試論《莊子》的文體形態

趙 儉 杰

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

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試論《莊子》的文體形態

趙 儉 杰

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

《莊子》文體形態多樣：“渾沌”的體裁，是蘊含散文、詩、賦、小說的“渾沌”形態；系統的語體，是包含有“寓言”“重言”“卮言”的“三言”系統；豐富的體式，運用了或敘事，或抒情，或議論的多種手法；多樣的體性，是浪漫的、象征的、現實的復合文學類型。

《莊子》；體裁；語體；體式；體性

《莊子》不僅是哲學巨典，更是文學奇書。前人對其文學研究已比較深入，將其置于文體學視角的研究卻很少見。鑒于此，筆者不揣谫陋，試對《莊子》的文體形態特征作以分析。

童慶炳認為：“文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨特的精神結構、體驗方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神。”[1]1并且，“從文體的呈現層面看，文本的話語秩序、規范和特征，要通過三個互相聯系又相互區別的范疇體現出來，這就是體裁、語體和風格。”[1]103郭英德在《中國古代文體學論稿》中提出：“一種文體的基本結構，猶如人體結構，應包括從外至內依次遞進的四個層次。(一)體制，指文體外在的形狀、面貌、構架，猶如人的外表體性；(二)語體，指文體的語言系統、語言修辭和語言風格，猶如人的語言談吐;(三)體式，指文體的表現方式，猶如人的體態動作;(四)體性，指文體的表現對象和審美精神，猶如人的心靈、性格。”同時，他將體制和語體歸為文體的外在結構，把體式和體性歸為內在結構[2]4。

上述兩位學者對自古以來繁亂的文體概念作了進一步耙梳，并提出了自己的定義，是十分有意義的。而且，郭英德在繼承劉勰、顏之推等中國古代文學批評家研究成果的基礎上，結合當代中西學者關于文體結構的理論，把文體視為一個完整的系統進行分析，認為文體系統包含了外在結構和內在結構，也就是形式和內容的辯證統一。筆者基于此，認為體制相當于體裁，體裁是古代文論中最廣泛意義上的文體概念，包含了文體的基本因素，也為當代人所習見和接受。語體指稱文本語言方面的特點，它包括語言形式、語言修辭、語言風格等方面，構成了完整的語體系統。體式是作為文本所使用的除了體裁、語言之外，用以表達內容的表現方式，和現代文體學將文體表現方式區分為抒情體、敘事體、議論體等概念接近。體性則是在以上三方面基礎上形成的風格特征，指稱文體的審美對象和審美精神，是文本所能傳達的最高風范和審美旨歸。本文將循著郭英德總結的文體系統理論，并結合筆者對此概念和《莊子》文本的理解對其文體進行闡釋。

細讀《莊子》文本就會發現，它構成了一個完整的文體系統。而由于先秦文體概念的含糊不清，文體意識不夠明確，使它呈現出“渾沌”的“泛文類”的文體形態，這似乎表明章學誠所說的“眾體皆備于戰國”并非虛論。

一、“渾沌”的體裁

體裁就是文學的類型，進一步說，就是指不同文學類型的體式規范，一般地說是由某種類型作品的基本要素的特殊結構組合而成。關于體裁這個概念的意義，在古代文論中比當代文論還要豐富，但其概念界定明顯不太嚴密。在古代文體批評理論中，體制等同于體裁，其著重點在于對規范性的強調，如“文章以體制為先，精工次之”“評文章，常先以體制而后工拙”。“辨體”被認為是學文和為文的第一步，必須掌握并遵循各種文體的表達規范和表達功能。體裁意識產生較早，但這種“辨體”意識的萌生當遲至魏晉時期，肇源于文學的自覺。《莊子》成書于戰國末年，其體裁意識相當模糊，具有“泛文類”的文體特征。翻開《莊子》，我們即為它奇異而酣暢的文辭，華美而豐贍的詩性，以及排山倒海的語勢所傾倒。這是《莊子》的魅力，這是它處于“渾沌”體裁的成功，自然有一種天真存在。

前人認為莊文“狂謬而無體”，這正反映了它渾涵眾體。莊子生活在戰亂頻仍的時代，他又是極有思想的哲人，采用多種體裁來表達豐富的思想不足為奇。關于《莊子》涉及的體裁，劉生良師在前賢基礎上，指出《莊子》是“奇異的散文”“絕妙的詩”“賦的濫觴”“小說創作之祖”[3]157。

