荀子易學源流論析

王 社 莊

(新鄉醫學院 醫學與人文研究中心，河南 新鄉 453000)

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荀子易學源流論析

王 社 莊

(新鄉醫學院 醫學與人文研究中心，河南 新鄉 453000)

荀子善《易》，古今多有論述。但關于荀子的易學來源，學者卻有不同的意見，至今不決。結合傳世文獻和出土文獻細加考察發現，荀子易學源流有以下數端。受《左傳》和孔子弱化《周易》占筮功能把《周易》引向義理化的影響，提出“善為易者不占”，并引用卦爻辭以說理；《荀子·大略》篇對《咸》卦的解釋與《荀子·勸學》篇“施薪若一，火就燥也”一節明顯分別受到了《彖傳》和《乾·文言》的影響；郭店簡“六經并稱”對荀子易學哲學，帛書《易傳》對荀子以史論《易》都產生了深遠的影響。

荀子；易學；源流

荀子善《易》，《荀子》一書有明確的記載，其中直接涉及《周易》的有三處，間接運用《周易》的觀點和哲學思想的地方更多。東漢應劭《風俗通·窮通》謂：“孫卿善為《詩》《禮》《易》《春秋》。”[1]322。清汪中引劉向云：“荀卿善為《易》，其義亦見《非相》《大略》二篇。”[2]22。清胡元儀著《荀卿別傳》，在汪中的基礎上進一步指出荀子從馯臂子弓受易，并傳其學[2]39。胡元儀之說當來自唐代韓愈、張守節。

近代學者馬宗霍、范文瀾及郭沫若等認同他們的說法[3]，認為荀子易學來源于楚人“子弓”。但如果細加考察就會發現，歷史上有三位“子弓”(孔子弟子朱張字子弓，弟子冉雍字仲弓，《史記》記載的子弓)，傳《易》的不知是哪一位，而且三位“子弓”的易學思想史籍也沒有明確的記載。所以，關于荀子易學思想的來源，近代學者錢穆[4]115-116、徐復觀[5]73等對荀子易學來源于楚人“子弓”之說均表示懷疑。今人郝明朝也認為：“僅以荀子所稱贊之子弓，便坐實其易學之來源，是不嚴肅的。”[6]

可見，僅僅依靠傳世文獻，很難對荀子易學具體來源于哪一位易學家作出明晰而確切的判斷。那么荀子易學源流究竟如何探究？筆者擬從學術史的角度，把其易學思想置于整個先秦易學發展史的長河中，并結合傳世文獻和出土文獻細加考量，以期得出客觀的結論。不當之處，敬請方家批評指正。

一、春秋易學的哲理化與荀子易學

《周易》本來源于占筮，西周初年在卦象、卦爻辭創作完成之后，它的主要功能仍是用于占筮，這一文化現象一直到春秋前期。無論從《周禮》關于太卜掌“三易”之法，還是《左傳》《國語》所載諸多筮例來看，都足以印證這一事實。在社會生活中，如戰爭決策、國君繼位、嫁女等無不有占筮的身影。但是我們應該看到，雖然《周易》產生于巫史文化的大背景之下，但它同時還包含有豐富的哲學和辯證法思想，只是限于當時的歷史條件，被暫時遮蔽起來，有待挖掘。春秋中后期，隨著社會的發展，巫史文化的迷霧慢慢消退，人文理性逐漸彰顯，隨之，《周易》之用發生了新的變化。

《左傳》襄公九年，魯穆姜被貶入東宮，占得《艮》之《隨》。《隨》卦卦辭為：“元、亨、利貞，無咎。”卦辭顯示為吉，史官也認為是吉。但穆姜結合自己立身行事，認為自己做了許多惡事，不具備“四德”，即便是占得了吉卦，也不能無咎。《左傳》昭公十二年，南蒯之將叛，筮遇《坤》之《比》。《坤》六五曰：“黃裳，元吉。”南蒯以為大吉也。惠伯看后，不以為然，說：“吾嘗學此矣，忠信之事則可；不然必敗。”

