馬克思的勞動幸福觀及其對當代青年的啟示

楊燕華

(上海應用技術大學 馬克思主義學院，上海 201418)

馬克思的勞動幸福觀及其對當代青年的啟示

楊燕華

(上海應用技術大學 馬克思主義學院，上海 201418)

幸福觀是人們對幸福的理解，不同的幸福觀就有不同的幸福追求。傳統西方幸福觀主要有兩種路向，即感性主義幸福觀和理性主義幸福觀，分別強調人的自然欲望和理性。馬克思倡導勞動幸福觀，通過勞動使幸福置于現實生活世界之中，從而實現個人幸福與社會幸福的統一。當前，部分青年出現個人主義、拜金主義、享樂主義等錯誤幸福觀傾向。應通過教育和引導，培養青年尊重勞動、參與勞動、享受勞動的思想觀念，樹立正確的馬克思主義勞動幸福觀。

馬克思；勞動；幸福觀；當代青年

幸福是人類永恒的追求和發展的不竭動力，每位社會成員都有追求幸福的渴望。青年，作為當代社會的重要構成，在生活實踐中不斷追求自己的人生目標，實現自己的價值。他們的思想觀念和價值取向代表著歷史發展的方向，影響著社會文明的進步，更關系著國家的前途和民族的未來。然而，在現實生活中，由于社會發展機制的不健全以及西方價值觀念的影響等因素，導致當代一些青年對幸福的認識產生誤區。馬克思的勞動幸福觀應該成為當代青年正確幸福觀形成的指導思想。當代青年應該樹立尊重勞動、參與勞動、享受勞動的馬克思主義幸福觀。

一、傳統西方幸福觀的兩種主要路向

幸福是人類永恒追求的目標，千百年來，幸福問題一直是被思想家們關注的重要命題，無論東西方莫不如此。學界通常把西方幸福觀大致分為感性主義幸福觀和理性主義幸福觀。

感性主義幸福觀強調人的自然欲望，認為人的感性生活是其幸福的來源，著眼于感官和感覺層面上自我體驗的快樂。伊壁鳩魯認為，人生的目標就是追求快樂，享受快樂。他指出：“我們認為快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。”[1](P95)愛爾維修認為，人要認識自己，得到幸福，就必須自愛。關于自愛，他認為：“人是能夠感覺肉體的痛苦和快樂的，因此，他逃避前者，尋求后者。就是這種逃避和尋求，我稱之為自愛。”[2](P503)邊沁同樣把人的幸福規定為求樂避苦、趨利避害，即把幸福理解為快樂。

理性主義幸福觀則強調理性的作用，認為追求感性的享受是對幸福的褻瀆，主張抑制人的欲望而追求道德的完善或精神上的幸福。蘇格拉底和柏拉圖就曾明確提出“德行即幸福”的觀點，[3](P261)他們認為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無幸福，道德是人獲得幸福的唯一途徑，人們只有道德上的高尚與完美，幸福才能隨之而來。亞里士多德在此基礎上強調幸福的本質，他認為“幸福是至善”，[4](P286)至善是由各個具體的善積累形成的，可以通過現實生活中德行的活動而達到；幸福是人生的終極目標，道德是實現這一目標的手段。康德則強調，要享受幸福，除了道德外，還必須有其他條件。他認為，人作為感性的存在，有追求物質利益以及幸福的權利；但是，人同時又是理性的存在，要有德行，片面強調任何一方都是有局限的，人的這兩方面追求都是正當的。他企圖將感性世界的幸福與理性世界的道德相結合、統一，但始終沒能找到適當的方法。后來，費希特把自我分成“經驗自我”和“純粹自我”兩個方面，前者追求幸福，后者追求德行。他認為人不斷由經驗自我上升到純粹自我，試圖從人的主觀精神出發實現兩者的統一。

