尼采教育思想的師生觀探微

張夢佳

(西南大學教育學部， 重慶北碚400715)

尼采教育思想的師生觀探微

張夢佳

(西南大學教育學部， 重慶北碚400715)

尼采的哲學思想充滿批判的精神和生命關懷的氣息，對于人的個體價值的肯定、改造人性的孱弱以及豐富人自身內在具有不可否認的意義。改變現代工業社會對人的異化，培養人的批判與創造精神是尼采教育觀的主要內容。他認為教育應該培養人不斷反思和超越自我的能力。同時在師生關系中，教師和學生追求的是彼此獨立的關系，是一種彼此保持自我的狀態，他反對傳統的授受式的教育模式，追求在師生的互動中獲得個體的真實感受，最終實現“成為你自己”。

尼采哲學；師生關系；反抗；引導

在對現代教育的剖析中，尼采的教育思想存在著一定的預見性。尼采的作品中教育者和被教育者的形象都是具有雙重性的。在其作品中，教育者是施行權力向人類饋贈智慧的形象，同時又是一個隨時可以接受學生背叛的孤獨者；受教育者是需要服從教育者的教導的追隨者，同時又是應該背叛、反抗教育者，完成自己的蛻變，成為獨立存在的人。這種雙重性正是個人意志與社會意志相互沖突的表現，其結果要么是個人意志服從于社會意志，要么是個人意志在沖突中不斷的成長強大，最終實現獨立。在尼采看來這個完成獨立的最終結果是教育者和受教育者均得以克服和超越自己，這也是他所追求的目標價值所在。

一、教育者的自發性

尼采思想有著一種對個體生命意義的肯定態度，他的思想中認為人是具有無限發展可能性的，同時他強調個體內在的自發性而不是來自外界的影響與強制力。在作品《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉說：“看哪！我就像采集了太多蜂蜜的蜜蜂，厭煩了自己的智慧，我需要伸展雙手”。[1]5-6這種發自內在的教育的沖動，是一種對不同觀念的挑戰，帶著自信的桀驁，它建立在一個人內在的充足的豐富性之上，是其意志的沖動，也是“權力意志”的外現。“權力意志”是尼采哲學思想的核心內容，“權力意志”原文是德語的“Der Wille zur Maeht”,英文譯作“The Will to Power”,對中譯說法的理解結合陳鼓應先生的解釋會更清晰，“尼采的Power是指Creative Power(創造力)，而不是World Power (世俗的權利)”，[2]這里再一次體現了尼采對于個體意志的重視。

反過來，在我們目前基礎教育階段的學校機構中，教師按照既定的教學目標進行，教授的是幾年都不會做出的改變的書本知識，關注的重點是如何提升學生的考試成績，如何掌握更多的“死的”知識。學校灌輸給學生的接受教育的未來會是幸福的生活，因此學生帶著對“幸福生活”的向往忍受著學校的種種規矩和紀律，接受知識，參加測試。學習帶著明顯的目的性和功利性，被這樣教育出來的學生僅僅是裝載知識的容器，思想匱乏的學習機器罷了。

教師作為學校教育的重要參與者，是為了職業而教學，還是為了改變學生的思想而教學？其出發點對于教育來說至關重要。從尼采的觀點來看，作為教師首先應該具備的是自身的豐富性，不僅僅是知識儲備的豐富，更是上精神的富足，以及其意志充滿活力，這是一個教師所應具備的基礎條件，是教師投身教育的原動力。真正的教育者應該是希望學生可以從內在發生改變，并且以自己內在的豐富性與經驗去引導學生去完成這樣的改變。

尼采教育觀中的教師具有思想家的特性，正如上文所講，精神的富足使教師有著要廣泛散布思想智慧的沖動，要“把萬物從受制于目的的奴隸狀態中解放出來”。[3]在《查拉斯圖拉如是說》中，查拉圖斯特拉認識到太陽和被照射的萬物之間相互需求的關系，他決定下山，去向人們積極地“贈予和奉獻”。同樣的，作為一個掌握知識和擁有思想的人，他需要一個可以散布自己富足的智慧，可以改變的對象，教育者和被教育者之間是相互被需要者的。查拉圖斯拉在下山后，沒有找到合適“伙伴”和“他的希望的孩子們”，這些是他認為的值得教育的對象，他決定創造出值得教育的對象，在其創造教育對象的過程中，他發現目前的自己并不具備創造出這些教育對象的能力，他決定回到山上增加自己的智慧。之后他二度下山繼續他的教育活動，這一次他再次認識到自身的不成熟，而回到山上尋求答案，并最終得到“永恒輪回”是對生命的最終肯定而并非是虛無主義這樣的答案。在這個過程中，查拉圖斯特拉作為一個教師的形象，不斷地在傳授自己的思想活動中認識到自身的不足，不斷地追尋最終的答案，并最終成為只屬于自己的獨特自我。在這樣一個過程中，由傳道，到最后的孑然一身，正是尼采所提倡的教育過程。在這個過程中教師最終“完成自己”，即便學生最后脫離了掌控，還有自己會肯定自身的價值；學生也最終選擇“堅持自己”背叛了教師，走上自己的成長道路。因此，在實際的教學活動中，教師應該把教學活動當成是一個互動的過程，是一個可以使學生和自身都能認識到自身的不足的活動，同時要不斷地審視自我，追尋更進一步的回答，不斷地超越原來的自己，作為一個經驗者去指導學生不斷的追求完成自己的過程。