穆姜、惠伯在占筮的過程中均結合倫理道德解占，表現了他們想把原本受神靈操作的占筮注入更多的人為因素的愿望，是易學走向哲學化早期思維方式在占筮中的體現。

占以配德還需要占筮得卦，通過比德手法，說明事理。引用卦爻辭證事證理，《周易》已經開始突破宗教巫術的桎梏，《周易》之用已向哲理化邁進，這在易學發展史上具有重要意義。

《左傳》宣公十二年，“知莊子曰：‘此師殆哉！《周易》有之，在《師》之《臨》。曰：師出以律，否藏，兇。’”在晉楚交戰中，知莊子(荀首)在沒有占筮的情況下，通過發揮《師》初六爻辭、卦象中的字義、事理來說明先谷不服從中軍統帥，違反軍隊紀律，最終必遭失敗。《左傳》襄公二十八年，子大叔歸，復命。告子展曰：“楚子將死矣。不修其政德，而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《復》之《頤》，曰‘迷復，兇。’其楚子之謂乎？欲復其愿而棄其本，復歸無所，是謂迷復，能無兇乎？”子大叔亦不用占筮，而是通過引申復卦上六爻辭來說明楚子不修政德，而一味貪昧于諸侯，必將有兇險。

通過引用發揮卦爻辭中蘊涵的事理和哲理把《周易》引向義理化的發展方向，《周易》卜筮色彩逐漸消退，哲理化得到凸顯。

孔子繼承春秋義理易學思想，對占筮并不推崇。《論語·子路》篇云：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”孔子借“南人”之口強調做事要心懷“恒一”之德，如果“不恒其德”，其結果只能是“或承之羞”，并明確提出“不占而已矣”的思想。

帛書《易傳》也有明確的記載：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之繁。’”[7]568孔子早年就把《周易》主要當作卜筮之書來看待，認為只有沒有德行的人才會頻繁地進行筮占，因此他教育弟子要與卜筮保持一定的距離。他還強調自己的易學觀與史、巫不同，“(吾與)史巫同途而殊歸”。自己不是通過迷信的方式，“故祭祀而寡也”“故卜筮而希也”，而是通過德行與仁義來達到目的，“君子德行焉求福”“仁義而求吉”“祝巫卜筮其后乎”。

春秋易學包括孔子易學對荀子易學有直接的影響。《荀子·大略》篇云：“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。”“善為《易》者不占”，意謂《周易》中包含有深厚的義理，真正領會易理的人，不假占筮也能判斷吉兇。《非相》篇云：“凡人莫不好言其所善。而君子為甚。故君子之于言無厭。故《易》曰：‘括囊，無咎無譽，腐儒之謂也。’”荀子引用《坤》卦六四爻辭說明，那些怕動輒招咎而緘默不語的人，只不過是鄉愿、腐儒罷了。

荀子“善為易者不占”和引用卦爻辭以說理的思想直接繼春秋易學而來。

二、《易傳》與荀子易學

孔子之后的易學傳承并不明朗。《史記》《漢書》都提到商瞿，但瞿名獨不一見于《論語》。宋人葉夢得、今人錢穆均表示懷疑。《子夏易傳》學者多認為是偽書。馬王堆帛書《周易》記載有子貢同孔子論《易》事，可見子貢是了解《周易》的，但傳世文獻并沒有記載。帛書《繆和》《昭力》提到精通《易》者如繆和、昭力、呂昌、吳孟等也均不見于《史記》《漢書》。《易傳》確與思孟學派有緊密的聯系。但《孟子》一書，一不及《周易》，現在也尚無文獻能確證子思傳承《周易》。