但是，他們都沒能找到實現幸福的真正途徑，究其根源，主要是因為他們沒有把實踐原則引入幸福范疇，導致幸福問題的神秘化。正如馬克思所講：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發展了。”[5](P499)同樣，傳統的幸福觀也只是從客體或者主觀的形式去理解“幸福”，而不是把其當作實踐去理解。在他們看來，幸福或者只是一種低級的、動物式的感官享受，或者只是一種純粹概念意義上的本體論式的承諾，而缺乏現實基礎。馬克思認為，人的幸福既不是單純的肉體欲望的滿足，也不是脫離人的基本生存條件的純粹精神追求，而是根植于人的現實生活世界之中，通過人自身的“創造性活動”擺脫勞動的異化，通過實現個體幸福最終達到全人類幸福的過程。馬克思明確提出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[6](P459)這段話深刻地揭示了幸福的真諦，也生動地詮釋了馬克思的勞動幸福觀，即個人通過勞動，創造出物質財富和精神財富，實現自我價值和本質，這才是幸福的源泉。

二、馬克思勞動幸福觀的內在邏輯和本質內涵

馬克思一生致力于人類的解放事業，尤其是強調“勞動解放”，其主旨就在于把人的異化勞動還原為人的真正自由自覺的活動，使勞動真正成為自我的存在形式和生活方式，每個人都能通過勞動實現自我，獲得幸福。馬克思的勞動思想體現著對幸福的深刻思考，蘊含著深刻的內涵，是一種鮮明的勞動幸福觀。

首先，勞動使幸福置于現實生活世界之中，實現個人幸福與社會幸福的統一。勞動是“人類特有的基本的社會實踐活動。人類憑借工具改造自然物，使之適合自己需要，同時改造人自身的有目的的活動”。[7](P742)勞動是人的生命存在和全部社會生活的基礎和源泉。馬克思和恩格斯曾反復論述人與勞動的關系，認為人類與動物的最大區別就在于勞動；勞動使人成為人，勞動是人生存的根本方式。恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。”[8](P559)勞動也是人類社會聯系的紐帶。人與人在勞動過程中結成了各種社會關系，勞動促進了社會的形成和發展，促進了人類生活世界的產生。馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[5](P501)人是存在于社會中的，社會的不斷發展為個人的生存、發展以及幸福的獲得提供了基礎和環境，沒有社會的整體幸福，個人幸福是無法實現的。因此，個人幸福的獲得是以社會幸福的實現為前提和基礎的，個人只有在社會中、與社會和集體利益相一致時，才能實現真正的個人幸福，兩者是統一的。

可以看出，馬克思通過勞動將人的世界重置于人，從而也將幸福置于人的現實生活世界，將個人幸福與社會幸福統一起來。他認為幸福不是感覺主義的，更不是心理主義和先驗主義的，而是現實生活中的“幸福”。在馬克思看來，幸福是人對自身現實生活的良好感受和愉悅體驗，是來自勞動實踐中的滿足感和愉悅感。他從現實生活出發考察幸福，從人的生活意義維度理解幸福，認為人的幸福就其完全可能的現實性上來說始終是有條件的，不是由人的主觀絕對生成，而是人對客觀環境或客觀要素的主觀感受。馬克思明確指出，人的意識是由人的實踐和生活所決定的，這就要求人們必須將人類的幸福與其勞動實踐密切結合起來加以考察，堅持生活第一性的主張與原則，強調人類的勞動實踐是人類幸福之源泉。人類的幸福只能在人類自身的歷史生產中生成與實現，必須依存于勞動實踐，而不能從范疇與觀念中去尋找。因此，人的幸福只能現實生成于人的生活世界，人對幸福的追求只能在人的勞動實踐活動中展開并實現；人怎樣勞動實踐并怎樣理解勞動實踐，關乎人怎樣理解幸福并怎樣獲得幸福。幸福總是在積極的勞動和有意義的生活中實現。