二、對抗中發展的學生

工業社會浸淫給人們的意識是只要擁有了更多的知識、掌握更先進的技術就可以獲得更好的生活，所以人們心甘情愿地接受學校的教育。我們現代的社會追求的是使用價值和效率，學校教育過早的訓練學生各種與其年齡不符的技能，學習不是按照其自身發展的程度，亦不會給學生以機會審視自己內心的真正需求，從來都是按照安排好的課程標準和進度向學生傳授知識。學生在學校、社會的影響之下，早已把這種觀念奉為圭臬，失去的不僅僅是自我內省的能力，更是反思與批判的意識。

尼采借查拉圖斯特拉之口講出，教育者的教育活動是一種內在的豐富后的自發的沖動，他需要在學生身上消耗掉他過度的豐富性。同時《查拉圖斯特拉如是說》中把教育活動比作雕塑，雕塑家不會顧及原材料本身，而只在自己的思想下去打磨原材料，因此他需要在一定的掩飾下進行著他的這一強行的行為，正因為如此，尼采認為教育是帶有控制、強制和欺騙等性質的。教育家有表達自己，消耗自己過剩的豐富性的意愿，但是在這種強制關系之下，隱含著一個教育者另一個愿望，就是學生的反抗。這種希望被反抗的意愿出自于兩個動機，其一是在這種對抗中教師自己可以超越原來的自己；其二是，在這種反抗之下證明學生堅持了他自己的意志。控制下的學生將會有兩種結果——順從與反抗，而作為真正的教育者應該具有的觀念是，不希望學生屈服在自己的霸權之下，他更希望通過這種霸權激起學生出于內在的反抗，進而發現自我、超越自我之路。在尼采看來，教育的最高境界是受教育者對教育者的背叛。這種敵對表達的是尼采對內在的自我的不斷追求與超越。

由以上的觀點推及我們現實的教育活動，教師對學生的知識傳授于說教，從客觀來說無不是對學生進行某一種價值觀念的強制性塑造，但在這個塑造過程中，更多的教師更加希望學生可以更加的溫順聽話。我們的教育剝奪了學生自由思考的能力和機會，他們很難在這種控制之下被激發出反抗的意志，他們在社會、學校的影響下在教師的直接控制之下更多的是走向被奴役，被束縛的深淵。

《被壓迫者教育學》的前言中說道:“世界上根本不存在中立的教育過程。教育要么充當使年輕一代融入現行制度的必然結果并使他們與之不相背離的手段，要么就變成‘自由的實踐’。”[4]我們現實的教育活動中，師生的對立亦是存在的，但它大多時候被控制在一個相對溫和的范圍之內或者被關進籠子里。當前的基礎教育階段的學校中，仍存在大量的教師依然認為自己所教授的書本知識是正確的，是對學生成長有益的，學生應當聆聽這承載著經驗的教誨，他們教育學生，應該盡可能的去學習更多的知識技能，運用自己所掌握的知識核技術來獲得更優渥的生活條件，去更好地適應社會生活，創造更多的財富，卻鮮少出于對學生個體自身成長蛻變的目的。當學生面對這種控制性的教育時，自然會產生出抵抗的情緒，但是這種情緒卻不是來自對內在自我的發現，或者內在的自我發展到足以對抗這種控制的程度，而是出于人本能的對控制的反抗，是缺乏力量的庸俗的對立。

尼采的權力意志是個體內在的生命意志沖動，在尼采看來，人的發展潛能是無限的，永恒輪回并不是虛無主義，尼采反對柏拉圖的 “永恒理念”的觀點，認為人的本質在于不斷地輪回超越，肯定了生成的意義。查拉圖斯特拉下山的第一個學生是死去的走鋼絲者，對于第一個學生他的要求是“服從自己”，即學生首先要認識自己、肯定自己、堅持自己。其次,尼采眼里的教育可以說是一場充滿變數與危險的活動,知識尚且不足的學生很容易在這場教師控制之下的教育中迷失自我。教師與學生之間是一個控制與反抗的兩方，是一場爭斗。學生要么服從于教師的改造，臣服于教師的控制之下，要么選擇反抗，再堅強的意志之下堅持自己，超越自己。“服從自己”和堅強的意志是尼采認為可以教育的學生應該具有的品質，只有具有這兩種品質，才能在不斷的成長之后成為教師的“戰友”和“對手”。在這種觀點之下，作為學生，應該在教育中做到的更多，而不是被動地去接受知識，努力通過學習來實現社會、學校為我們設定的目標，比如獲得更多的物質財富或社會地位等。尼采說“毀掉一個年輕人的萬無一失的方法是教他對那些與他思想相同的人比對那些與他思想不同的人評價更高”，[5]因此學生更應該具有自己的認識和判斷，按照自己的內心去思考行動。