盡管孔子之后的易學傳承不明，但經學者深入研究，《易傳》是以儒家思想為主干、系統融合諸家之說的集大成之作[8]90是沒有問題的。《象傳》“君子以”講禮、講改過、講學習、講制度、講德行的話與《論語》一致。《彖傳》提出的“時中說”“順天應人說”也是一派儒家氣象[9]。特別是《系辭》《文言》有大量“子曰”，帛書《易傳》多稱“夫子曰”所論述的內容與《論語》及孔子思想有明顯的淵源關系。說這些內容完全出于孔子難以確定，但說源于孔子，出于孔子后學是沒有問題的。

關于《易傳》的成書年代，學界主要有三種觀點，戰國前期說、戰國后期說和秦漢時期說。李鏡池、靳德峻、王葆玹等主張秦漢時期說，《帛書》易傳《二三子》《系辭》《易之義》《要》等中含有今本《系辭》《說卦傳》等內容，說明《易傳》不可能晚至秦漢時期。戰國末期說以郭沫若、馮友蘭、朱伯崑等為代表，也缺乏確切的證據。戰國前期以張岱年和高亨為代表。張岱年在對傳世文獻引述《周易》情況、《易傳》哲學命題及其基本范疇考察后認為：“《易大傳》的年代應在老子之后，莊子之前。”今人李學勤、劉大鈞等學者經過深入研究，基本上贊同張、高二氏的觀點。結合傳世文獻和出土文獻，比較各家觀點，筆者傾向于《易傳》戰國前期說。

《易傳》對荀子有深刻的影響。《荀子·大略》篇云：“《易》之《咸》，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。”與《咸·彖傳》：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞,取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”郭沫若認為：“兩者相類似是很明顯的。”李學勤認為：“《大略篇》的這幾句話，實際援用了《易傳》中的《彖傳》《說卦》《序卦》三篇。”[10]134-135《大略》篇對《咸》卦的解釋與《彖傳》解釋基本相同，《大略》篇比《彖傳》簡省，明顯是對《彖》傳文的節錄[10]57。荀子對《易傳》能夠融會貫通，說明《易傳》對荀子的影響和荀子對《易傳》的精熟。

《荀子·大略》篇又云：“均薪施火，火就燥，平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也。”《荀子·勸學》篇：“施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。”這兩段文字與《乾·文言》“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”相比，從內容到語句亦極為相像。廖名春先生認為：“荀文顯然襲自《文言》。”[11]213

從以上論述來看，《易傳》是荀子易學來源的重要組成部分。

三、“六經”并稱與荀子易學

《周易》的經典化早在春秋時期就已經開始。春秋末期孔子及戰國儒者加快了這一進程。1993年10月，湖北荊門郭店一號楚墓出土大批竹簡。根據墓葬形制和器物特征，考古專家判斷郭店一號墓屬于戰國中期偏晚段。《六德》篇曰：

故夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，六者各行其職，而讒諂無由作也。觀諸《詩》《書》則亦在矣，觀諸禮、樂則亦在矣，觀諸《易》《春秋》則亦在矣。其反也，夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，臣不臣，昏所由生也。[12]238

將《易》與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》并稱，并且說它們都記載著夫婦、父子、君臣的倫理關系。這說明在作者的眼里，《易》已經不僅僅是卜筮之書，而是于《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》一樣具有教育意義的儒家教科書了。“后世之士疑丘者，或為《易》乎？吾求其德而已。”“《尚書》多于矣，《周易》未失也，且又(有)古之遺言焉。予非安其用也，予樂(其辭也，予何)尤于此乎？”[13]242荀子這種易學的態度與帛書《易傳》記載孔子對《易》的看法相一致。

將《易》與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》并稱還見于《郭店楚簡·語叢一》，曰：

《詩》所以會古今之志也,(《書》所以會)□□□□也，《禮》交之行述也,《樂》或生或教也，《易》所以會天道人道也，《春秋》所以會古今之事也。[12]245

《莊子·天下》也有相似的記載，“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”