這些特征明確顯示了《莊子》的散文體裁選擇，而它更是詩，是賦，是小說。

《莊子》是詩。首先，它有詩的意象和豐富想象。如那水擊三千里又高飛九萬里的大鵬，是多么奇偉的詩的形象。在描寫地籟時，使用一連串生動貼切卻又極具特色的詞語，把風的形象刻畫得惟妙惟肖，簡直就是一首風的詩歌。不僅是這些富有詩意的形象，莊子更以非凡的想象力創造出了一個詩意盎然的世界。如莊周夢中的世界，有蝴蝶在飛舞，姑射山神人乘云御龍游乎四海之外。其次，文章具有詩的語言和韻律。如《逍遙游》中堯和許由的對話，《齊物論》里整齊的議論文字，《秋水》“兼懷萬物”一段，情感起伏跌宕，語詞整飭鏗鏘，韻律錯落和諧，讀來詩香滿口。最后，莊子還著意于詩歌意境的創造，以比興的手法抒發濃郁的情感。如《秋水》中浩蕩的黃河和渺無涯際的大海構成的宏闊意境，“罔兩問景”與“莊周夢蝶”又是多么悠渺的意境，還有那些畸人和怪物也不單純是自然物，都是附麗著作者濃郁的感情以及深刻的思想的藝術境界。莊子這種亦詩亦文的體裁特點，得到了后世文人的充分肯定，王國維就說《莊子》具有“詩歌的原質”。

《莊子》也是賦。賦是一種以鋪陳為特征并介于詩歌和散文之間的特殊文體。關于賦的起源，清代章學誠追溯到戰國諸子，這是很有見地的。《莊子》有賦體的特征。比如它善用鋪陳來講故事，使用奇僻高麗的語言詞匯，將韻語和散語結合形成了一種音樂美，還有假設問對的結構。莊文“汪洋辟闔，儀態萬方”已成定論。如《天運》篇黃帝與北門成關于咸池之樂的問答就是極有波瀾的鋪陳文字，《齊物論》寫風時也簡直是體物入微，十分鋪張。這些特征對后世賦體的發明既有形式的啟迪，也在思想上給予了深刻的影響。

《莊子》更具有小說的體裁特征，它用寓言的方式塑造了許多個性鮮明的人物形象。在他筆下，上至帝王神人下至商賈畸人，無論人間還是仙界鬼獄，不管現實世界還是虛幻空間，莊子都進行了出色的藝術描寫，呈現了一幅姿態各異的人物畫譜。如以畸人支離疏為代表的得道者形象，以及亦敵亦友的惠子和性格復雜的孔子形象，還有解牛的高手庖丁，甚至莊周的自我形象也塑造的十分成功。塑造形象的過程中，作者使用了肖像描寫、心理刻畫、細節對比、環境烘托等小說技法，以風味十足的語言，表現著曲折離奇的小說情節。

《莊子》之所以渾涵眾體，有莊子的個性原因，更有時代因素影響，也與莊子深刻的哲學思想相關。這些都很有意味，值得研究。

二、系統的語體

現代語言學認為，語體是適應不同交際功能、不同題旨情境需要而形成的運用語言特點的體系。中國古代的每一種文體都有一整套自成系統的語詞。語體實際就是一種語言修辭手段，包括語音方面(如用韻)、語義方面(如用典、比喻、借代、雙關等)和句法方面(如對仗、并列、重復等)。由不同的語言系統和不同的修辭手法，形成了各種獨特的語言風格。在一種文體中，語詞、修辭和風格三者是密切相關的。

《莊子》的語體突出表現為“寓言”“重言”“卮言”的“三言”系統，它有別于此前諸子的語錄體、自言體、直言體、格言體等語體形態。從《寓言》篇以及《天下》篇，我們可以了解這種以獨特體例形成的“三言”語體系統：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”“寓言十九，藉外論之。”“重言十七，所以已言也。”“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”

“以寓言為廣”的“寓言”就是“藉外論之”的寄托寓言之言，即假借他人和他物的言論或故事來寄寓自己思想觀點的一類文字。“寓言十九”就是寓言占全書十分之九，是最主要的表達形式。《莊子》“寓言”多以寓言故事的形式和荒誕不經之語詞以及象征等修辭手法形成了汪洋恣肆、暢達深邃的語言風格。如《秋水》：

Y3Ga5O12(YGG)晶體可以看做是用離子半徑更大的Ga3+取代YAG晶體中的Al3+，這種取代導致晶體的晶格間距擴大，有利于Nd3+的摻入．與YAG晶體類似，YGG晶體具有高的化學穩定性、硬度、熱導率(9 W/mK)和光學均勻性，以及有適合稀土離子或者過渡金屬離子取代的格位[15]．由于Nd∶YGG晶體熔點較高且存在氧化鎵揮發的問題，目前僅有的報導為光學浮區法生長的Nd∶YGG單晶．

秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰:“野語有之曰:‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”[4]477