三、“追求自由”的教育

在尼采的教育觀中，師生之間既是相互牽絆，又是注定要彼此走向各自的道路的。首先教育家受到學生的吸引，使他們產生了改造學生的沖動并進而付諸行動，但是在改造的過程中他們又希望學生可以自己成長并同自己對抗；其次，學生需要在最初的時候接受教育者的欺騙與改造，但他們若想要避免一步一步走向衰落的命運，就必須要去發現和肯定內在的自我，進而起來反抗教育者，至此完成整個教育過程中的最后的分離，彼此超越自我。這種反抗后的超越是尼采所追求的自由。尼采的教育所要創造的是超人“我來把超人教給你們。人類是某種應當被克服的東西。為了克服人類，你們已經做了什么呢？”[1]9-10這種自由不是無政府主義下的狀態，而是發自個體內在的自由，是不論置身于何種社會幻境之中都可以保持清醒的內在的獨立與超越。

尼采的自由觀是與傳統自由不同的,傳統的自由觀念是在權力的讓渡基礎上人們建構一種可以為大家普遍接受的價值觀,這樣一個被規定的范圍內享受“被賦予”的自由。而根據尼采的觀點，他所說的自由是完全屬于個人自身的自由，他的思想由自己接受，價值由自己肯定。他不是無政府主義的自由，更像是中國傳統文化中向自身內部尋求的自我歸屬。這種自由的國度只能依靠自己來到達。

尼采認為，教育在追求自由方面包含了兩個層面：外在的指引和自我的發現。教育者所能做到的就是給學生指出了一個通向自由的可能性，他無法把這種自由交付于他的學生，甚至無法在通往自由的道路上引導學生到達終點。這也是對我們不斷被放大的教育功能的一個提醒，教育不能達到人類所渴望的完美國度。從另一個層面上來說，教育的控制性總是能激起學生無意識的反抗，讓這種反抗建立在對自我的發現與肯定之上，激發起學生的不斷超越與生成。

教育活動是社會發展的產物，它無法擺脫社會政治、文化對它的影響與控制。但教育的主體是人，教育對人的培養重心不應該放在訓練社會需要的各種生產者，而是“顯露給學生 ‘某種絕對不可教育和培養的東西’，是人的‘本質的原始意義和基本材料’，是‘難以接近的’、‘不充分’的東西”。[6]作為一個人應該獲得的內在的獨立與自由是人在個體性上的至高追求，教育者應該引導學生去走向這樣一個領域。

我們的學校教育中所缺失的重要部分正是對學生的內在的塑造與引導，學校教育根據社會發展的需求，不斷地對學校提出各種人才培養的要求與規劃，在這些顯性的文件要求之下，教育的真正目的被擱置，使人們身陷目的的牢籠而不自知。尼采的思想在在哲學層面上探討關于“超人”的培養，是屬于少數人的，帶有一種精神上的詩意理想。但是，他關于人的內在自由的引導，恰是我們現實教育中應該找回的遺失部分。

我們這被控制下的學校教育中真正需要的是教會學生去發現真正的自我，通過對自我的肯定和對教師的對抗獲得真正的自由。人和人之間存在著生理差異和心理感知的差異，每個人對世界的認識都是不同的。這就需要我們的教師能夠欣然接受學生對自己的反抗和背叛，這種結果意味著學生和教師雙方的自由發展。

[1] 尼 采.查拉圖斯特拉如是說[M].孫周興，譯.北京：商務印書館，2010.

[2] 陳鼓應.悲劇哲學家尼采[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1987：87.

[3] 尼 采.查拉圖斯特拉如是說：詳注本[M].錢春綺,譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店,2007：189.

[4] 保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學[M].上海：華東師范大學出版社，2001：5.

[5] 尼 采.曙光[M].田立年,譯.桂林：漓江出版社，2000：184.

[6] 尼 采.不合時宜的沉思[M].李秋零,譯.上海：華東師范大學出版社，2007：249.

[責任編輯 范 藻]

A Probe into the Teacher-Student Relationship in Nietzsche’s Philosophy

ZHANG Mengjia

(Education School of Southwest University, Chongqing 400715, China)

Nietzsche’s philosophical ideas are filled with critical spirit and care for life. They have undeniable significance on recognition of human individuals’ value, reformation on humanity’s weakness, and enrichment of human inherence. To modify alienation that modern industrial society has brought to human, the cultivation of people’s critical and creative spirit is the major content of Nietzsche’s concept of education. Nietzsche thought that education should cultivate people’s ability to constantly introspect and transcend themselves. Meanwhile, in teacher-student relationship, teachers and students were supposed to be independent to each other, which means they both keep their ego. Nietzsche opposed traditional indoctrination mode, but pursued obtaining individuals’ true feelings in teacher-student interaction, and eventually, being yourself.

Nietzsche’s philosophy; teacher-student relationship; rebel; instruct

2017-03-10

張夢佳(1991—)，女，河南平頂山人。碩士研究生，主要從事教育基本理論研究。

G40-09

A

1674-5248(2017)03-0136-04