《禮記·經解》云：

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也；疏通知遠而不誣，則深于書者也；廣博易良而不奢，則深于樂者也；潔靜精微而不賊，則深于易者也；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也；屬辭比事而不亂，則深于春秋者也。”[14]650

足見戰國時期的儒家以及莊子已經將《詩》《書》《禮》《樂》并稱，《周易》已經不僅僅被看作是一部占筮之書，而是被看作同《詩》《書》《禮》《樂》一樣，具有濃郁人文色彩的文化典籍。

在《周易》經典化的風潮中，荀子亦把《詩》《禮》《易》并稱，“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也”。荀子對《周易》的認識與《周易》的經典化是分不開的。同時《周易》經典化又為《周易》的發展和傳播奠定了基礎。

四、帛書《易傳》以史論《易》與荀子易學

帛書《易傳》和今本《易傳》相比，儒家思想更加純粹顯明，僅就其結合史事說明易理與荀子易學的關系略加闡述。帛書《繆和》：

湯出巡守，東北又(有)火，曰：“彼何火也？” 又(有)司對曰：“漁者也。”湯遂□□□□子之祝﹝曰：“古者蛛﹞蝥作罔(綱)，今之人緣序。左者、右者，尚(上)者、下者，率突乎土皆來(離)乎吾罔(綱)。”湯曰：“不可，我教子祝〔曰：‘古者蛛﹞蝥作罔(綱)，今之【人】緣序。左者使左，右者使右，尚(上)者使上，下者使下，□□□□□□□□。’”諸侯聞之曰：“湯之德及禽獸魚鱉矣。”故共(供)皮敝(幣)以進者卌又有余國。易卦其義曰：“顯比，王用叁驅，失前禽，邑【人】不戒，吉。”此之謂也。[7]538

“顯比，王用叁驅，失前禽，邑人不戒，吉。”意謂，光明無私而廣獲親比。君王田獵時，三方驅圍，僅張一面之網，使禽獸愿者入網，不愿者聽任走失，屬下邑人也不戒備，吉祥。《周易本義》云：“一陽居尊，剛健中正，卦之群陰，皆來比己，顯其比而無私。”

此例所引史事與《史記·殷本紀》：“湯出，見野張網四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網。’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃如吾網。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”[15]95所引略同。《新序》亦有相似的記載。湯的典故與《易經》“三驅失前禽”之義正合。 又如：

趙間(簡)子欲伐衛，使史黑﹝往睹之，期以﹞卅日，六十日而反(返)。間(簡)大怒，以為又(有)外志也。史黑曰：“吾君殆乎大過矣。衛使據(蘧)柏(伯)王(玉)相，子路為浦(輔)，孔子容焉，子贛出入與朝而莫之留也。此五人也，一治天下者也，而皆在衛，□□□□□□又(有)是 心者，況□□而伐之乎？”易卦其義曰：“觀國之光，利用賓于王。”《易》曰：“童童往來”，仁不達也；“不克征”，義不達也；“其行塞”，道不達也；“不明晦”，明不達也；□□□□□□□□□□□□□善，義達矣；“自邑告命”，道達矣；“觀國之光”，明達矣。[7]539

史黑即史墨，晉國史官。《左傳》有幾條關于他占筮的史事，可見他精于《周易》，這里他所引的幾條爻辭出于《咸·九四》《復·上六》《鼎·九三》《明夷·上六》《泰·上六》《觀·六四》。趙簡子伐衛之事還見于《說苑·奉時》《呂氏春秋·恃君·召類》，但史墨引《易》只有《渙·六四》爻辭。

此種釋《易》方法還見于帛書《繆和》《二三子》《謙·上六》《睽·上九》《明夷·六四》《益·九五》等。

《繆和》《二三子》的這種釋《易》方法與漢代的章句之學明顯不同，這里作者不是對卦爻辭進行單字、單詞解釋，而是先引歷史故事，再寫出卦爻辭，以史說《易》，《易》以史顯，史論結合，促進了《周易》的經典化。學者研究認為，帛書《易傳》出于戰國偏晚段，荀子結合史事說易的方法與《繆和》《昭力》具有明顯的繼承關系。