其次，勞動是人的本質力量的體現，與享受相統一，是實現幸福的基礎和前提。在馬克思看來，勞動過程是人的本質力量的實現、展開的過程。人的類本質是一種“自由自覺的活動”，即“改造對象世界”的勞動。從事自由自覺的勞動是人的最本質的需要。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[5](P162)幸福的獲得是通過人的勞動實踐獲得的，是人的自由自覺的行為；這種勞動不僅成為人類維持自身生存的需要，更重要的是它體現了人的本質。馬克思認為，自由自覺的創造性勞動是人的類本質，也是人的幸福最深刻的發源地。“生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。”[8](P311)人不僅通過勞動獲得享有幸福的基本條件，而且能夠在勞動中充分地健全、發展身心，積極挖掘自己作為人的潛能，實現自己內在的本質力量，切身體驗生命的存在價值，實現自身的全面發展，獲得自身的精神層面的追求，從而成為真正的人，獲得更為深沉的幸福感。因此，從這一意義上說，勞動本身就是最高意義上的享受。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”[5](P196)通過勞動形成的現實世界構成了人之生存幸福的全部根基和基本條件，人類的勞動就是不斷發現幸福、創造幸福和實現幸福的過程。

在馬克思看來，勞動本來就是人的本質，是人類特有的創造活動，是人的“自由的生命表現”，是“生活的樂趣”，也是人們滿足需要、獲得幸福的源泉。但是，如果勞動不能成為通向幸福生活的橋梁，那便是勞動的異化。勞動本應是人的類生活的現實表征，直接表現為人的生活和實現幸福的實踐方式。而異化勞動卻是維持個人生活，甚至是維持肉體生存的手段，很難讓人體驗到幸福。馬克思認為，在資本主義的異化狀態下，人是不幸的。在異化勞動中陷入貧困的勞動者為了維持生存，不得不從事摧殘自我身心的強制性勞動。對于勞動者來說，勞動是自身外在的束縛和鏈條，他無法真正從中體會到勞動帶來的實現自我的滿足感和愉悅感。“他甚至不認為勞動是自己生活的一部分；相反，對于他來說，勞動就是犧牲自己的生活。……在這種活動停止以后，當他坐在飯桌旁，站在酒店柜臺前，睡在床上的時候，生活才算開始。”[5](P715)人在勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。[5](P159)勞動者在這樣的異化勞動下毫無幸福可言，甚至會出現勞動者創造的幸福生活條件越多，而他自己獲得幸福生活的可能性越小的局面。馬克思認為，勞動成為幸福的現實前提和源泉，是在我們從事的自愿勞動的基礎上，而非在外在的、被迫的或強制的條件下。人只有在自由自覺的勞動中，才能真正實現勞動的價值并體會到勞動所帶來的享受和幸福。因此，要徹底摧毀一切有悖人性發展的物質力量和精神障礙，把人從那些“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”[5](P11)中解放出來，才能使人類幸福得到最終的實現。

再次，勞動創造了物質財富和精神財富，是人獲得幸福的基本來源和現實保障。幸福的內容和表現形式是復雜多樣的，具體而言，人的幸福需要可分為物質需要和精神需要。馬克思從人的需要出發，反對傳統理性主義者重視片面精神生活的禁欲主義，也反對傳統感性主義者只重視物質生活的享樂主義。他強調人們可以享受適當的物質生活，物質生活是幸福的基礎，是人們生存、發展的前提條件，人們必須首先解決吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、文化等方面的工作，他說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”[9](P126)但馬克思也認為，物質生活的滿足和享受，絕不是幸福的唯一內容，而且相對于精神生活的滿足和享受而言，它是較為低級的滿足和享受。“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚。”[10](P312)人為了滿足自身的物質和精神需要，必須勞動，因此，人對幸福的追求是在勞動實踐中展開和實現的。“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的。”[11](P289)人不僅通過勞動創造滿足自己的物質需要，更是在勞動的過程中通過使用勞動資料對勞動對象產生作用的同時，也使他的思想發生著變化，人在勞動的過程中肯定了自己存在的價值，增加了自身的精神財富。因此，人的需要不僅指向能夠滿足其需要的物質生活和精神生活條件，而且指向生產這些物質財富和精神財富的勞動本身。人通過勞動不斷改造客觀世界和主觀世界，認識到自己存在的意義和價值。在創造財富的同時為自己創造著幸福，產生了進一步追求幸福的動力，也形成了進一步追求幸福的能力。

