德知、德性、德行
——德性倫理的動態過程分析

李姝慧，盛邦躍

南京農業大學，江蘇 南京 210095

德知、德性、德行
——德性倫理的動態過程分析

李姝慧，盛邦躍

南京農業大學，江蘇 南京 210095

德知、德性和德行是德性倫理的三個要素。德知內化為德性是德性倫理的初始階段，是主體對道德理論、道德規范的內化過程。德性外化為德行是德性倫理形成的關鍵環節，德性是一種獲得性品質，德性的養成不僅要靠教化，也要注重規范的內化。德行反作用于德性是德性倫理的最后階段，德行的自覺實踐如何引導，主體在知善成德和行善之間如何形成有效的轉化，需要構建有利于德行實踐的社會環境，培養德性主體的德行自覺。

德知；德性；德行；德性倫理；動態過程

現代社會在西方文化的影響下發生了翻天覆地的變化，市場經濟飛速發展，人們的物質生活水平顯著提高。而在這種變化下，現代文化的多元、道德標準的不確定使個體的道德價值和道德實踐都陷入混亂。所以，對德性倫理的動態過程進行探析，對德知、德性和德行進行具體分析，對認清當今道德問題是富有意義的。

一、德知、德性及德行的概念

（一）德知

德知，即德性認知，是對道德理論、道德規范、道德原則等的了解與認識。德知是人們德性形成的前提基礎，任何人的道德認知都不是與生俱來的，而是在不斷地學習和生活實踐中吸收相關的道德觀念，實現自我的道德內化形成的。

人對德性的認知主要取決于個人道德觀念，而個人的道德觀念總的來看受到整個社會的道德觀念、所受的教育和自身從小接觸的文化傳統的影響。整個社會的道德觀念是個人道德觀念形成的時代背景，對個人的道德認知的形成有著重要的影響，一個人從出生到道德觀念的形成一直都經受著整個社會的道德觀念的熏陶。教育和知識對個人的道德觀念認知起決定性作用，教育影響個體的世界觀、人生觀和價值觀，從某種程度上說，教育決定人的思想，這當然也包括道德觀念。傳統文化對個人的道德觀念也有重要的影響。傳統文化滲透到人們生活的方方面面，對人們的思維方式、生活方式、言行舉止等有著重要的影響。傳統文化中的道德觀念更是當今社會道德觀念的重要源泉，對于個人道德觀念的影響不言而喻。

（二）德性

關于“德性”，西方倫理學家對德性的理解各有側重。蘇格拉底認為，德性即知識。蘇格拉底認為德性是人的本性，每個人潛在地擁有德性，人們只有真正地認識了自己，在理性的指導下認識自己的德性，才能實現真正的善。柏拉圖認為德性不是外加于人的，德性是由人的理智所理解的，并提出了“善”這個核心理念。亞里士多德的倫理學思想立論深刻，他把德性分為理智德性和道德德性兩個部分。德性作為靈魂的導師，它通過意志控制著人的行為方向，并影響著人們的行為的社會效應。亞里士多德認為，人的德性就是一種使人成為善良，并獲得其優秀成果的品質。麥金太爾在亞里士多德德性論的基礎上，提出了三種不同的德性觀:“德性是一種能使個人負起他或她的社會角色的品質（荷馬）;德性是一種使個人能夠接近實現人的特有目的的品質，不論這目的是自然的，還是超自然的（亞里士多德，《新約》和阿奎那）;德性是一種在獲得塵世的和天堂的成功方面公用性的品質（富蘭克林）”。[1]他提出，“在多樣的德性觀中，我們能理出一個統一的，核心的德性概念，并且這個概念將以它的概念上的統一來裝備他已描述了的這個歷史的傳統。”[1]

總的來說，“德性是人們在生活實踐中運用道德智慧不斷選擇逐漸積累下來的穩定態度和習慣性行為方式。”[2]它能夠指引人們積極生活，幫助我們關注實踐理性和情感的作用，使行為者能夠穩定的按道德要求行事。因而，具體地說，德性是指人的一種優秀的道德品質，這種品質不僅能夠使主體自身保持良好的狀態，而且能夠幫助主體更好地履行職能。

