新歷史主義視角下《狼廳》的宗教文化解讀

張松存

(四川文理學(xué)院外國語學(xué)院，四川達(dá)州635000)

新歷史主義視角下《狼廳》的宗教文化解讀

張松存

(四川文理學(xué)院外國語學(xué)院，四川達(dá)州635000)

2016年1月11日《狼廳》喜獲英國金球獎(jiǎng)最佳迷你劇，它由兩獲布克獎(jiǎng)的英國女作家希拉里·曼特爾的同名小說改編，媒體報(bào)道這是13年來英國廣播公司收視率最高的電視劇。該書一反以大人物、大英雄為中心的傳統(tǒng)敘事，濃墨重彩地描述普通人物與日常生活，具有強(qiáng)烈的新歷史主義色彩。從新歷史主義理論出發(fā)，風(fēng)雨飄搖的王室婚姻與含辛茹苦的平民生活體現(xiàn)了歷史的文本性；而來勢洶洶的宗教改革和勾心斗角的宮廷秘辛則反映了文本的歷史性。仔細(xì)讀來，這些重大歷史事件都和當(dāng)時(shí)的宗教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

《狼廳》；新歷史主義；歷史的文本性；文本的歷史性；宗教文化

新歷史主義批評(píng)起源于20世紀(jì)80年代歐美文學(xué)批評(píng)家對(duì)文藝復(fù)興的重新思考和研究，其主要代表人物有美國的海登·懷特、斯蒂芬·格林布拉特、英國的路易斯·蒙特魯斯等。這些新歷史主義理論家認(rèn)為“歷史”與“文學(xué)”之間具有廣泛的通約性，歷史是由各種文本記錄下來的，否定了“歷史主義”堅(jiān)持歷史語境在各種文本闡釋中頭等重要的觀念。國內(nèi)隨之出現(xiàn)了諸多研究新歷史主義理論的學(xué)者，如盛寧、張進(jìn)、董馨、趙一凡。新歷史主義學(xué)者認(rèn)為歷史不是客觀自明的，文學(xué)文本對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)具有塑型功能，因此一個(gè)成功的作家是一個(gè)高明的商討者，他們善于把流通中的各種“社會(huì)能量”集中于他的作品中，最終在社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)得到了公眾的認(rèn)可，甚至追捧。

希拉里·曼特爾(Hilary Mantel, 1952-)就是這樣一個(gè)作家，她對(duì)邊緣人物的關(guān)注和重塑與中國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言小說的新歷史主義敘事異曲同工，他們一反以“大人物”、“大英雄”為中心的傳統(tǒng)歷史敘事，從平凡的小人物入手，把普通人物刻畫地栩栩如生，拉近了與讀者、觀眾的距離。她的代表作《狼廳》展現(xiàn)了都鐸王朝時(shí)期風(fēng)雨飄搖的王室婚姻、來勢洶洶的宗教改革、勾心斗角的宮廷秘辛、含辛茹苦的平民生活，運(yùn)用新歷史主義批評(píng)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這些都與當(dāng)時(shí)的宗教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、歷史的文本性：風(fēng)雨飄搖的王室婚姻與含辛茹苦的平民生活

傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為，歷史是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們研究歷史只是盡可能地挖掘歷史真相，總結(jié)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，進(jìn)而讀史以明志。但新歷史主義批評(píng)認(rèn)為，“歷史不是非再現(xiàn)性的、純背景性的、客觀自明的，而是各種以文本形態(tài)呈現(xiàn)的歷史敘事。”[1]“歷史的文本性”首先是指，“不以我們所研究的社會(huì)的文本蹤跡為媒介，我們就沒有任何途徑去接近一個(gè)完整的、真正的過去和一個(gè)物質(zhì)性的存在。”也就是說，人們了解歷史只能通過保存下來的文本，而文本是由歷史學(xué)家或作家撰寫的，他們受社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的制約，在構(gòu)建文本的過程中，進(jìn)行了有意無意地篩選和涂抹，所以歷史不是絕對(duì)客觀存在的。其次，當(dāng)這些文本成為檔案或者文獻(xiàn)被閱讀或傳播時(shí)，它將再次充當(dāng)闡釋的媒介，影響甚至主導(dǎo)人們對(duì)特定歷史的認(rèn)識(shí)。

