論宋元小說話本中節日敘寫及其變遷

梅 東 偉

(河南大學 黃河文明與可持續發展研究中心，河南 開封 475004)

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論宋元小說話本中節日敘寫及其變遷

梅 東 偉

(河南大學 黃河文明與可持續發展研究中心，河南 開封 475004)

宋元小說話本的節日敘寫既是時代生活的表征，也是一個值得注意的小說史現象。“節日”在小說話本中有著豐富的敘事表現，它是敘事時間，是民俗角色人物的節日生活情景，也是富有民俗文化氣息的節日故事和情節模式。小說話本節日敘寫的興盛與當時節日生活的豐富、說唱藝術的發展有關，也與節日本身的“氣質”同小說話本的契合相聯系。小說話本中的節日敘寫呈現出分布和詳略的不均，并塑造了以神圣和世俗為主導的節日形象，“因俗敘事”則是其情節構筑的基本特征。明清小說繼承發展小說話本的節日敘寫藝術，使節日敘寫走向細膩、冗繁，在藝術技巧上也更為純熟。

宋元小說話本；節日；節日敘寫；小說史現象

宋元小說話本中的節日敘寫興盛，并有“數據”支持。宋元小說話本的具體篇目在學術界頗有爭議，但經過幾代學者的考述，也有了基本的共識。目前輯佚成冊的本子主要有歐陽健、蕭相愷編訂的《宋元小說話本集》[1]和程毅中輯注的《宋元小說家話本集》[2]。筆者對歐本和程本所涉及節日習俗敘寫的篇目和比例作了統計：歐本編訂67篇，涉及節日習俗的22篇，占比32.8%；程本輯注40篇，涉及節日習俗15篇，占比37.5%。從這一比例可以想見“小說”敘述者對節日生活的廣泛敘寫，正是曾經的“繁盛”，才有了今日“遺存”的豐富。

然而，有關宋元小說話本中的“節日”研究并不盡如人意，亟須從方法論角度實現必要的突破，跳開“個別研究”，將通俗小說中的節日敘寫作為一個“小說史現象”來看待。節日與通俗小說處于古代文化的不同層面，各自構成相對自足的體系，它們的發展是否同步？通俗小說中節日敘寫的興盛出現在什么時期？哪種文體？具體表現如何？其后的發展變遷又如何？筆者將圍繞上述問題展開論述。

從小說史的角度，雖然唐代民眾的節日生活搖曳多姿、令人神往[3]27，但關于民眾節日生活的敘寫在唐傳奇和變文中都不多見。至宋元時代，小說話本對民眾市井生活的敘寫蔚然成風，節日敘寫的興盛便是重要表現。筆者將這種表征著時代小說特征并具有小說史意義的現象稱之為“小說史現象”。其后的話本小說創編者在節日敘寫方面并未超越前輩；元明清以來的長篇通俗小說也吸納了宋元小說話本節日敘寫的一些手法，并進一步發揮了節日的敘事功能。

一、宋元小說話本節日敘寫的文本表現

小說話本對宋元時代流行的元宵節、清明節和東岳誕辰等節日進行了廣泛的敘寫，并形成一些值得注意的敘事形態，較之以往，表現出某種“繁盛”態勢，具體如下。

1.節日是眾多小說話本中情節展開的時間。任何敘事都是一種選擇，包括對時間的選擇。對小說話本而言，創編者對節日的選擇，既是對民眾濃厚節日興味的回應，也表現出對節日文化意蘊的重視和相關節日潛文本的利用。節日是古典小說廣泛運用的一種時間刻度，小說家們往往將節日“視為人類與天地鬼神相對話，與神話、傳說、信仰、娛樂相交織的時間紐結。當作家把人物性格和命運置于這類獨特的時間刻度之時，他奏響了一曲以人物性格命運為主旋律，以天上人間古往今來的傳說、信仰、風俗為和聲的交響樂”[4]169-170?！蛾惪沙６岁栂苫坊蛟S是上述論斷的最好注解。該文敘述了落第書生陳義的短暫人生與端午的“糾葛”，他“生時重五，為僧重五，得罪重五，死時重五”[2]720。全文不足五千字，卻因為敘述者對“端陽”節點的選擇，使這一看似簡單的文本與各種端午傳說與習俗、數字信仰和陰陽五行觀念聯系起來，為小說引入了豐富的潛文本?！稄埳墅[燈傳》《燕山逢故人鄭意娘傳》《任孝子烈性為神》等篇目中的重要情節以元宵節為敘事時間；《西山一窟鬼》《錢舍人題詩燕子樓》《金明池吳清逢愛愛》等篇目以清明節為敘事時間；《鄭節使立功神臂弓》《楊溫攔路虎傳》以東岳誕辰為重要情節展開的時間。節日與宗教信仰相聯系，以民間傳說為注解，以習俗生活為表征，當這一時間點成為“敘事時間”時，無論對于寫作者還是文本的閱讀者，它都是激發想象、豐富文本內涵的潛在因素。