總之，幸福不是既定的存在，不是人們的憑空想象，而是現實的勞動創造，是實實在在存在于人類生活中的事物。人與動物的區別不僅在于人的活動是有目的、有意識的活動，而且在于人并不是把勞動僅僅作為滿足生存需要的手段，而是把它當作使自己更全面地發展、不斷地超越其自身局限性的手段。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[5](P163)按照馬克思的觀點，勞動對人的意義已經不僅是人同自然界進行物質交換來滿足人的生存需要，而是在這個基礎上通過創造性的實踐活動，使人的自由潛能不斷地發揮出來。在勞動的過程中，人創造了生活世界和意義世界，進而享受到了生活的樂趣和美好。享受勞動成果是一種幸福，改造世界、創造新的幸福也是一種幸福。也就是說，人在勞動過程中不斷地積累物質財富和精神財富，滿足自身的生活需要，釋放自身的潛能，體驗著自身的存在，彰顯著生命的意義。幸福要通過勞動創造活動才能實現，只有通過勞動實踐，人們才能獲得持久穩定的幸福。

三、勞動幸福觀對當代青年的啟示

幸福對普通民眾，特別是對青年來說，是一個充滿著誘惑的名詞，也是為之不斷努力追求的目標。追求幸福是一個動態的過程，青年對幸福的不同理解與追求，是他們的幸福觀在現實社會的體現。然而，勞動創造價值、勞動產生幸福并未成為青年廣泛接受和推崇的觀念，相當一部分青年陷入價值觀的誤區，出現價值主體的個人主義傾向、價值標準的拜金主義傾向、價值取向的享樂主義傾向等。馬克思主義勞動價值觀對這些傾向的糾正，具有重要的啟迪和指導意義。

一種傾向就是個人主義幸福觀。個人欲望的釋放與滿足是個人主義幸福觀最為流行的解讀。崇尚個性張揚的青年認為，每個人都是一個獨立的個體，他們崇尚“個人至上”的幸福觀，淡化群體、強化自我，認為幸福是個人的私事。每個人都可以以各自的感覺、欲望為依據，去追求自己認為的幸福。在這種觀念下，一些青年對自己應盡的責任和義務缺乏足夠的認識，一味索取而疏于奉獻。在追求個人幸福的同時，不顧他人的幸福，認為別人的幸福與自己無關，甚至有時為了追求個人幸福而不惜犧牲他人或社會的利益。恩格斯曾精辟地指出：“如果一個人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會對己對人都有利。”[12](P292)幸福不是純粹個人的迫切需要的滿足，而是建立在有利于自己且無害于他人的基礎上，即個人幸福的獲得不能以損害他人和社會幸福為代價。從個人主義出發追求幸福是片面的，事實上也是行不通的。

又一種傾向是拜金主義幸福觀。追求金錢、認為有了金錢就有了幸福，是拜金主義幸福觀的基本特征。市場經濟的發展和社會財富收入的巨大差距使得崇尚金錢具有了社會現實的土壤，財富和金錢成為衡量一個人成功與否乃至一切事物的根本價值尺度。有錢就有一切，對財富和金錢的追求成為生活的全部意義。有錢就有幸福的觀念在當代青年中有著相當大的市場。他們把金錢看得越來越重，認為沒有金錢就沒有幸福，金錢才是幸福的首要構成。當然，幸福不是純粹的主觀感受，的確需要一定的經濟基礎，馬克思主義幸福觀從來不否認物質財富對于幸福的基礎性地位，幸福的生活離不開相應的物質財富；但物質與精神的統一才是幸福的精髓之所在，幸福不是能夠用金錢來簡單衡量的，更不是用金錢就能夠購買的。陳獨秀曾直言：“金錢雖有萬能之現象，而幸福與財富，絕不可視為一物也明矣。”[13](P365)他以此勸誡世人應正確理解金錢與幸福的關系。