歷史上的亨利八世是都鐸王朝的第二任君主，他聲色犬馬的一生是歷史學(xué)家青睞的研究課題，他那沸沸揚(yáng)揚(yáng)的離婚案，來勢洶洶的宗教改革，從某種程度上，改變了中世紀(jì)人們的婚姻觀和宗教觀，被后人無數(shù)次挖掘和重塑。無論是歷史學(xué)家波拉德參考《亨利八世書信集》寫成的《亨利八世》，還是《牛津英國史》中約翰·蓋伊負(fù)責(zé)撰寫的都鐸時(shí)期，都著重塑造了亨利八世的強(qiáng)大形象，認(rèn)為凱瑟琳與亨利是一樁政治婚姻，他的父親亨利七世為了維持與歐洲大陸強(qiáng)國西班牙的友好關(guān)系，讓長子亞瑟娶了西班牙公主阿拉貢的凱瑟琳，然而亞瑟在婚后四個(gè)月便辭世。為了政治需要，讓他的次子亨利迎娶凱瑟琳。凱瑟琳始終是一個(gè)附屬品的角色。作者曼特爾在她的小說創(chuàng)作中，參照正史，但沒有拘泥于正史，《狼廳》中凱瑟琳是一個(gè)鮮活的人物，她16歲嫁到英格蘭的時(shí)候，是個(gè)能歌善舞的紅發(fā)美人，在沃爾西主教深情的回憶里，也許那時(shí)候亨利已經(jīng)愛上了她。盡管凱瑟琳比亨利大六歲，這段婚姻仍然維持了24年，直到凱瑟琳42歲最后一次流產(chǎn)，正值盛年的亨利認(rèn)定她不會(huì)為他生下男性繼承人，才決定離婚。正如布魯克在其著作《中世紀(jì)的婚姻思想》里指出：國王的婚姻動(dòng)機(jī)似乎有個(gè)人因素和政治原因的特別的結(jié)合；而在國王結(jié)婚離婚的混亂事件中，在絕大部分的這些國王的憂慮中，有一個(gè)核心是明顯的，由于疾病和意外死亡的威脅，他們需要男性繼承人——大量的男性繼承人”曼特爾在《狼廳》中重新解讀了亨利八世的離婚案，她那挽歌一樣的敘事顯得生動(dòng)真實(shí)，為讀者理解那段歷史提供了新的參考。[2]

與風(fēng)雨飄搖的王室婚姻相對(duì)的是含辛茹苦的平民生活。小說《狼廳》從童年的克倫威爾被父親暴揍為切入點(diǎn)，首先映入眼簾的是貧民的疾苦。離家出走后，年幼的克倫威爾不惜涉足雞鳴狗盜之事，后來當(dāng)了雇傭兵、聽差、廚工、會(huì)計(jì)師、律師等，足跡遍布?xì)W洲大陸，練就非凡的生存本領(lǐng)，最終成為紅衣主教沃爾西的親信。作者曼特爾通過克倫威爾童年的生活，映襯了那個(gè)時(shí)代普通民眾的艱難生活，還有許多過著像克倫威爾那樣艱辛生活的平民，而他們并沒有像他那樣后來幸運(yùn)地位極人臣。還有許多人在可怕的傳染病中喪生，來不及醫(yī)治。

除了天災(zāi)，百姓們還要承受更為殘忍的人禍，比如：戰(zhàn)爭給人們帶來的疾苦、宗教改革隨之而來的迫害等。“皇帝的西班牙和德國軍隊(duì)在圣城橫沖直闖犒勞自己，他們搶劫財(cái)寶，砸毀藝術(shù)品。......隨意奸淫羅馬的婦人和處女。他們將雕像和修女打翻在地，讓他們的腦袋撞擊地面......臺(tái)伯河上滿是新的尸體”。[3]83為了籌備龐大的軍費(fèi)開支，亨利八世在宗教改革中解散修道院，賣掉或出租修道院的土地，使數(shù)以千計(jì)的人流離失所。此外推行宗教改革的亨利八世對(duì)反改革人士大開殺戒。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宗教改革期間，亨利殺人7萬多，約為英國當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘?%。亨利本人也因兇殘好色，飽受非議。[4]