2.小說話本的節日敘寫形成了大量的節日故事和情節模式。所謂“節日故事”指的是以節日習俗生活為內容所構建的小說故事。因習俗及其文化內涵的差異，不同節日故事呈現出不同的情節和文化風貌，如清明節習俗主要為郊外游賞，元宵節則為夜市賞燈，七夕節習俗為女性乞巧、拜月，中秋節為家人團聚，等等；更因時空和習俗的限制，無形中規定了情節發展的方向。有時，由于創編者觀念或心態的不同，同一節日也會造成不同的情節形態和敘事情調。如涉及元宵節生活的《張生彩鸞燈傳》和《戒指記》旨在表現青年男女的春情萌動與相互愛慕，敘事情調隨著情節發展，時而熱烈，時而壓抑，時而明快；《花燈轎蓮女成佛記》是宣揚佛教的因果循環故事，敘事話語滲透著濃厚的宗教色彩；《燕山逢故人鄭意娘傳》主要表現了國破家亡流落異鄉者對故國、故人的思戀之情，無奈、失落與懷戀則成為敘事的基調。這些故事中，元宵節習俗決定了故事發生的時間和空間——夜間的街市或寺院，以及情節“事件”——人物游賞遭遇，而元宵節的內在世俗或宗教意蘊則被敘述者利用表達著不同的主題，如《張生彩鸞燈傳》中的愛情主題，《燕山逢故人鄭意娘傳》中國破家亡的傷感主題和《花燈轎蓮女成佛記》中的佛禪主題。

模式化是節日生活的基本特征。所謂模式化，既指民俗活動中人們普遍遵循的傳承性的某種規矩或習慣性的做法與行為，也指特定民俗活動中人們的心理或心態，如恐懼、歡喜、禁忌等。長期民俗活動的熏陶和浸潤，使這種模式化成為人們生活和思考的“原型”和“圖式”，它制約著創編者的思維，并成為小說敘事的潛在結構形式。陳勤建先生說：“藝術思維的活動脈搏和思維導向，有意無意地受囿于自身深處民俗心理結構的控制……文藝創作中藝術思維雖然如潮水般流動，但思維的民俗心理結構，卻是潛藏著看不見的河床，規范著它的流向。”[5]269在小說話本中，節日故事依循民俗模式展開，并形成了一些節日故事的情節模式：其一，“游賞—邂逅”情節模式。宋元時代的節日游賞以元宵、清明二節最為突出，它也體現在有關元宵節和清明節的模式化敘事中。元宵夜市游賞的繁華，從《東京夢華錄》《夢粱錄》《武林舊事》等的相關記述可知：無論士女，競相外出賞燈[6][7]；清明節間東京、臨安等城市郊外的名園芳圃、湖池樓榭乃至宮觀寺院常常游人如織。同一時空的游賞使“邂逅”顯得合情合理，邂逅愛情故事如《張生彩鸞燈傳》《金明池吳清逢愛愛》《裴秀娘夜游西湖》等；邂逅“故人”故事，如《燕山逢故人鄭意娘傳》《張主管志誠脫奇禍》等；邂逅妖鬼的故事如《西山一窟鬼》《西湖三塔記》《洛陽三怪記》等。其二，節間“偷情”情節模式。節日是休閑娛樂的時間，親朋往來也為“偷情者”創造了良好時機，如《刎頸鴛鴦會》中朱蔣二人元宵節、端午節的偷情故事，《錯認尸》中春節間周氏與傭工的偷情故事，《任孝子烈性為神》中元宵節間梁圣金與周得偷情的故事。其三，端午節“惡死”模式。在人們的觀念中，端午節是惡月、惡日，此日出生者注定是“不祥”，此日亡故則顯示了死者為惡之甚。如《陳可常端陽仙化》中陳可常生于端午，無奈為僧于端午，身被囹圄于端午，最終于端午了結殘生；《刎頸鴛鴦會》蔣淑珍死于端午則彰顯出其淫惡之滿盈，難以恕宥。當然，小說話本中還有其他一些節日敘寫的情節模式，如東岳誕日的“朝圣”敘事模式，如《史弘肇傳》中張員外與眾人東岳誕日的東岳燒香還愿、《楊溫攔路虎傳》中楊溫與眾人東岳誕日朝圣賽神。

3.民俗角色人物的節日生活情景得到廣泛敘寫。角色與人們的行為模式相聯系[6]83。民俗角色是民俗生活中模式化行為方式的扮演者，民俗角色承擔者在遵從民俗模式的同時也常常以其“個性化”豐富著民俗生活。因而，民俗生活是模式化的，也是豐富多彩的，人們遵從習俗的要求，卻也因境遇的不同，或真或假，或喜或憂地扮演角色，表現出豐富的“個性化”生活情景。小說角色是社會角色在小說世界中的投影。小說世界是對現實生活世界的虛擬，但對生活世界的虛擬并不意味著對“生活意義”的拋棄和其間“民俗角色”內涵的消解。在虛擬的民俗生活世界中，活躍著大量的人物，他們遵循相應的民俗程式參與種種的“民俗生活”，成為民俗角色人物。