“以重言為真”的“重言”，前人多解釋成“為人所重者之言”，而劉生良師認為“重言”當特指借“耆艾”論之以自重的寓言，即借重先哲時賢之名以寄寓或表達作者思想觀點使其為世所重的一類文字。強調“重言”之“重”在于觀點之“重”。“重言十七”，就是重言占全書十分之七，自然與“寓言”重合，是寓言的主要構成。因此，筆者認為“重言”是作為“寓言”敘事性的補充，互相生發，這相當于為“寓言”交代了故事背景，代替一定的環境描寫，而“重言”則側重展開辯論和說理。如《逍遙游》就以寓言故事發端，借“重言”傳“道”，而后更以“卮言”發表總結性話語。“重言”所表現出的語體風格是深沉凝重，玄而妙，高遠而能服人。

“以卮言為曼衍”的“卮言”，當是依附于“寓言”“重言”隨時自然流衍而出的作者的引申議論之言，它是作者引申、闡發式的議論文字。通過“寓言”“重言”已使觀點自見，作者為了讓讀者更加明了，就創造了“卮言”。如《齊物論》的結尾說：“此之謂‘物化’。”即將莊周與蝶的哲理關系點破，卻也將讀者帶入更玄遠縹緲的境界，讀來有畫龍點睛、曲徑通幽、妙筆生花、柳暗花明之巧。當然，“卮言”的位置也會出現在文章開頭或者中間，而“卮言”的性質和作用決定了它以結尾居多。

“三言”的語體系統是莊子在書中明確指出的，《莊子》一書還有更為豐富的語體形式，比如辯論術的運用，形成了“論辯體”。這些涉及表現方式的問題，留待下文探討。

三、豐富的體式

體式指稱文體的表現形式，不同的文體會采用不同的表現手法或表達方式。現代文體學在區別文體的表現形式時，常用抒情體、敘事體、議論體等概念。比如敘事是碑文的主要表達方式。詩與文在體式方面也有異同，詩為傳情達意，文以實用為主，亦即“詩言志”而“文以載道”。文(文章，文學作品，而非學術文章)表現情感意志時，在格律、意象等形式方面由于較詩自由，因而呈現出明白顯豁的體式風貌。在文學作品中，詩的抒情功用明顯比文更強大，詩不僅以曲婉的筆致達意，更易生發難以名狀的藝術感染力，啟發讀者的思索和想象力。

《莊子》渾沌的體裁特征，使其在表達方式上也呈現出渾沌、豐富的狀態，或敘事，或抒情，或議論。換言之，《莊子》以豐富的表現形式，用“怎么說”形象地道出了“說什么”，即用形式傳達內容，內容體現形式，內容與形式結合臻妙。

散文的體裁和寓言的語體適合采用敘事的表現方式。莊子以飛馳的想象力把天地鬼神、風光云氣、山林河海、鳥獸蟲魚以及許多自然現象、社會現象、人的心理、思維現象統統納入自己的創作，展現了一個魔幻的世界。不僅如此，在敘事中莊子的手法時而虛幻、時而寫實，如水擊三千里、摶扶搖而上九萬里的大鵬有之，跳梁井干之上、入休缺之崖的井蛙有之，十步一啄、百步一飲的澤雉有之，非梧桐不止、非練實不食、非醴泉不飲的鳳凰亦有之。這些形象的成功塑造，靠的是敘事這種表現方式。

詩的體裁和重言的語體較多運用抒情的表現方式，當然，寓言的語體也直接或者間接地在抒情，只是“道”以“為人所重者”之口說出來，它的情味會更加濃郁明了。《莊子》用詩的體裁抒情，用詩的語言抒情，請看：

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟；汝聞地籟而未聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，讠高者，叱者，吸者，叫者，讠豪者，宎者，咬者。前者唱于而隨者唱喁。冷風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？”[4]43

有詩情，有深意，有詩之境界。這些抒情并非無端淫號，而是莊子使盡生命的氣力盤桓而上九層天，沖破世間渾沌，尋悟“道”的過程中的真實感受，讀來是感人的，想來是令人嘆服的。

議論的表現方式廣泛運用在散文、詩、賦、小說等體裁上，常以“重言”或“卮言”語體精妙收束。如直似小說的“匠石運斤成風”“莊子過惠子墓”“莊子喪妻，鼓盆而歌”等篇章就是這樣。《莊子》豐富的體式并不限于敘事、抒情、議論。它還有其他的表現方式如虛構、夸張，也很值得學習。

四、多樣的體性

現代文體學認為，文體主要是一個揭示文本形式特征的概念，但由于文本自身的形式與內容具有不可分離性，這決定了特定的話語形式總是反映著特定的審美對象、蘊含著特定的精神品格。體性相當于人們常說的風格，但比風格的概念更廣泛，它是文體結構形成過程中的最后一環，是作品個性的展現。因此，不同的體制和語體以及體式會形成不同的體性，四者是一個有機體。