然而，作為一種品質，德性是極其抽象的。一個人要想形成德性，首先得先認識德性。德性有什么特征呢？

1.德性具有可獲得性。麥金太爾認為在道德實踐中獲得的內在的善的品質就是德性。德性是在個人的道德實踐中形成的，離開了德性的活動，就談不上德性養成，德性也無法成為穩定性的品質。麥金太爾指出：“美德是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益”。[1]在道德實踐中形成的德性是一種獲得性品質，是在個體的道德實踐中表現出來的較為穩定的行為習慣和心理狀態，是一個人的綜合素質的整體體現，是促進人們全面發展的巨大的精神力量。

2.德性是一種向善的能力。德性是人們在對人性的正確把握的基礎上，出于追求善的目的而發展出的一種內化于人心靈的一種品質。亞里士多德說：“善是這樣一些品質，擁有它們就會使一個人獲得幸福，缺少它們就會妨礙他達到這個目的”。[3]德性作為一種實踐理性，也可以看作是一種價值取向，在發揮作用時表現為向善去惡的能力。在日常生活中，善表現在各種日常道德生活的事情中，而不是直接表現出來。在社會上，照顧孤寡老人是善的，樂于助人是善的，勇于下水救人是善的，善在這些具體事物中，通過對于主體選擇的影響，引導主體選擇向善的行為。善的觀念作為德性融入人的內在品質中，是人從內在出發，對自己產生道德上的要求，做出符合善的行動。此外，德性在向善上具有穩定性，它一旦形成，就不會因為環境的變化而輕易變化，具有相對穩定性，因為德性而形成的向善的能力能夠幫助人們抵御外界的誘惑，使人們能保持自己的善性。

3.德性以人的整體生活為基礎。在麥金太爾看來，當代社會的道德實踐處于深刻的危機之中：情感主義盛行，道德判斷沒有客觀依據，個體被置于道德的碎片之中，個人生活分為不同的部分。自我已被消解成各種各樣的角色，個體需要不斷切換角色才能保持自身的完整性。而德性需要在人的整體生活中才能體現出來，德性是對整體生活中的善的追尋，個體通過對生活中的困境和誘惑的克服，用不斷增長的自我認識和善來充實自己，達到整體生活的善，從而保持自我生活的整體性。

（三）德行

德行，即見諸于個體和社會的行為。東漢經學大師鄭玄認為“德行，內外之稱，在心為德，施之為行”。[4]因而，德行是主體內在的德性外化于行的過程。

“德行”這個概念在中國古代傳統文化中得到了廣泛地使用。孔子的倫理學是以“德行”為主展開的。“孔子倫理學的體系雖然包含了部分德性的討論，但卻是以‘德行’為主導框架的，始終不脫離‘行為’來展開的；這體現了古代中國哲學的一個特點，即‘心行合一’的立場，在德目的討論中，不離開行而去談心，不離開行為去談德性，不離開行為談做人，總是傾向于把兩者聯系起來討論。”[5]孔子強調德行的意義，德行是德性的“得于心”和“行于事”。朱熹也說到“德者，得也，得其道于心而不失之謂也”。[6]總的來說，德行是人的內在品質的外在表現，是行為主體在內在德性的基礎上作出自覺選擇的行為活動。

德性在亞里士多德看來是一種品質，德行則是合乎德性的實踐活動。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中認為德行要符合兩個標準：出于意愿和選擇。亞里士多德區別了出于意愿的行為和違反意愿的行為，無知的行為和被迫的行為不管在什么條件下都不是出于自愿的，不是真正的德性。“違反意愿的行為是被迫的或出于無知的，出于意愿的行為就是行動的始因在了解行為的具體環境的當事者自身的行為”。[3]選擇性是德行的更重要的一個特征，“我們成為具有某種品質的人，是由于對善和惡東西的選擇，而不是關于何者善何者惡的意見”。[3]人的德行是在德性的基礎人自覺選擇做這件事的外在表現，取決于行為主體的主動選擇和自覺實踐。