再一種傾向是享樂主義幸福觀。崇尚享樂的青年以享樂為人生目的，單純地追求肉體感官方面的滿足，及時行樂似乎成了人存在的唯一證實與唯一追求，把人的勞動和創造活動排除在人生意義之外。盡情地追求物質上的享受和肉體上的快樂，認為只有物質上的享樂才是幸福，使人“對任何其它事物的影響便麻木不仁。他們對理智的高度幸福既無能為力，就只有沉迷在聲色犬馬中，任意揮霍，求得片刻的感官享受”。[14](P7)這種幸福觀往往忽視理性、精神、理想對人生意義的作用，而把無度的物質消費欲望和貪婪的享樂看成人生追求的唯一目標和體現人生幸福的標準。他們有的追求感官快樂，不求將來；有的以不勞而獲、奢侈浪費為幸福；有的把待遇、名利等個人享受作為衡量個人幸福的“參數”。這些現象并沒有給青年帶來真正的幸福，相反，使人備受精神空虛、信仰喪失的折磨，從而陷入意志消沉、缺乏進取精神的狀態之中。

以上幾種狀況是當前青年對幸福觀的理解偏差。正是基于此，重新樹立馬克思主義勞動幸福觀，科學理解馬克思的勞動幸福思想，有利于青年的身心健康和全面發展，對當代青年正確幸福觀的培育具有極其重要的意義。培養青年樹立正確的勞動幸福觀，應著重從以下三個方面著手：

其一，培養尊重勞動觀念。馬克思倡導的勞動幸福觀主張把尊重勞動放在首位。這是因為，勞動作為人類社會存在的基本方式，在人類社會發展的任何時期都具有不可替代的基礎性作用。幸福不是誰的賞賜，也不是既定的存在，更不是個人純粹主觀的感受。勞動是獲得幸福的源泉，唯有勞動實踐才是走向幸福的正確途徑。在勞動中主體性的人不斷生成，人的素質不斷提升，人的需要不斷得到滿足，從而獲得自我享受，感受幸福。尊重勞動是一種質的概念，而不是量的概念。只要有勞動的付出，都應該得到尊重。馬克思認為，勞動者在勞動中獲得幸福感的另一個重要前提是對所從事勞動本身的認同，即肯定自己的勞動能夠促成自身價值的實現。雖然，當代社會的勞動內涵和勞動形式與馬克思所處的年代相比發生了巨大變化，但勞動的價值和地位依然值得肯定和頌揚。勞動仍然是當代社會創造社會財富、實現個人能力的唯一真實前提和現實基礎，仍然是確證生命價值、維護個人尊嚴、實現個人幸福的最好方式。沒有勞動就不會創造價值，就不會對他人和社會有所貢獻，更不會得到他人和社會的尊重。因此，只有勞動，才能實現自身的價值，才能獲得真正的幸福。

作為社會主義核心主張之一，尊重勞動展現了社會主義的本質。在社會主義條件下，勞動是一切人的價值和幸福的源泉。習近平同志指出：“幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實現我們的奮斗目標，開創我們的美好未來，必須緊緊依靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動。”[15](P44)可以說，社會主義國家人民的幸福時刻離不開人民的辛勤勞動，只有通過勞動才能最終到達幸福的彼岸。要讓勞動、特別是體力勞動成為體面的存在，讓人們能夠尊嚴地勞動和生活。但是，當前一些社會底層的勞動者，由于勞動待遇差、工資低、勞動環境惡劣，勞動權益得不到保障，他們在勞動中體會不到尊嚴和享受，更無幸福可言。在勞動還無法超越謀生手段的當下，所能做的就是切實改善勞動者的勞動條件，充分保障勞動者的勞動權益，營造尊重勞動的社會氛圍，讓勞動變得體面和光榮，讓人們在勞動中體會到切實的幸福；要讓全社會認識到勞動只有內容和形式的差異，沒有質的區分，在質上勞動都是平等的。馬克思說：“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當經理、工程師、工藝師等等，有的人當監工，有的人當直接的體力勞動者或者做簡單的輔助工，于是勞動能力的越來越多的職能被列在生產勞動的直接概念下。”[16](P521)不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為中國特色社會主義現代化建設做出貢獻的勞動都是平等的，即可以這樣總結說：勞動面前，人人平等，這些勞動都可以為人們帶來幸福。因此，要樹立青年正確的勞動觀和幸福觀，使青年切實感受到勞動所帶來的幸福，讓勞動幸福觀成為青年的價值取向和價值追求，尊重一切勞動，尊重一切勞動成果，尊重從事不同勞動的一切勞動者，讓勞動者體面地勞動，從而引導青年通過勞動實現自己的幸福。