小說話本對節日情景的敘寫主要有兩種形式：一是整體概觀，即以韻語詩詞形式對當時當地的節日情景進行概覽，顯得“客觀”“寫實”。如《燕山逢故人鄭意娘傳》中對“燕山元宵卻如何”的描繪：“雖居北地，也重元宵。未聞鼓樂喧天，只聽胡笳聒耳。家家點起，應無陸地金蓮；處處安排，那得玉梅雪柳。小番鬢邊挑大蒜，岐婆頭上戴生蔥。漢兒誰負一張琴？女們盡敲三棒鼓。”[2]638諸如“胡笳”“鬢邊挑大蒜”“頭上戴生蔥”之類的意象點出了北地與東京元宵景象的不同。

二是圍繞民俗角色人物的節日生活情景展開的“個性化”敘述，它們構成了相關篇目小說節日敘寫的主體。在小說話本的節日世界中，民俗角色人物遵循著相應習俗行為，也展示出了“個性化”的節日生活情景。同為元宵節，《張生彩鸞燈傳》中劉素香街市賞燈，不料遇到了如意郎君張舜美，被他挑逗得禁持不住，“眼也花了，心也亂了，腿也酥了，腳也麻了……”[2]566；《燕山逢故人鄭意娘傳》中的楊思溫面對燕山滿街的燈市，卻“情緒索然”[2]639；而《花燈轎蓮女成佛記》中的蓮女與“街坊婦人女子”到能仁寺賞燈，卻獨自拋開眾人，追問和尚們：“能仁寺中許多燈，那一碗最明？”“佛燈在佛前，心燈在何處？”[2]486“十方做個燈毬子，大地將為蠟燭臺。今日我師親問答，不知那個眼睛開？”[2]488字字句句充滿禪機。同為清明節，《西山一窟鬼》中的吳洪在清明節和朋友外出宴飲游賞，卻不料處處遇鬼，弄得半日倉皇；《金明池吳清逢愛愛》中的吳清和《裴秀娘夜游西湖》中的劉澄卻有著非同尋常的艷遇。同為端午佳節，《陳可常端陽仙化》中的陳可常面對鮮粽感嘆命運不濟，而《刎頸鴛鴦會》中的朱秉中卻與蔣淑珍秉燭歡宴，繼以顛鸞倒鳳。小說話本為我們展示了節日生活中豐富的個性化情景。

二、宋元小說話本節日敘寫興盛的原因

小說話本中節日敘寫的興盛有多方面的原因，既與當時節日生活的豐富和民眾的熱衷有關，也與節日本身的“氣質”同小說話本的契合相聯系。

1.宋元時代節日生活的豐富與說唱藝術的發展是小說話本節日敘寫興盛的前提。

北宋以來商品經濟的發展和市坊界限的打破，使世俗生活、宗教信仰與商業經營相互交融，彼此促進，從而使民眾節日生活較之于唐更顯興盛。從某種程度上講，節日之繁榮甚至成為宋元尤其兩宋城市生活發達的重要標志?！稏|京夢華錄》等宋元筆記小說被研究者稱作“夢華體”[7]，它們是作者們對昔日城市(東京、臨安等)繁華的“追憶”和記述，“繁華”的重要表現便是節日生活的豐富多彩?！稏|京夢華錄·序》云：“時節相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時；乞巧登高，教池游苑?！盵8]1同時，說唱藝術至宋元也獲得進一步發展：從語體角度看，唐代變文與講經文雖然主要以白話語體講述、記述，但還夾雜淺近文言，即便如書寫普通百姓家庭生活的篇目《秋胡戲妻》亦如此，其口語化程度遠不及小說話本，如該篇開首一段：“秋胡辭母了手，行至妻房中，愁眉不畫，頓改容儀，蓬鬢長垂，眼中泣淚……辭妻了道，服得十帙文書，并是孝經論語尚書左傳公羊穀梁毛詩禮記莊子文選，便即登逞(程)?！盵9]155小說話本《楊溫攔路虎傳》中也有內容類似情節：“次日，同妻稟辭父母并丈人冷太尉，便歸房中，收拾擔杖，安排路費，擺布那暖轎、馬匹，即時出東京東門。”[2]113兩相對比，后者顯然更為通俗曉暢。在內容上，變文或講經文多與宗教人物尤其佛教大神相聯系，即便偶涉世俗生活，也以傳說中的“名人”及其神績為敘述中心。作為市場“行當”的小說伎藝，直接面對市井民眾說唱和同行間的競爭，使說唱者不得不以更為明白曉暢的白話語體，講述貼近民眾日常生活并為他們喜聞樂見的故事。而節日生活既為民眾所熟悉，又能調動各階層的參與熱情，并與各種民間傳說、宗教信仰、娛樂、習俗相聯系，是各類故事衍生的契機和溫床。上述情形是小說話本的創編者樂于敘寫節日生活的基本條件。