二、德知、德性及德行的動態過程

（一）德知內化為德性

人們的道德認知，主要包括道德意識、道德觀念和道德規范，是通過社會、學校和家庭等各種方式對人進行滲透和影響的。德知內化為德性并不是一蹴而就的，它是一個循序漸進的多次反復的過程。道德主體具有主動性和選擇性，在內化的過程中，會因為環境的變化、利益的沖突等對現有的道德觀念和規范的懷疑和否定，德知內化的過程會受到阻礙。因此，德知的內化要通過個體與環境的相互作用，優化協調各方面的影響因素，實現道德主體的德知的內在建構，認同社會的道德觀點和道德規范，形成正確的道德意識和價值觀念，將外在的道德知識內化為自身的德性。

（二）德性外化為德行

德知內化為德性這個過程具有“內隱性”，要通過德行的外化顯現出來。德性需要主體的自覺內化，并有效轉化為外在的德行，才能對現實生活產生積極的影響。德性是人的內在的追求善的一種品質，這種品質會推動行為主體出于善的目的采取相應的道德實踐。德性一旦內化于心形成穩定的道德品質，德性主體擁有的穩定的精神定勢會使他自身具有內在的能動性。這種穩定的德性能夠使道德規范、法律制度的外在約束感減弱，因為這是一種高層次的道德修養。德性通過外部機制與主體內在道德的相互作用，使個體自覺能動地追求更高層次的道德素質和精神境界，追求全面自由的發展。在社會生活中，德性能夠為行為的選擇和善的目的提供正確的理性指導，使人的道德行為不偏離正確的方向，幫助行為主體認識和選擇合乎善的結果加以踐行。

在不同的行為環境、道德情境中，即使人們擁有德性，在不同的情境下也會做出不符合德性的行為，個人利益和社會環境都會對他的行為的選擇產生影響，德性的內在不穩定性也會對德行產生影響，德性和德行之間不存在完全的統一。歐陽教授提出了德性和德行的八種關系:“知善之當行而行、知善之當行而不行、知不善之不當行而不行、知不善之不當行而行、不知善之不當行而行、不知善之當行而不行、不知不善之不當行而行、不知不善之不當行而不行。”[7]這八種關系概括了德性與德行之間的關系，擁有德性并不一定會踐行德行，同樣，高德性既可以與高德行協調統一，低德性也可能會表現出高尚的德行，知善與行善之間會出現不對等。德行作為一種實踐活動，并不僅僅是在內在德性的基礎上對善與惡的簡單取舍，而是要依據復雜的實踐環境做出價值判斷和選擇的行為。

（三）德行反作用于德性

德性和德行相互聯系，德行是由德性所引導的內心動機的推動下產生的，反之，德性的形成也依賴于德行所養成的行為習慣。德行是行為主體基于自身的道德觀、價值觀下做出的有意識有選擇的行為，是在德性的內在驅動下追求善和幸福的行為。外在的德行能夠促進內在的德性，主體在自覺自愿的道德行為中，可以動態地接受、理解和內化社會的道德觀念、道德規范。當行為主體將道德規范內在地接受，變成真正的德行后，會反過來加強自身的德行修養，在道德行為實踐中從他律轉向自律，從被動轉向主動，自覺地加強德性的培養。

德性知識盡管是德性養成的前提，但是它對德性的發展和形成起的作用是非常微弱的，德性養成的關鍵在于德行的實踐。德行的不斷實踐會使主體的道德行為具有穩定性和自覺性，它可以使主體自覺地抵御惡的誘惑，選擇善良的行為。亞里士多德認為，人們的不同的行為選擇帶來的后果是不一樣的，“那些被迫的，違反意志的行為伴隨著痛苦，而那些旨在獲得令人愉悅的事物的行為則伴隨著快樂。”[3]道德實踐所形成的行為習慣和行為方式，會鞏固行為主體德性的內在穩定性，更好地促進德性的養成。

三、內化德知、養成德性與實踐德行

（一）德知的內化

德知的內化是德性倫理的起始階段。人們要擁有一定的道德品質，內化成德性，“必須對一定的道德關系，以及調節這種道德關系的原則和規范的理解和認識，也即必須首先掌握一定的有關善惡、是非的道德知識”。[8]若行為主體沒有進行合理的道德內化，即使做出了合德性的道德行為，個體的道德品質也不會得到持續有效的提升。