總之，曼特爾在考證了都鐸王朝的那段歷史后，不僅描寫了國王、王后、大臣、貴族們，而且追索和發(fā)掘“被宏大歷史敘事所遮蔽的民間生態(tài)的種種細(xì)微圖景，展現(xiàn)出一部部民間社會(huì)與底層人民的生命史與心靈史。”[5]都鐸王朝不僅存在于以往的正史及歷史題材的文學(xué)作品中，還存在于曼特爾的《狼廳》中。觀眾通過熱播的電視劇《狼廳》了解到那個(gè)年代風(fēng)雨飄搖的王室婚姻與含辛茹苦的平民生活，在現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)力助推下，《狼廳》影響甚至主導(dǎo)了觀眾對(duì)都鐸王朝歷史的認(rèn)識(shí)。

二、文本的歷史性：來勢洶洶的宗教改革與勾心斗角的宮廷秘辛

“文本的歷史性”有三層含義：“一是指一切文本(包括社會(huì)大文本)，都具有社會(huì)歷史性，是特定的歷史文化社會(huì)政治體制階級(jí)立場的產(chǎn)物。二是指任何一種對(duì)文本的解讀活動(dòng)，都不是純客觀的，而不可避免地帶有其社會(huì)歷史性，都不僅在歷史中發(fā)生，而且只有通過歷史才能發(fā)生。三是指任何一個(gè)文本都不僅僅是一種對(duì)歷史的“反映”或“表達(dá)”，文本本身即是一種歷史文化“事件”，它是塑造歷史的能動(dòng)力量，文本本身是歷史的一個(gè)重要組成部分。”[6]以都鐸王朝為背景，《狼廳》生動(dòng)地再現(xiàn)了來勢洶洶的宗教改革和與之密切相關(guān)的宮廷秘辛，具有社會(huì)歷史性。

宗教改革前，英格蘭奉行的是“教皇權(quán)至尊”，《狼廳》中大法官托馬斯·莫爾、王后凱瑟琳、紅衣主教沃爾西都是天主教的忠實(shí)信徒，認(rèn)為國王的婚姻應(yīng)經(jīng)過教皇的特許。在多方勢力的斡旋中，亨利八世的離婚案久拖不決。在克倫威爾等人的策動(dòng)下，亨利八世制定并頒布了一系列議會(huì)法案推行宗教改革。1533年《禁止向羅馬教廷上訴法令》否定了羅馬教皇對(duì)英格蘭的司法審判權(quán)，規(guī)定英格蘭的一切事務(wù)應(yīng)在國內(nèi)解決，包括涉及宗教事務(wù)的一切訴訟，教皇和其他任何國家不得干涉，違犯者以“王權(quán)侵害罪”論處。[7]這意味著英國王室與羅馬教廷的決裂，歷史學(xué)研究對(duì)此項(xiàng)法令給予高度評(píng)價(jià)。但神圣羅馬帝國不承認(rèn)他的新頭銜，也不承認(rèn)他與安妮·博林的婚姻。英國國內(nèi)許多虔誠的天主教徒也反對(duì)宗教改革，杰出代表是《烏托邦》的作者、時(shí)任大法官托馬斯·莫爾，他拒絕在亨利八世的離婚法令上簽字，并辭去大法官的職位。亨利八世最終將他依法處死。

宗教改革是新教對(duì)天主教的否定，是要以“王權(quán)至尊”取代“教皇權(quán)至尊”，由于宗教信仰的不同，從宮廷大臣到平民百姓產(chǎn)生了一系列矛盾沖突，進(jìn)而殺戮火刑。《狼廳》中安妮·博林一家、坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭麥、托馬斯·克倫威爾、國王亨利八世都是改革派，與大法官托馬斯·莫爾、王后凱瑟琳、紅衣主教沃爾西這些忠實(shí)的天主教信徒形成兩大敵對(duì)陣營。在安妮的煽動(dòng)下，亨利八世下令將沃爾西流放到北方蠻荒之地，沃爾西最終死于非命。

