身份的多重境遇
——新生代舞蹈創(chuàng)作觀念研究

身份的多重境遇
——新生代舞蹈創(chuàng)作觀念研究

趙容芳

身份是個體在社會中所處位置與地位的標(biāo)志與稱謂，在主體選擇性及客觀規(guī)定性的共同建構(gòu)下，身份得以確立。本文以萬瑪尖措為例，試圖將“身份”這一概念引入到新生代舞蹈藝術(shù)家的創(chuàng)作研究中，對其作品外部生態(tài)環(huán)境與主體能動選擇過程中所體現(xiàn)的動態(tài)變化予以把握，進(jìn)而探究這一新生代創(chuàng)作者的舞蹈創(chuàng)作觀念。

身份新生代舞蹈創(chuàng)作創(chuàng)作觀念

課題：陜西省教育廳專項科研計劃項目——15JK1164。

眾所周知，社會變革與人類進(jìn)步的產(chǎn)生來自于新觀念的推動，沒有思想的行動是不具備理論指導(dǎo)的實(shí)踐。藝術(shù)觀念的影響力亦十分巨大，例如極簡主義觀念對全世界的經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)作、家居以及服裝設(shè)計等，均產(chǎn)生了很大的影響。由此可知，在觀念的輻射下所衍生出來的藝術(shù)行為具有不容小覷的影響力。有關(guān)舞蹈創(chuàng)作的思想觀念可以作為精神內(nèi)核與意識形態(tài)對創(chuàng)作活動進(jìn)行指導(dǎo)，它是整個創(chuàng)作的潛在動力與可靠依據(jù)。此處提出的創(chuàng)作觀念并非狹隘意義上的，它是一種全方位且多角度的認(rèn)知與覺悟過程，將初期文本構(gòu)思、中期合成排練、后期舞臺演出以及受眾反饋等全部囊括在內(nèi)。

新生代舞蹈創(chuàng)作者的身份界定

探索并認(rèn)知自我是每一個人都必須經(jīng)歷的人生狀態(tài)。對于萬瑪尖措來說，身份迷失及追尋這一人生階段所經(jīng)歷的時間很長，其思想上發(fā)生的變化在作品中有充分的體現(xiàn)。本質(zhì)上來看，這不僅是他在多重身份轉(zhuǎn)換過程中的一種無意識生成，還是其藏民身份受到現(xiàn)代化身份沖擊所產(chǎn)生的一種迷失與悵惘，更是他在同市場進(jìn)行博弈之時所生成的一種新生代舞蹈創(chuàng)作者所具備的勇氣與智慧。

萬瑪?shù)纳矸菥哂卸嘀靥厥庑裕?jīng)歷了“演員”“舞者”“創(chuàng)作者”“舞團(tuán)經(jīng)營者”等多種轉(zhuǎn)變，而貫穿于整個轉(zhuǎn)變過程的，則是國家與民族意義上的藏民身份。在對本民族文化與多民族融合的現(xiàn)代文化進(jìn)行抉擇之時，萬瑪是痛苦且彷徨的，“他者”期待與“主體”選擇的變化，呈現(xiàn)在萬瑪身上的是一種“客觀期待”與“主體選擇”的博弈。作為創(chuàng)作者，萬瑪受到外部眼光及權(quán)利話語力量的刺激，以及自身覺醒與反叛的影響，并由此形成了自身獨(dú)特的舞蹈創(chuàng)作特點(diǎn)與觀念。

多重身份下的新生代舞蹈創(chuàng)作

萬瑪尖措創(chuàng)作了大量舞蹈作品，多以民族民間作品為主。在舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域，萬瑪以自由隨性的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹一幟，對新一代舞者的青春與夢想予以承載，代表作有《熱鼓熱舞》《博回藍(lán)天》《出走》《靜靜的瑪尼石》《阿炳》《紅河谷》《狼魘》《草原記憶》《香巴拉》等。這些作品無論是在舞蹈語言運(yùn)用上，還是在結(jié)構(gòu)方式、審美感受上都各有特色。本文以萬瑪近20年創(chuàng)作重心的變化為依據(jù)，分析并歸納其對舞蹈的創(chuàng)作，剖析其形而下的創(chuàng)作觀念。