2.節間民眾輕松、歡愉的心態契合了小說家營造現場演述氛圍的需求，也與民眾從說書場尋求娛樂滿足的內在心理相一致。

尋求“人”自身的放松與歡愉是宋元以降各類節俗活動的基調。宋代已經形成了較為完整的節假制度，官方規定的節假時間有76天之多；節假制度豐富了社會生活，刺激了商業活動，為各階層人們放松心情、娛樂身心提供了時間、空間和各種物質、精神條件。宋元筆記史料記述了時人節日期間的種種休閑娛樂活動和社會上所洋溢的歡樂氣氛。《東京夢華錄》載：“正月一日年節，開封府放關撲三日。士庶自早互相慶賀?！∶耠m貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬爾?！盵8]514元宵節間，汴京街衢“歌舞百戲，粼粼相切，樂聲嘈雜十余里”[8]540。七夕前三五日東京街市即已“車馬盈市，羅綺滿街”[8]781。一些宗教性節日，如四月八日的浴佛會、六月六日崔府君生日、二十四日神保觀神生日，除宗教性活動外，往往有各類歌舞百戲表演，因而民眾趨之若鶩，寺廟道觀十分熱鬧。從中我們可以想見節間的熱鬧氛圍和民眾的歡愉、放松心態。

輕松愉快是觀眾能夠盡快融入說書“現場”并與說書人形成良性互動的重要保證?，F場性是說唱藝術的重要特點，簡言之，即說書者現場創編、受眾現場欣賞，受眾的反應是現場文本生成的重要因素，如郭英德所言，文本的生成是一種“演述中的創編”過程，觀聽者可以直接參與文本的創編活動[10]。但“演述中的創編”必須使受眾愿意并且能夠參與到這一過程中。對于受眾而言，說書場無疑也是審美場，如何啟發、引導聽眾盡快進入審美狀態，是說書者展開故事的關鍵，否則聽眾轉瞬流失，說書者便也無錢可賺；而以節日情景或節日時間開啟敘事則是實現這一目標的重要方式。正如上述，節日生活的基調是休閑、放松和歡愉，以節日開啟故事實質上開啟的正是民眾對相關節日生活的想象和對節日歡愉與悠閑時光的回味，它無疑有利于聽眾伴隨說書情節較快進入審美狀態。小說話本中不少篇目以節日開端便是明證，如《西山一窟鬼》《西湖三塔記》《洛陽三怪記》《張生彩鸞燈傳》《金明池吳清逢愛愛》《戒指兒記》《陳可常端陽仙化》《裴秀娘夜游西湖》等。而隨著情節展開，人物個人化的節日生活情景既帶給受眾熟識的生活樣態或心理體驗，又展現了他種種陌生、新奇的個性化“節日經歷”，從而將受眾帶入一個熟悉又陌生的審美境地?！堆嗌椒旯嗜肃嵰饽飩鳌芬栽潯扒榫啊遍_啟情節，制造了聽眾所熟悉的歡快場景，但很快又轉入到了主人公不同尋常的遭遇，“流落他鄉恰逢元宵”。小說由聽眾熟悉的東京元宵燈市到聽眾陌生的燕山燈市，再到主人公燕山燈市的獨特遭遇，展開了一個又一個敘事情景，帶給了聽眾不同尋常的審美體驗——國破家亡、流落異鄉的無奈與凄涼。

3.節日生活的趣味性、故事性契合了小說話本追求通俗性、故事性和平民性的特點。

節日生活本身的趣味性是創編者樂于敘寫節日的重要原因。節日之趣包含了多個層面：休閑之趣，節假日讓平日忙碌的人有了自由的休閑時光；游賞之趣，不少節日的活動空間為室外之所，如元宵節的夜市街衢，清明節的郊野風景秀麗處或富于園林氣息的廟宇道觀；天倫之趣，一些節日以家人的團圓為主要活動，如中秋節、春節等；宴飲之趣，宴飲幾乎是中國所有傳統節日生活的保留項目。此外，還有些宗教節日，則滿足信仰者別具一格的信仰追求，無疑也是一種趣味的表達形式。小說話本節日敘寫的著眼點大多在這些趣味上，如《花燈轎蓮女成佛記》和《洛陽三怪記》中元宵、清明節的游賞，《陳可常端陽仙化》中端午節的宴飲歌舞，《楊溫攔路虎記》中的東岳誕辰的賽社，《戒指兒記》中浴佛節的禮佛，等等。節日之趣是市民之趣，也是各階層民眾的共享之趣，對它的敘寫貼合了普通民眾的審美追求。

節日生活的故事性也是小說話本樂于利用節日展開情節的重要原因。節日生活場是故事的“衍生地”，《夷堅志》中有不少關于元宵節、清明節、中元節等節日故事的記述，也從側面反映出節日的“故事性”。節日的共同參與性使其有效聚攏了各類人物，使各種“偶然”關系顯得自然、合理，如《楊溫攔路虎傳》中通過東岳誕辰的祈神賽社編織了小說話本中并不多見的比武打斗情節。由于禮俗限制，節日對未婚女性更是難得的外出活動、放松身心的時間，一些邂逅愛情故事便發生于元宵節和清明節間，如《張生彩鸞燈傳》中的元宵夜賞燈讓張舜美與劉素香邂逅相逢并一見鐘情。此外，對節日的有效利用還會使情節的展開更為合理。小說話本的創編者對此有著自覺意識，它是創編者對節日文化深刻把握的表現，如《陳可常端陽仙化》和《刎頸鴛鴦會》對端午節惡月惡日觀念的利用，《金明池吳清逢愛愛》和《西山一窟鬼》等篇目對清明節民眾懼怕妖鬼為害民俗觀念的利用。