德知的內化首先是對現有的道德規范和道德觀念的內化，個體將社會的道德規范和要求內化為自身的價值觀念和行為準則，在行為主體遭遇道德困境時指導主體合理選擇道德行為。道德規范的有效能夠對人們的行為產生約束和調節作用，對人的價值取向產生影響，使人們將道德規范自愿自覺地而非強制的內化，實現人的自我完善和發展，引導人們通過道德的行動追求幸福的追求，喚起人們對德知的追求。其次，德知的內化需要回歸現實生活。道德的形成離不開生活，德知的內化也與生活世界息息相關，離開了生活的道德知識是缺乏生命力的。在現實生活中，人們能夠在所接受的道德知識的基礎上進行實踐，更為生動地理解道德觀念和道德規范，并將這些道德知識與自己的生活經驗和生活情感結合起來，更有力地促進德知的內化。

（二）德性的養成

德性，有好德性也有壞德性，好德性如何養成，也值得我們去探討。亞里士多德說:“德性因何原因和手段而養成，也因何原因和手段而毀喪”。[3]而德性養成，首先和教化息息相關。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想是德性教化思想的本源：蘇格拉底提出“知識即美德”；柏拉圖認為教育乃心靈轉向；亞里士多德提出幸福是德性生活的自為。他們用德性教化的形式來建構美善的生活，尋求至善與幸福，智慧與德性的統一。人的德性養成，既需要個人的實踐與體驗，又需要文化的培育與教化。“教化是一種人性的自我完善，它使人不斷地脫離舊我，成為新我，從而不斷塑造更美好的自我形象；教化也是一種不同于外在教育和引導的內在精神活動；外在的教育、引導只有通過受教育者的內部精神活動才能轉變為教化；教化則是對人靈魂的自我理解、自我治理和自我更新，它是個體從靈魂深處引發理性，提升人的精神品格的向善能力。”[9]人的思維方式和行為方式會通過文化教育、榜樣示范等教化方式滲入到日常生活中，通過教化，德性能夠引領人不斷追求更高的道德境界和道德要求，促進德性習慣和德性理性的養成。

德性的養成，規范的內化也是必不可少的。規范倫理讓人們回答“我應該做什么”這個問題，強調義務和規則，而德性倫理的核心在于“人要如何做有道德之事”，它把德性看成人之所以為人的一種規定。麥金太爾是德性倫理的倡導者，他在《德性之后》中把現代社會的道德稱為規則的道德，他所推崇的道德是古典式的德性道德。麥金太爾認為，人們追求一種普遍化、可使用的規則，但這些規則的前提都是對立的，具有不可共度性，規則的相互沖突是現代社會倫理道德陷入困境的原因。德性倫理和規范倫理是兩種不同的社會倫理，社會生活中道德是必須的，規范也是必不可少的。“人應成為一個怎樣的人”與“人應該如何做有道德之事”并不沖突。“德性概念體現的是道德主體的主觀與客觀的統一，自主性、自律性與他律性的統一，確實可以把德性概念看成是一種規范。這是因為一種德性如果成為一種社會所公認的應當，并且在普遍的道德意識中把它確定下來，就成為一種道德體系或一種道德實踐中的規范，即一種相對于特殊主體的客觀要求。”[10]因此，規范的內化能使德性更好地發揮作用，克服德性論和規范論的二重缺陷。德性與規范是互補互成的兩個維度，要實現更好的德性，規范的內化則是必然趨勢。

（三）德行的實踐

在現代社會，自覺的德行對社會的作用不言而喻，德行的實踐對德性的養成也具有重要的推動作用。所以，德行的實踐如何培養、如何引領也值得思考。

一方面，需要構建有利于德行實踐的社會環境。在市場經濟下，人們的德行會受到各種利益關系的影響，“知善而不行善”成了普遍的社會現象。例如一直引起社會輿論的“不敢扶跌倒老人”的現象，尊老敬老是中華民族的傳統美德，而在一次次出現跌倒老人碰瓷和誣陷攙扶者的現象之后，更多的人對待摔倒老人的態度是事不關己，或是有心無力，當出現勇于扶摔倒老人的事件時，媒體都會大肆宣傳，而這種行為本是一種具有善品質的行為，在社會生活中應當隨處可見，而現今卻屈指可數。構建健康和諧的社會環境，能夠有效地引領德行在德性的引導下做出善的行為，產生善的趨向，形成穩定的精神定勢和行為狀態。