1.學(xué)生時代的舞蹈創(chuàng)作

在學(xué)生時期，萬瑪是身處于國家首都的安多藏族人。在角色上，他則是接受教育的舞蹈尖子生——學(xué)生與創(chuàng)作者。創(chuàng)作初期，萬瑪已對民族身份有了較為敏感的意識，國家的行政力量及權(quán)利中心話語在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作過程中所發(fā)揮的激發(fā)、鼓勵或鉗制、干擾等作用已在他的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

學(xué)生時代的萬瑪既是學(xué)院派，又有沖出學(xué)院派束縛的沖動。首先，他創(chuàng)作的是隨性且自由的舞蹈語匯，即現(xiàn)代舞語匯同少數(shù)民族舞蹈語匯的雜糅。而人們對他還有一種“客觀期待”，希望他能夠創(chuàng)作與學(xué)院派審美相符的喜聞樂見的民族舞作品。對此，他選擇逃離，在創(chuàng)作過程中對多種舞蹈語言的自由架構(gòu)特點(diǎn)予以突出。其次，他的作品立意往往有悲劇、傷感的情感基調(diào)。在萬瑪?shù)膭?chuàng)作中，可以體會到多樣化的民族情感渲染，與斗志昂揚(yáng)、歡慶積極的民族舞蹈作品相比，萬瑪作品中雖然有“正能量”的烘托，但常存在濃厚的悲情色彩，這一特征在他早期的創(chuàng)作中較為明顯。

2.初出茅廬的舞蹈創(chuàng)作

結(jié)束十多年校內(nèi)學(xué)習(xí)生涯的萬瑪既是市民又是牧人，既是演員又是團(tuán)隊經(jīng)營者，最為重要的，他是一名青年創(chuàng)作者。這一時期的萬瑪十分高產(chǎn)，并有著鮮明的創(chuàng)作特征。首先，萬瑪?shù)膭?chuàng)作體裁與類型較為多樣化。在創(chuàng)作體裁上，小型劇目與大型舞劇能夠得到很好的配合；在創(chuàng)作類型上，不僅有以“主旋律”為代表的主導(dǎo)文化創(chuàng)作，還有以“專業(yè)化”與“個性化”為代表的精英文化追求，同時兼具先鋒實(shí)驗性探索。其次，人物形象的設(shè)計深入人心，從《母親》中粗獷且細(xì)膩的蒙漢“孝子”，到《雨竹林》中的傣妹婀娜，再到靈動俏皮的“魚兒”，其作品中的形象塑造極具典型性。最后，作品的結(jié)構(gòu)之重構(gòu)常有其蹤跡，不同的氛圍與意境在經(jīng)過解構(gòu)之后又被納入新的結(jié)構(gòu)中，使作品獲得了新的意義。

3.現(xiàn)今的舞蹈創(chuàng)作

當(dāng)下的萬瑪所處的“他者”環(huán)境發(fā)生了變化，他不再是僅受到國家、學(xué)院派主流文化以及權(quán)利話語的影響，另外一個有著巨大影響力的“他者”因素已然到來，這就是市場。對此，萬瑪向舞蹈題材與體裁提出了更多的挑戰(zhàn)，創(chuàng)作活動亦更加豐富。首先，創(chuàng)作言語開始凝練與安靜，與早期的憤怒宣泄相對比，這一階段的舞蹈在整體上安靜了下來，通過一種極為緩慢的形式同現(xiàn)今的浮躁環(huán)境進(jìn)行對話，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)審美的思考及對身體的解放。其次，創(chuàng)作主體愈發(fā)令人深省。在作品中，“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”的創(chuàng)作思維一直處于其核心地位。最后，使用大量的“留白”。萬瑪對“留白”的使用主要體現(xiàn)在對舞劇文本、結(jié)構(gòu)及語言的運(yùn)用之上，并在藝術(shù)節(jié)奏中發(fā)揮了對比、停頓以及調(diào)劑的作用。

新生代舞蹈創(chuàng)作觀念的把握

萬瑪始終認(rèn)為只有解放觀念才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的自由化與多元化，其舞蹈創(chuàng)作的變化，不僅來源于豐富的社會閱歷與深入的舞蹈語言架構(gòu)能力，還來源于社會環(huán)境的改變。

1.純粹自由的表達(dá)