其二，樹立參與勞動觀念。馬克思認為，勞動是人的本質活動，只有勞動，才能不斷使人實現自己的價值和本質。無勞動將使人失去實現其本質的機會，也使幸福遙不可及。在他看來，在現實性上人是社會關系的總和，而人的社會關系又產生于人的具體勞動實踐中。“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”[5](P519)這就是說，生產勞動是區別人與動物的重要標志，如無勞動，人類將與動物趨同，便無任何幸福追求可言。同時，勞動也是人的一項權利和義務。在生產力水平還沒有高度發達的情況下，勞動還是一種謀生手段。勞動是滿足人們生存和發展的物質基礎，更是人們獲得幸福的重要途徑。馬克思曾說，一個普通工人，如果他的工資高，他就可以“雇個仆人，或者有時去看看喜劇或木偶戲”。[10](P268)

當前中國的市場經濟雖然不同于馬克思所處的資本主義時代，但資本、商品、金錢也被民眾普遍推崇。由于資本的強大作用，有時使“非勞動者”可以獲得更多的財富，而“勞動者”卻常常生活在社會的底層，貌似“非勞動”成為社會的風尚和幸福的來源。當前很多青年不愿勞動，特別是不愿進行體力勞動，誤以為勞動只會帶來勞累和痛苦，傾向于通過其他非勞動的形式例如“啃老”獲得金錢和享受，認為它們是獲得幸福的重要途徑。他們沒有認識到勞動才是獲取幸福所需要的物質財富和精神財富的唯一途徑，更沒有意識到勞動也才是自身發展和本質實現的活動。在物欲橫流的社會中，很多青年過分注重物質形式，擯棄了最基本的勞動樂趣。雖然當前物質生活水平有了很大提高，但不能讓他們養成“不勞而獲”的習慣和觀念，否則他們將無法獲得真正的幸福。幸福也不是臆想出來的，而是需要用勞動去創造的。一個人付出越多，幸福就離他越近。勞動創造能使人實現幸福，在勞動創造過程中，人們可以不斷地使自身得到完善和發展。因此，要積極引導青年參與勞動，讓他們在勞動奉獻中體會快樂和生命的意義，實現自己的人生價值，體悟到幸福的真正內涵。

其三，樹立享受勞動觀念。人類不同于其他動物的一個基本特征在于，人類能夠進行創造性活動。在勞動是自由自愿的前提下，勞動本身就是一種享受。要從勞動中獲得幸福，就要擺脫異化勞動的束縛，讓勞動具有“體面”與“尊嚴”的樣態，使民眾享受勞動。亞當·斯密理解的勞動讓人痛苦，他是以默認強制條件的勞動為前提的。恩格斯批評這種現象時說：“如果說自愿的生產活動是我們所知道的最高的享受，那么強制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。”[5](P432)當一個人在勞動中是主動的、可以自我控制的時候，他就能夠在勞動過程中體會到與他人交往的樂趣，獲得共同體安全的保障以及受到其他社會成員的尊重等。自由自主的勞動讓人幸福，它能使人的創造性本質得到真正體現。勞動如果僅僅是人謀生的手段和方式，而不是有機會實現自我價值和本質的一種生活，那么，勞動者就不能感受到勞動對象化的主體性力量的存在，更無法切實體會主體實踐性的快樂和實現自我價值的幸福，因為，“僅僅作為一種存在的生活只是從事生產活動的必要前提條件”。[17](P187)在生存目的下，勞動無法使勞動者真正投入勞動過程，勞動者只對自己的勞動產品和勞動報酬關心，而無暇顧及勞動過程的感受，幸福也會成為勞動的奢侈體驗。在馬克思看來，勞動要真正成為人的生活方式，成為人的幸福源泉，就必須擺脫異化勞動，擺脫片面的、不自由的社會分工，讓勞動恢復“自由、自覺的活動”的本性。

