015年“科技創新專項”跨學科項目(NO.106112015CDJSK47XK34)

張 偉(1983—)，女，湖南益陽人，重慶大學人文社會科學高等研究院講師，文學博士，博士后。

B825

A

1672—1012(2017)03—0091—09