沃爾西剛倒臺(tái)，宮廷里就上演嘲諷他的戲劇。演員們帶著狼頭一樣的面具，嘲笑沃爾西是屠夫的兒子，魔王等著你共進(jìn)晚餐，觀眾席上的安妮·博林、亨利八世、諾福克等人哄堂大笑。那一刻，克倫威爾明白了“人對(duì)人是狼”的殘酷生存法則，如果不想被人干掉，那就使自己成為強(qiáng)者。克倫威爾處心積慮、步步為營，轉(zhuǎn)身成為安妮·博林的盟友，幫她登上王后的寶座。而他本人后來成為皇家樞密院的一員，立誓擁護(hù)國王及其合法繼承人的統(tǒng)治，捍衛(wèi)國王的權(quán)威，后來成為輔佐亨利八世宗教改革的重臣。作者曼特爾生動(dòng)地展現(xiàn)了勾心斗角的宮廷秘辛。在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，傳統(tǒng)貴族具有無與倫比的地位和優(yōu)越感，而沃爾西是屠夫之子，克倫威爾是鐵匠之子，出身寒門使他們的前進(jìn)之路倍加艱辛。為了生存，他們不得不學(xué)會(huì)察言觀色、審時(shí)度勢；不得不適應(yīng)勾心斗角、爾虞我詐，最終成為從升斗小民到朝廷權(quán)臣的杰出代表。

三、 宗教文化的深刻影響

縱觀《狼廳》全書，無論是國王亨利八世的離婚案還是自上而下的宗教改革都滲透著濃厚的宗教文化。都鐸王朝時(shí)期，歐洲普遍信奉教皇領(lǐng)導(dǎo)的天主教，教皇不僅是教會(huì)之首，也是擁有世俗權(quán)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。“君權(quán)神授”的觀念深入人心，教皇統(tǒng)領(lǐng)歐洲各國。婚姻由教會(huì)控制，國王也不例外。王室婚姻必須通過教皇的批準(zhǔn)和宣布才名正言順。婚姻是神圣的，離婚在教義上不允許的。在根深蒂固的宗教文化背景下，無論是國王亨利八世還是王后凱瑟琳都在想法設(shè)法通過宗教途徑實(shí)現(xiàn)自己的目的。凱瑟琳找了歐洲一半的律師幫她收集文件，[3]249分析各種教規(guī)，以證實(shí)自己才是英格蘭唯一的王后。而亨利八世則派紅衣主教沃爾西向羅馬教皇申請(qǐng)離婚。羅馬教皇遲遲未同意他的離婚申訴，因?yàn)楹嗬耸琅c阿拉貢的凱瑟琳的婚姻是前任羅馬教皇親自批準(zhǔn)的，當(dāng)時(shí)英國王室和西班牙王室都十分重視宗教特許問題，而且教皇本人不想得罪當(dāng)時(shí)歐洲大陸實(shí)力最強(qiáng)大的西班牙。

在強(qiáng)大的宗教思想觀念中，不僅凱瑟琳始終認(rèn)為她才是英格蘭唯一的王后；而且王公貴族和黎民百姓都認(rèn)為亨利和凱瑟琳的婚姻是合法的。正如，維護(hù)亨利的主教克萊默所說，關(guān)于國王的離婚案，我們要說服的不是教皇，而是整個(gè)歐洲，是所有的基督徒。《狼廳》并沒有正面敘述這些正史上的宗教問題，而是從當(dāng)事人沃爾西和托馬斯·克倫威爾的視角為讀者介紹了故事的來龍去脈。沃爾西與亨利聊天時(shí)，痛惜地看到高高在上的英格蘭國王沒有男性繼承人的苦楚。圣經(jīng)《申命記》明確地說，男人應(yīng)該娶自己已故的兄弟的妻子；而《利未記》卻說不行，否則你會(huì)斷子絕孫。“關(guān)于該遵守哪一種說法的問題，是二十年前由一幫位高權(quán)重的高級(jí)牧師在羅馬定下來的，羅馬為此得到了一大筆錢，當(dāng)時(shí)頒發(fā)了蓋有教皇印章的特許狀。”[3]23作者曼特爾通過豐富的想象力，構(gòu)思了當(dāng)時(shí)人與人之間的日常生活場景和對(duì)話，令讀者醍醐灌頂。原來教皇并不是表面看起來那么神圣，而是私下里進(jìn)行金錢交易；神圣不可侵犯的教會(huì)實(shí)則是藏污納垢之地。