構建有利于德行實踐的社會環境，其一要大力倡導社會主義核心價值觀，使“愛國、敬業、誠信、友善”這個人層面的價值觀深入人心，促進良好的社會氛圍的形成。社會中的樂于助人、犧牲小我成全大我的榜樣力量也會對人們的行為產生巨大的導向作用，激發人們內心的善和德性，使人們有意識地踐行良好的德性行為。其二要重視法律和規范的作用。在社會生活中法律的作用至關重要，沒有法律、規范的制約，德行之踐履只是紙上談兵，實際意義不大。法律作為一種強制的外在約束力，具有明顯的他律特征，行為主體把法律的外在強制力自覺接受和內化，自覺遵守社會的道德秩序，明確道德行為的意義和效果，自覺踐行道德行為，從而帶動有利于德行實踐的社會環境的形成。

另一方面，需要培養德性主體的德行自覺。在現代社會中，擁有德性的主體未必會自覺進行道德實踐。大多德性主體擁有德性之知，卻不行德性之行，德性和德行具有不對應性，德性主體在考慮自身的利益和社會環境的前提下才會做出合乎德性的德行，而道德主體的德性和德行進行相互作用，才能使行為主體確立主體意識，進而培養德性主體的行為自覺。人們在社會生活中的德行如何從他律轉為自律，首先需要發揮優秀傳統文化的對人們德行的導向作用。優秀的傳統文化能夠使人們在生活和實踐的過程中，潛移默化地鞏固主體內在的德性，在主體遇到自我利益和德行實踐兩難時，優秀傳統文化就能在這種沖突中發揮作用，引導行為主體自覺的道德行為。其次要深化道德教育的德行導向作用。道德教育通過啟發誘導，能夠激發人們的潛在德性，引導人們去探求如何更好地生活，在生活實踐中追求優秀的德性品質。道德教育的目的是培養人們的德性，促進人們的道德知識和道德行為有意識地轉換，跨越知善和行善之間的鴻溝。通過對道德精神和道德教育的回歸和重視，從而使道德主體更好地內化德性，外化德行。最后，習慣的養成對德行自覺的作用是不可忽視的。和諧友善的社會環境下，社會環境的熏陶以及道德榜樣的感染力會使主體自覺踐行道德行為，這種道德行為的長期踐行會使主體形成習慣，這種德行習慣會在實踐過程中不斷對德性形成反作用，不斷促進德性的內化，使他們認識到自己的社會角色和社會責任，明確道德行為的意義和效果，自覺踐行道德行為。

德知、德性、德行三者相互聯系，互不可分。在德知、德性和德行的德性倫理過程中，我們內化德知，培養德性，用德性更好地指導德行，在德行的反復實踐下更穩定、更深刻地養成德性，從而更好地實現全面的發展。

[1] 阿拉斯戴爾·麥金太爾，著，龔群，戴揚毅，等譯.德性之后[M].北京：中國社會科學出版社，1995.

[2] 江暢.論德性[J].倫理學研究，2010（4）.

[3][古希臘]亞里士多德，著，廖申白，譯注.尼各馬可倫理學[M].北京:商務印書館，2003.

[4] 鄭玄，賈公彥.周禮注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.

[5]陳來.《論語》的德行倫理體系[J].清華大學學報（社會科學版），2011（1）.

[6] 朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社，2004.

[7] 歐陽教.德育原理[Ml.臺北:義景出版社，1986.

[8] 魏英敏.新倫理學教程[M].北京：北京大學出版社，1993.

[9]李蘭芬，王國銀.德性倫理：人類的自我關懷[J].哲學動態，2005（12）.

[10]龔群.德性倫理學的特征和維度[J].道德與文明，2009（3）.

（責任編輯：武 亮）

李姝慧（1992-），女，江蘇溧陽人，南京農業大學政治學院2015級碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐；盛邦躍（1959-），男，江蘇靖江人，南京農業大學政治學院教授、博士生導師，研究方向：思想政治教育，科學技術史。

2017-06-04

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