《荀子·大略》篇又云：“《易》曰：‘復自道，何其咎？’《春秋》賢穆公，以為能變也。”魯僖公三十年，秦穆公出兵伐鄭，晉人敗之于淆。秦穆公非但沒有責罰眾將士，而是引咎自責。荀子引用《恒》卦六五爻辭，并結合春秋時期的史事以說明知過能改的道理。

《易》史襟連是《周易》本有之性，帛書《易傳》通過引用歷史故事將卦爻辭的內容點破，開以史證《易》之先河。荀子承帛書《易傳》體例，在以史證《易》上起到了一火薪傳的作用。其后鄭玄、干寶、孔穎達等繼承這易例，最終在宋代形成易學史中的“史事宗”一派。

王化平在《荀子傳〈易〉說獻疑》中，通過比較荀子思想與《易》在天人觀、禮之起源和人性論等諸多方面存在著明顯不同的理念，因此認為荀子傳易的可能性不大[16]。通過對先秦易學發展史中傳世文獻特別是出土文獻與荀子易學有關資料的考察和分析可以看出，荀子易學淵源有自。

春秋以降，王綱解鈕，諸侯峰起，文化下移，逮及戰國，思想上出現了百家爭鳴的大繁榮局面。在這一文化運動中，《周易》漸漸擺脫了卜筮的窠臼，上升為闡述天、地、人“三才”之道的哲學著作。

荀子站在歷史文化的大轉折浪潮中，在吸收前人研究成果的基礎上，不僅傳承了儒學傳統，還承繼先秦義理易學文化。荀子對易學的傳承不是局限于《周易》的文本，更在于對《周易》哲學“易道”的把握。隨著荀子對“易道”的發揚，易學文化逐漸凸顯出其重要而特殊的地位。漢代以降，易學研究之所以能夠歷千余年而長盛不衰，深刻影響了釋、道之學，且遠播日本、朝鮮、東南亞等地，可以說，荀子與有功焉[17]。

[1]應邵，撰.王利器，點校.風俗通義校注[M] .北京：中華書局，1981.

[2]王先謙，著.沈嘯寰，王星賢，點校.荀子集解·考證下[M] .北京：中華書局，1998.

[3]黃壽祺，張善文，編.周易研究論文集:第一輯.北京：北京師范大學出版社,1987.

[4]錢穆.先秦諸子系年[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[5]徐復觀.徐復觀論經學史二種[M].上海：上海書店出版社，2002.

[6]郝明朝.論荀子與《周易》的關系兼及“六經并稱”的時代問題[J].周易研究,2009(5).

[7]丁四新.楚竹書與漢帛書《周易》校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[8]楊慶中.周易經傳研究[M].北京：中華書局，2005.

[9]朱伯昆.易學哲學史[M].北京：華夏出版社，1994.

[10]李學勤.周易溯源[M].成都：巴蜀書社，2006.

[11]廖名春.周易經傳十五講[M].北京：北京大學出版社，2004.

[12]陳偉.楚地出土戰國簡策十四種[M].北京：經濟科學出版社,2009.

[13]張政烺，著.李零，等，整理.論易叢稿·馬王堆帛書《周易》經傳校讀·要[M].北京：中華書局，2011.

[14]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[15]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[16]王化平.荀子傳《易》說獻疑[J].社會科學家,2005.

[17]王冉冉.易簡而天下之理得——論荀子對易學的傳承[J].理論學刊，2015.

【責任編輯：韋琦輝】

2017-06-12

王社莊(1976—)，男，河南洛陽人，博士，主要從事易學和中國古代史研究。

B222.6;K231

A

1672-3600(2017)10-0037-04