初始的基督教承載著人們傳播福音、濟(jì)貧幫困的美好信仰，是一種文化的載體。后來參與的人越來越多，魚龍混雜。再后來基督教被宣布為羅馬帝國的國教，被統(tǒng)治階級(jí)利用，推行教義和文化，左右人們的思想。與世俗社會(huì)的茍合，難免出現(xiàn)教俗之爭的局面。教俗之爭本質(zhì)上是對(duì)政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的爭奪。《狼廳》中國王亨利八世對(duì)羅馬教皇的管轄相當(dāng)不滿，他明白自己的離婚案在教義和法律上都處于弱勢，最后干脆推行自己的新教，自立為英國的宗教領(lǐng)袖，與羅馬天主教對(duì)峙。由于宗教信仰的分歧，上到權(quán)臣下到百姓分為兩個(gè)水火不容的陣營。而托馬斯·莫爾與克倫威爾截然不同的信仰帶給他們截然不同的命運(yùn)，時(shí)任英格蘭大法官托馬斯·莫爾忠于羅馬教廷，視死如歸，反對(duì)亨利的宗教改革，不承認(rèn)亨利是英國宗教之首。為了他的宗教信仰，托馬斯·莫爾不惜犧牲自己寶貴的生命。除了莫爾，還有許多信奉天主教的平民百姓，寧可被處以火刑，也不妥協(xié)。可見宗教思想對(duì)人們影響至深。

四、結(jié)語

《狼廳》描繪了一幅栩栩如生的都鐸王朝的畫卷，受到讀者的廣泛好評(píng)和喜愛。作者希拉里·曼特爾憑借它一舉摘得2009年英國布克獎(jiǎng)的桂冠。基于新歷史主義理論，本文從風(fēng)雨飄搖的王室婚姻、含辛茹苦的平民生活、來勢洶洶的宗教改革、勾心斗角的宮廷秘辛等方面，深度挖掘了該劇的文化內(nèi)涵，從中可以窺見宗教在當(dāng)時(shí)人們心中至高無上的地位，及其對(duì)社會(huì)生活諸多方面的影響。作者曼特爾參照亨利八世時(shí)期的宗教改革等重大歷史事件，又不拘泥于正史的記載，運(yùn)用她高超的寫作技巧，挖掘和翻新了都鐸王朝的歷史，使歷史變得具體親近、觸手可及。

[1] 陶水平. “文學(xué)的歷史性”與“歷史的文本性”的雙向闡釋[J].江漢論壇, 2007(8)：133-137.

[2] 石德才. 當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問題的研究[J].史學(xué)理論研究, 2003(1): 101-108.

[3] (英)希拉里·曼特爾. 狼廳[M].劉國枝,等,譯.上海:上海譯文出版社,2010.

[4] 王 哲.關(guān)于《都鐸王朝》中亨利八世人格的分析[J].電影文學(xué),2009(24):128-130.

[5] 李 鈞.新什么歷史,而且主義——新歷史主義小說流變論[J].東岳論叢,2009(6):62-67.

[6] 張 進(jìn). 新歷史主義與歷史詩學(xué)[M].北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社, 2004:44.

[7] 劉 城. 十六世紀(jì)英國“王權(quán)至尊”的確立與教皇權(quán)的衰落[J].歷史研究,2006(2):138-150.

[責(zé)任編輯 范 藻]

A Religious Culture Interpretation ofWolfHallunder the perspective of New Historicism

ZHANG Songcun

(Foreign Languages School of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

WolfHallwon the British Golden Globe for best miniseries on January 11, 2016. It was an adaptation of British female writer Hilary Mantel's (1952-) novel in the same name, which helped her win the Man Booker Prize in 2009. The media reports that is the highest-rated in BBC television series in recent 13 years. As an anti-traditional novel, the book Wolf Hall does not take the king or the heroes as the center of description, but pay much attention to the ordinary people and their daily life, with a strong color of New Historicism. From the perspective of New Historicism, the precarious royal marriage and the bitter civilian life embody the textuality of history; while fierce religious reform and secrets of court demonstrate the historicity of texts. Read thoughtfully, these important historical events are inextricably linked with the religious culture at that time.

WolfHall; New Historicism; textuality of history; the historicity of texts; religious culture

2017-01-12

四川文理學(xué)院2016年度校級(jí)科研項(xiàng)目“基于新歷史主義理論的希拉里·曼特爾都鐸王朝三部曲及其影視改編研究”(2016KR011Y)

張松存(1982—)，女，河南平頂山人。講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

A841

A

1674-5248(2017)04-0049-04