在當前中國特色社會主義現代化建設中，經濟社會有了較快發展，人們生活水平有了較大提高，勞動的強制性、生存目的性越來越淡化，青年一代有越來越多的機會和可能享受勞動、享受生活。他們不應再局限于生存、謀生的目的而勞動，應該更好地享受勞動，讓勞動成為實現自我、創造價值的手段。唯如此，勞動才不會成為負擔，而成為快樂的源泉和生命的樂趣，在勞動過程中，在創造“物”的過程中，同時實現“人”的主體力量的增強。這樣，勞動在自由的條件下便會成為人的渴望行為，成為人的目標行為。這時，勞動便不再是單調的、重復的活動，而是讓人感到幸福的豐富多彩的生活；勞動不再是滿足于在多大程度上實現了資本的增值目的，而是為了在多大程度上實現自己，以及在多大程度上生動地展現了自己的全面發展。因為，只有“人”才是勞動的目的，人的勞動要服從于人的意志和目的，而非屈從于資本邏輯。財富的增長和資本的增值只是為了人的發展和實現人的幸福的手段，而不是人的發展目的和幸福價值本身；只有這樣，人的勞動熱情和勞動創造性才能得到最大程度的發揮，人們才能真正占有自己的勞動和勞動成果，在勞動中真正體會到享受、快樂和幸福。

[1] 周輔成.西方倫理學名著選輯(上卷)[M].北京：商務印書館，1964.

[2] 北京大學哲學系外國哲學史教研室.十八世紀法國哲學[M].北京：商務印書館，1963.

[3] 高兆明.道德生活論[M].南京：河海大學出版社，1993.

[4] 周輔成.西方倫理學名著選輯(上卷)[M].北京：商務印書館，1964.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 馮契.哲學大辭典[Z].上海：上海辭書出版社，1992.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第26卷第1冊)[M].北京：人民出版社，1972.

[11] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[13] 陳獨秀，等.新青年：民主與科學的呼喚[M].鄭州：中州古籍出版社，1999.

[14] [德]叔本華.人生的智慧[M].北京：中國工人出版社，1988.

[15] 習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[17] 奧德曼.異化：馬克思論資本主義社會中人的概念[M].王貴賢,譯.北京：北京師范大學出版社，2011.

(責任編輯：何云峰)

Marx’ Ideas of Labor Happiness and Its Inspiration to Contemporary Youth

YANG Yanhua
(College of Marxism, Shanghai Institute of Technology, Shanghai 201418, China)

Ideas of happiness are people’s understanding of happiness, and different views of happiness lead to different pursuits of happiness. There are two ideas of happiness in Western tradition: happiness as an emotion and happiness based rationality. Those who hold happiness as an emotion lay emphasis on one’s natural desire, and those who advocate happiness based on rationality stress rationality. Marx proposed the ideas of labor happiness and held that happiness lay in the real life and resulted from labor. Only in this way can one’s happiness be integrated with social happiness. Currently, wrong views on happiness such as individualism, money-worship and hedonism are arising among youth. Contemporary youth should be educated, guided and cultivated with ideas of respecting, participating, and enjoying labor to establish Marx’s ideas of labor happiness.

Karl Marx, labor, ideas of happiness, contemporary youth

2016-09-05

楊燕華，上海人，上海應用技術大學馬克思主義學院副教授，主要從事思想政治教育研究。

A81

A

1004-8634(2017)01-0020-(07)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.01.003