《莊子》的體性大體上可以判斷為浪漫的文學，劉生良師同時指出，它又是象征的、現實的文學[3]154。象征源于寓言，寓言讀來浪漫，象征和浪漫的特點相輔相成，但與現實的特點明顯有別。《莊子》的風格魅力，就在于它將真正的現實象征化并假以虛幻浪漫的筆法出之，又浪漫地表達了深刻而刺骨的道理。

《莊子》屬于浪漫文學。莊子以天才的想象力和表現力縱橫捭闔、無所不能，對社會現實有深刻的認識和反思，但他對黑暗現實并不直接抨擊，而是以“藉外論之”的方法，達到了丑中藏美，丑化為美的藝術境界。這種美學手法本身極具浪漫性，如果真實地把丑擺在面前，那就成了“花之惡”，是真正的“死水”。比如丑人學西施而更丑，卻不見支離疏的丑，莊子要表達的是超越形體的內在美，即一種富有崇高美和生命力的內在精神，莊子稱之為“德”。它使人們在審美過程中，逐漸自覺地摒棄了事物的外在缺憾，去領悟其內在精神的崇高美與力量美。《莊子》還充分運用了夸張、變形、虛構等非現實描寫的手法，將遙遠的神話傳說、動人的歷史故事、奇幻的民間傳奇等作為創作素材，創造出了奇幻的事物和形象，表現了他超越現實的主觀理想。

莊子追求無所待而“逍遙游”的人格理想，懷抱“至徳之世”和“建德之國”的社會理想。這是《莊子》浪漫精神的內核。他用“水擊三千、直上九萬”的夸張手法，塑造了碩大無朋的鵬形象，創造出雄偉壯闊、氣勢磅礴的藝術境界，表達了對逍遙無待的精神境界的向往之情，無論理想還是藝術境界都極其浪漫。這些浪漫形象的塑造以及浪漫精神的表達采用了寓言故事的形式，寓言本身就是一種取象以寓意的象征文學，深奧有哲理的思想并不是通過邏輯推理來直接闡明的，而主要是以寓言故事進行間接暗示，如莊子借助遙遠的神話人物像河伯、姑射神人等以寓言象征的方式增強感染力，這些神話人物本身就是龐大的“象征體”，浪漫地傳遞著美的意味。

《莊子》也是現實的文學。理想是浪漫的，社會是現實的。身處亂世，莊子不會不反映現實狀況，他既追求理想又批判現實，將浪漫與現實巧妙結合，實現了對真實的超越。文中痛斥“昏上亂相”和“假圣人”，揶揄諷刺愚盲可笑之人，同時又關注下層人民和知識分子的生活狀況，頌揚表彰正面人物。這些篇章讀來令人倍感悲戚，為莊子生存之世相所震驚。如《列御寇》中“曹商使秦”以及《逍遙游》中“宋人資章甫”諸節，對丑陋人性進行直接現實性描寫，深刻揭示了混亂的生存世相。“悲涼之霧，遍被華林”，莊子縱有千般才思也無法逃遁苦難命運，現實的痛無奈地超脫成虛幻的“道”。

《莊子》以現實為內核，修煉超脫至“道”的浪漫境界，再以“浪漫”筆致訴說現實，但有時也會毫不留情地直接剝開殘酷丑惡的現實。那惡劣的現實景象作為審美對象總歸是要被戳穿的，浪漫抑或象征，都表現為真實的審美精神。我們被浪漫的形式吸引，結果還要被內容的真實痛擊，使心兒破碎。

綜上所述，文體形態包含的外在結構(體裁與語體)和內在結構(體式與體性)，在《莊子》中都有明顯的體現：“渾沌”的體裁特點、“三言”的語體系統、豐富的體式和浪漫又現實的體性。《莊子》從嚴格意義上講是一部哲學著作，但它的文學成就也十分突出，就是因為莊子以“怎么說”征服了“說什么”，即先用奇幻、絕妙的文體特征吸引住讀者，再讓讀者去體味“道”的至大。這是莊子的成功。

從文體學視角審視經典文本很有意義，本文即以《莊子》文本為例，綜合中國古代文體論和現代中西方文體學的研究成果，從文體學視角切入，細致觀照，希望對莊學研究有所貢獻。

[1]童慶炳.文體與文體的創造[M].昆明:云南人民出版社,1994.

[2]郭英德.中國古代文體學論稿[M].北京:北京大學出版社,2005.

[3]劉生良.鵬翔無疆——《莊子》文學研究[M].北京:人民出版社,2004.

[4]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:商務印書館,2007.

【責任編輯：莊桂森】

2017-05-12

趙儉杰(1990—)，男，陜西禮泉人，碩士，主要從事文體與文學教育研究。

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1672-3600(2017)10-0019-05