三、宋元小說話本節日敘寫的特征

1.小說話本敘寫了當時流行的多個節日，但無論從出現的頻次上，還是敘事的詳略上都存在著嚴重的不平衡。

依照時序，小說話本敘及的節日有年節、元宵節、花朝節、社日、東岳帝誕辰、清明節、浴佛節、端午節、七夕節、中秋節和除夕等，其中出現次數最多的是元宵和清明，其次是端午節和東岳誕辰，而如除夕、社日和花朝節等僅偶爾見之。而對于另外一些節日，如冬至，在宋元時期的影響也很大，“十一月冬至。京師最重此節”[8]882。但在小說話本中卻未有提及。可見其節日敘寫的不平衡。

在敘事詳略上，小說家對某些節日及生活故事的敘寫不厭其煩，不僅相關的節日在不同的篇目中反復出現，而且在具體的表現方式上，既通過韻語詩詞進行概覽式描繪，更通過人物行動展現節間的種種故事和民眾心理。而對另一些節日的敘寫則十分簡略，如《合同文字記》中對“社日”僅一筆帶過。社日是祭祀社神的日子，社神即土地神。宋元時代土地信仰是很流行的，《夷堅志》中有不少“土地”的故事。社日還是農人們聚飲歡會的時間，如梅堯臣《春社》：“年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴨。春醪酒共飲，野老暮相嘩；燕子何時至，長皋點斜翅?！钡≌f話本卻對此視而不見，可見其市民文學的特性，這也是農村和農民生活極少見于該文體的主要原因。此外，對于諸如七夕節、中秋節和除夕等主要與家庭成員和庭院空間相聯系的節日，小說話本也關注不多，其原因或在于這類節日的習俗活動主要局限于家庭、庭院，所牽涉的人物和事件范圍較小，不利于曲折情節的建構。相反，對于那些活動空間主要與市衢和郊野名勝相聯系的節日如清明節和元宵節，小說話本十分偏愛；從情節建構角度來說，這類節日與廣闊的社會空間相聯系，易于牽涉更多的人物和時間，便于制造情節波瀾。除此之外，游賞也是宋元節日的一大特色，“北宋東京的節日出游人員涉及各階層人員，上自皇室成員、文人士大夫，下至普通民眾，就連駐扎京城的禁軍也涉足其間”[11]47。這也是小說話本樂于偏重清明、元宵等節日的重要原因。

2.神圣與世俗：宋元小說話本中節日的兩種不同形象。

曲折動人的情節是小說話本敘事建構的基本追求，節日敘寫服務于此，但也在此過程中構筑了自己的形象。大體而言，小說話本主要建構起以下兩個面向的節日形象：(1)節日的世俗形象。歡愉是宋元節日生活的主調，翻閱有關宋元節日記述的筆記史料，我們會發現大量記述都洋溢著樂觀和歡愉色彩。在小說話本的敘述中，節日也大都保持了這樣一種世俗的歡愉形象，如《張生彩鸞燈傳》、《裴秀娘夜游西湖》和《金明池吳清逢愛愛》中歡快的節日游賞形象，《陳可常端陽仙化》和《刎頸鴛鴦會》中端午節宴飲形象，《楊溫攔路虎傳》中東岳誕辰眾人賽社打擂形象，等等。小說中的節日是現實生活的形象寫照，人物命運也在此歡快的虛擬世界中逐步展開，雖然隨著情節進展，人物命運悲喜有異，但節日本身的世俗歡樂基調卻是顯豁的。(2)節日的(神圣)信仰形象。節日與各類信仰、崇拜是相聯系的，如清明節與鬼神信仰，端午節與辟邪，七夕節與生殖崇拜，等等。宋元時代，隨著佛道信仰的發展，一方面某些傳統節日為宗教所用，如元宵節；另一方面某些新的宗教性、信仰性的節日逐漸盛行，如東岳神誕辰。但值得注意的是，在小說話本的敘寫中，宗教性節日往往呈現出濃厚的世俗性色彩，如《楊溫攔路虎傳》中的東岳神誕辰和《戒指兒記》中的浴佛節。事實上，在小說話本中，一些世俗性節日而非宗教性節日的形象有著更為濃厚的信仰性色彩。如《花燈轎蓮女成佛記》中的元宵節，是蓮女在高僧點化幡然醒悟、成就“佛身”的“節日”；《西山一窟鬼》、《西湖三塔記》和《洛陽三怪記》中的清明節，妖鬼為害，世俗游賞的歡愉幾喪失殆盡，它折射出的是民眾深重的鬼神信仰。又如《陳可常端陽仙化》所反映出的五月五日須辟邪和五月五日出生者“不祥”的民間俗信。在小說話本中，以宗教信仰或民間俗信主導節日形象的篇目，雖然敘述話語中不乏歡快的成分，但帶有了一些神秘色彩，整體的敘事基調也稍顯低沉、含蓄，給人以更多思考和想象的空間。