萬瑪認(rèn)為，舞蹈等同于說話，只是在舞蹈過程中，身體發(fā)揮著媒介的作用，其核心在于表達(dá)。根據(jù)萬瑪推崇的文藝作品及文學(xué)作品可知，他受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，代表的是一種對傳統(tǒng)的反叛。對于一個給定的文本或者符號來說，后現(xiàn)代主義往往會作出多種層面的解釋，與之類似，萬瑪對中心及主流的超越與反叛以及結(jié)構(gòu)再解構(gòu)，亦體現(xiàn)了其對“邏各斯中心”的挑戰(zhàn)與批判。其實(shí)，萬瑪所進(jìn)行的“反結(jié)構(gòu)”與“反邏輯”創(chuàng)作，是對自身作品表達(dá)的一種堅持，他傾向于通過各種類型的舞蹈語匯及藝術(shù)表達(dá)為作品提供服務(wù)。在此層面上，萬瑪堅持舞蹈的表達(dá)方式、內(nèi)容、手段、意義等都是自由化且多元化的。

2.主體觀——情境性身份意識的體現(xiàn)

當(dāng)萬瑪從藏文化進(jìn)入到主流文化之后，他不僅面臨著民族認(rèn)同的難題，還受到了文化適應(yīng)的考驗，同時又要接受心理疏離感的壓迫，這為他帶來焦慮與危機(jī)感，因此他選擇佩戴很多藏飾，并蓄起長發(fā)，不斷強(qiáng)調(diào)自己的民族身份。在融入市場洪流之后，萬瑪改變了自己關(guān)于民族身份的意識，并且不再通過裝束去強(qiáng)調(diào)，他開始創(chuàng)作藏族作品，并將自己置身于“重新定位”的狀態(tài)中。這一時期的他更加成熟與智慧，對待事物會冷靜觀察、審時度勢。其實(shí)，無論是早期的“迷失”還是后期的“回歸”，萬瑪?shù)拿褡迳矸菀庾R始終貫穿于其創(chuàng)作之中。

3.技法觀——藝術(shù)的共享與多元

表達(dá)依賴于自我的判斷，舞蹈身體應(yīng)當(dāng)隨心所欲地來組織，不應(yīng)將其局限于舞蹈這一個小圈子中。電影藝術(shù)手段能夠幫助舞蹈創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)豐富化與多元化，即使是主旋律舞蹈創(chuàng)作，仍需具備藝術(shù)的共享精神。在萬瑪看來，藝術(shù)門類具有相通性，一個真正成熟且有能力的創(chuàng)作者應(yīng)能夠?qū)ψ陨淼囊曇坝枰蚤_闊，使舞臺語言思維與鏡頭語言思維實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。因此，在萬瑪進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作之時，他還有拍攝舞蹈電影的想法，亦嘗試過建筑、設(shè)計以及音樂制作等工作，實(shí)現(xiàn)了跨界與鏈接在自己創(chuàng)作與生活中的根植。

結(jié)語

新生代創(chuàng)作者萬瑪?shù)奈璧竸?chuàng)作觀念勢必會引發(fā)更多的思考，隨著歷史大潮的不斷推進(jìn)，墨守成規(guī)的觀念及行為與倒退并無多大不同。在當(dāng)今信息膨脹、文化多元的時代，“和而不同”是客觀存在的，在舞蹈創(chuàng)作日漸大同小異且欠缺內(nèi)涵的背景下，我們急需一種力量來繁榮新生代的舞蹈創(chuàng)作。這一力量有兩處來源：一是對外部環(huán)境持有文化包容心態(tài)，二是挖掘創(chuàng)作者的自身個性，呼喚多元創(chuàng)作觀念。

[1]張維迎：《理念的力量》，西北大學(xué)出版社，2014。

[2]馮百躍：《論王舸全國舞蹈比賽獲獎群舞的創(chuàng)作觀念》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2013年第1期，第103-107頁。

[3]毛寶杰：《談舞蹈創(chuàng)作中的“趨同化現(xiàn)象”》，《大舞臺》2013年第12期，第75-76頁。

[4]中國藝術(shù)研究院：《“凝視”與“超越凝視”——視覺權(quán)力下舞蹈身體的異化與反異化》，學(xué)位論文，2012。

作者單位：陜西理工大學(xué)陜西西安