3.“因俗敘事”是宋元小說話本節日敘寫的重要特征，“個人”的節日生活“遭遇”是小說敘述的重心所在。

對于小說話本中的節日，不少學者僅視其為故事發生的“契機”或時間背景，例如有些研究者只是將《西山一窟鬼》等文中的清明節、《張生彩鸞燈傳》等文中的元宵節和《陳可常端陽仙化》等文中的端午節，當作了小說故事的“時空”背景或敘事的契機[12]。這一看法并不全面。它實質上是把節日時間與民眾的習俗生活、民俗心理等分裂視之，但根本上它們是一體的。在民俗學意義上，民俗指民眾中傳承性的生活文化與文化生活，模式性是民俗學的核心概念之一；民俗生活是“人的生命在情境中遵照意向在民俗模式中的呈現”[13]161。民俗模式對于生活主體而言是一個“框架”，對節日來說，它既是習俗生活的流程，也是特定的時間、空間結合體。對元宵節而言，它體現為元月十五日的街衢燈市；對清明節而言，它體現為節間白晝的郊野墓園；對中秋而言，它體現為八月十五日的庭院之中圓月之下；對重陽節而言，它體現為九月九日的遠郊登高處；等等。時間、空間和習俗事件的結合提供了節日的意義，而非僅僅依靠某種習俗事項或事件使節日成為節日。故而，小說話本中的節日并非只有時間的意義，而是與情節、空間共同構成了敘事的意義。從另一角度，節日故事中的人物，正是通過自己的行動和生活的遭遇展現著節日的形象與意義。我們將敘事中依據民俗“框架”表現人物、展開情節的方式稱為“因俗敘事”，它是小說話本敘事的一個重要特征，它借助于民眾熟悉的各類民俗生活“模式”結撰情節，便于聽眾的接受與理解，這對于以“說—聽”方式傳播的小說而言是必要的。而借助于民眾節日生活模式展開故事只是其表現之一。

借助“因俗敘事”的情節結撰方式，小說話本敘寫了眾多人物的節日生活遭遇。元宵節的習俗包括了宴飲和燈市游賞等，文化內涵與生殖崇拜有關，表現在具體的節日生活中，便是青年男女的燈市交游，如《張生彩鸞燈傳》中張舜美與劉素香的元宵賞燈邂逅相逢與歡會私奔，《刎頸鴛鴦會》中朱秉中與蔣淑真的燈節幽會和宴飲偷情。清明節習俗包括祭祖掃墳和宴飲游賞等，文化內涵則與鬼神崇拜相關，也包含著萬物更新、生機勃發的內容，表現在具體的節日生活中，便是子孫對先人墳塋的灑掃拜祭以及郊外名勝之所的游覽、宴飲等。如《合同文字記》中的劉安住清明節隨繼父母上墳，并由此明了身世，從此認祖歸宗；《洛陽三怪記》中潘松沿路游賞，沿途觀看風景，卻走入一個偏僻的破敗花園，其間妖鬼出沒，險些喪命。除夕，乃辭舊迎新的時節，“士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐”[8]958(“除夕”條)，而《錯認尸》中的周氏因丈夫不在，寂寞凄涼，遂與傭工偷情取暖，也開啟了自己“新的”生活狀態。正是上述眾多人物的“個人”的節日生活遭遇豐富著小說話本的節日敘寫，使模式化的生活顯得精彩紛呈。

四、作為“小說史現象”的節日敘寫在元明清通俗小說敘事中的衍化

小說史上那些既反映當時代表性文體的某些特征，又在其后的小說編創中連綿不斷并獲得發展的小說現象，筆者稱之為“小說史現象”，這些現象既有其鮮明的時代特征，又在小說史上表現了清晰可見的軌跡。節日敘寫便是通俗小說發展上的“小說史現象”。宋元小說話本中節日敘寫的廣泛存在是時代節日生活豐富的表征，它承續并拓展了唐傳奇與敦煌講唱文學節日敘寫的空間，使節日敘寫的內容更加豐富多彩并貼近世俗生活，也為明清小說節日敘寫藝術的進一步發展提供了“借鑒”，明清長篇通俗小說的節日敘寫藝術在此基礎上走向純熟。

1.世俗化與故事化：宋元小說話本對唐傳奇和敦煌講唱文學節日敘寫的承續與拓展。

正如本文“引言”所述，雖然唐代民眾的節日生活豐富多彩，但無論唐傳奇抑或敦煌小說對節日文化習俗的生活化敘寫都是較為貧乏的。唐傳奇與敦煌小說中的“節日”主要表現為單純的時間節點或敘事中的民俗意象，也有個別小說借助于節日時空和相關傳說構筑了富有神話色彩的敘事文本，如《郭翰》借助七夕節織女傳說構筑的人神相戀故事，《葉靜能詩》借助嫦娥、月宮傳說構筑的玄宗中秋登月游玩故事。這類小說的情節帶有濃厚的神幻色彩，主人公則是志趣高雅的讀書士人、身份尊貴的皇帝或道術高妙的方外仙道，他們與市井民眾、世俗生活是相隔膜的。宋元小說話本對唐傳奇和敦煌小說中的節日敘寫有所延續，如《張生彩鸞燈傳》和《西山一窟鬼》等小說節日敘寫中所表現出的浪漫氣息與神幻色彩。但在根本上，宋元小說話本的節日敘寫發生了變化，一方面，在內容上，小說話本的節日敘寫表現了不同唐人小說的世俗化情調，使之更為貼近節日生活和習俗心理。小說著重展示市井民眾的節日習俗生活，它們是懷春少女、市井商人和落魄書生等的元宵賞燈、清明郊游、端午食粽和東岳拜神，等等，節日與吃喝玩樂聯系在一起，至于唐人小說《周生》中主人公周生“掣月致之懷袂”和《葉法善》中玄宗“游月宮”之類對于他們而言是不可思議的，它們太過邈遠或不切實際。另一方面，在藝術上，小說話本中的節日不再是故事的點綴或背景，也難以將其歸納為“意象”，小說話本中圍繞主人公節日生活的敘寫構成了“故事”本身，也正是這一情形，我們才能歸納出上文中所提及的諸節日敘寫的故事和情節模式。正是在上述兩個方面，宋元小說話本較之唐人小說拓展了節日敘寫的空間。

2.節日故事的“重述”與敘事藝術的繼承：小說話本節日敘寫在明清小說中的呈現。

明清小說對宋元話本節日敘寫的繼承主要包括兩方面的內容，一是“重述”宋元舊篇中的節日故事，二是創編新的節日生活故事。對宋元舊篇的“重述”主要指“三言”“二拍”，又以“三言”更為突出。以程毅中先生輯注的《宋元小說家話本集》(含《存目敘錄》)為準，則宋元話本中19篇包含節日敘寫的小說中有15篇被馮“重述”，這些篇目中，除個別字句外，其他一仍其舊。

“重述”之外，明清小說也創編了新的節日故事。無論長篇、短篇，抑或世情、神魔、俠義或歷史演義小說，都不同程度地包含著節日生活敘寫的內容，它們在不少方面表現出對小說話本的繼承性。在節日的選擇上，元宵節、清明節和端午節依然是小說家熱衷的節日，如《水滸傳》、《金瓶梅》和《紅樓夢》等中大量關于人物元宵節生活的敘寫；而那些宋元話本不甚重視的節日，除個別節日外，在明清小說中依然光景寥落，如元旦、七夕節和重陽節等。在情節和文本的結構藝術上，明清小說繼承了小說話本節日敘寫的模式，如“游賞”模式。一般而言，節日游賞類故事著重敘寫兩方面的內容，一是人物游賞的“景觀”，二是人物游賞的“遭遇”。就元宵節而言，燈節的繁盛景象，無論宋元話本還是明清小說都十分注重，并且常以韻語的形式概括之，如《金瓶梅》第15回《佳人笑賞玩月樓 狎客幫嫖麗春院》中對清河縣獅子街燈市盛況的敘寫。人物游賞的遭遇，則如《金瓶梅》中西門慶等人元宵留戀妓館、飲酒狎妓故事，《赫大卿遺恨鴛鴦絳》中赫大卿清明節尼庵邂逅淫尼、縱欲亡身故事，《水滸傳》中宋江元宵節游賞被俘故事，等等。明清小說還繼承了小說話本利用節日結撰情節的文本結構藝術，小說話本中的一些篇目如《西湖三塔記》、《金明池吳清逢愛愛》和《死生交范張雞黍》等，均于情節發展的相應位置設置了同一個節日，清明節、元宵節或重陽節，節日下人物的生活遭遇構成了故事的主體，而小說文本在兩個回環的節日下構成了一個相互照應的結構。這種結構的模式在《警世通言》的《俞伯牙摔琴謝知己》中再次“演示”，而對這一結構更多的應用出現于長篇小說中，同時也具有了更為豐富的內涵，如《金瓶梅》、《紅樓夢》和《燈月緣》等小說中不同“元宵節”間的結構性照應。

3.節日生活內容敘寫的細膩、冗繁與敘寫藝術的純熟：小說話本節日敘寫在明清小說中的發展。

明清小說的節日敘寫更加細膩。正如上述，文體性質和篇幅容量決定了小說話本必須舍棄其“生活”的瑣碎與冗繁，創造出節奏明快而又情節曲折離奇的故事，即使到了后來的明清話本小說，也依然如此。長篇世情小說的出現改變了這一情形。這類小說圍繞家庭及成員的社會生活展開故事，“瑣碎中有無限煙波”[14]97-99是其敘事的重要特點?！都t樓夢》第53回寫賈母元宵節當晚家宴的擺設情景，則從宴席的擺設、布置、裝飾、座次，乃至席上所焚之香的名稱、所設盆景之尺寸和茶杯、茶碗、漱盂、洋巾之類一一敘及，細致入微，給人以冗繁之感。但這類敘述并非無意義，正如點評者對宴席擺設一段的評點：“一切排場，紙上令人炫目，而寫賈母嬌態致不可耐，為禍敗伏機?！盵15]866正是“瑣碎中有無限煙波”的表現。

明清小說對節日的運用突破了“個人化”敘事，轉向了家庭、家族和更為廣闊的社會生活。宋元以來，節日生活的重心逐漸由戶外轉向家庭，更加重視家族尤其家庭成員間的聯系，家族的祭祀、禮儀逐漸成為節俗中心[16]528；而以家族、家庭日常生活為敘述中心的世情小說的興起也契合了節日生活的變遷，遂使明清小說中的節日敘寫帶有了濃厚的家族、家庭生活色彩。如“二拍”中的《李克讓竟達空函 劉元普雙生貴子》以清明節上墳拉開序幕，框定了小說主題：家族血胤傳承；《占家財狠婿妒侄 延親脈孝女藏兒》則通過清明節上墳祭祖告誡世人要顧惜、善待家族血親成員。而《金瓶梅》等長篇小說均以家庭或家族生活為中心展開敘事，其間節日生活敘寫也自然如此?！都t樓夢》中先后四次的元宵節和兩次中秋節敘寫，學者們的解讀也大都從家族命運著眼，如護花主人第53回《寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴》后評點：“極寫祭祀之盛，賞燈之樂，反照后來?！盵15]869此外，節間家庭成員的社會交往和其他種種活動也使眾多的社會單位聯系在一起，使不同家族、家庭和其他的社會部門聯動起來，從而使節日敘寫更為豐富，例如《金瓶梅》中西門慶的節間活動往往使其家庭與妓館、官府及喬大戶、應伯爵等人的家庭聯系起來，從而也使諸如妓女、尼姑、官員和社會幫閑等人物卷入到小說的節日敘寫中，節日敘寫的涵容在無形中擴大。

明清小說節日敘寫藝術更為純熟。隨著明清小說中節日敘寫的繁富，小說家們也更加重視節日敘寫功能的發掘，一方面注重小說人物性格與節日敘寫相結合，這在《金瓶梅》等長篇小說中表現得最為突出。如《金瓶梅》中武大郎死后不久的端午節，潘金蓮便濃妝艷抹與西門慶偷情，寫其薄情與淫蕩；而獅子街看燈時的服飾和種種行為又顯其輕佻與淺薄。《紅樓夢》中，第1回借中秋飲宴，寫出甄士隱的寬厚、善良，更寫出了賈雨村的自負與勢利；第24回通過賈蕓在端午前夕向王熙鳳送節禮的情節寫其精明與善于鉆營；等等。更具深意的是，一些人物的生日往往被設定在某一節日，《金瓶梅》中，李瓶兒的生日是元宵節，吳月娘的生日是中秋節；《紅樓夢》中，元春生于元旦，林黛玉和襲人均生于二月十二日“花朝節”；等等。這種生日的節日化設定，帶有濃厚的隱喻色彩[17]293-303。另一方面將節日的結構功能與象征意義有機結合。節日是小說組織情節的一種手段，宋元話本中的不少篇目正是利用節日時空構筑了故事世界，并將節日的文化意蘊融合其中。明清小說中，這一結構藝術被運用得更加純熟。《喻世名言》中的《獨孤生歸途鬧夢》借助清明節時空，將夢幻空間與現實空間有機結合，虛實相間，將人物間的思戀表現得淋漓盡致。在長篇小說中，節日則主要通過兩種方式結構情節，一是在局部情節的組織方面，小說家往往通過模式化的習俗活動組織情節，例如《紅樓夢》第53、54回，主要通過年節準備、宗祠祭祖、榮寧兩府舉行家禮、元宵飲宴、榮府演劇和飲酒賞燈等，其間的種種人物行為、言語和交往構筑起了一個精彩禮俗的生活世界，它是這個簪纓之家依然守禮有序、繁榮興旺的表征。二是通過節日之間或節日與其他生活事件的對比，構筑小說“冷”“熱”相對或互相映照的整體結構。古代小說特別是長篇世情小說的敘事往往“冷”“熱”相間，在對照、映襯中揭示人物、家族命運或情節的發展趨向。一般而言，小說中的節日代表著喜慶，是情節中“熱”的方面?！都t樓夢》中幾乎所有重要的節日敘寫都集中于前76回，之后的節日敘寫十分寥落；因而從整體上看，以76回為界線，前后構成了“熱”“冷”相對的結構。在具體章節之間，如第15、16回寫秦可卿過世及葬禮，17回即轉入元宵節元妃省親。太平閑人就此評曰：“一熱一冷，大開大合文字也?！盵15]283此處的元宵節也是賈家興盛的象征。

總之，宋元小說話本的節日敘寫既是時代生活的表征，有著重要的敘事意義，也是一個值得注意的小說史現象。“節日”在小說話本中有著豐富的敘事表現，它是小說的敘事時間，是民俗角色人物的節日生活情景，也是富有民俗文化氣息的節日故事和情節模式。小說話本節日敘寫的興盛與當時節日生活的豐富和說唱藝術的發展有關，也與節日本身的“氣質”同小說話本的契合相聯系。小說話本的節日敘寫還有著一些明顯的特征，不同節日呈現出分布和敘述詳略的不均衡，節日形象以神圣和世俗為主導，而“因俗敘事”則是其情節構筑的基本特征。從小說史的發展來看，明清小說繼承并發展了小說話本的節日敘寫藝術，使節日敘寫走向細膩、冗繁，在藝術技巧上更為純熟。

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【責任編輯：郭德民】

2016-09-09

河南省高校人文社科研究重點項目“節日與明清通俗小說敘事研究”(編號：2014-ZD-131)。

梅東偉(1983—)，男，河南長葛人，副教授、博士，主要從事民俗學、民間文學和中國古典小說研究。

I206.4;K892

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1672-3600(2017)01-0059-08