中日兩國的神話對比

劉楠

摘要：當前，由于地區發展的差異，文化傳承的區別，不同地區間神話形式與神話內容也呈現出大同小異的差別。對此，了解神話傳說間的異同之處，有助于認知不同地區間文化的特色與價值思想的差異。因此，本文站在神話比較的思維視角下，在剖析中國神話涵蓋與特點的同時，以對比為手段解析日本神話的涵蓋與特點，從比較相鄰兩國文化的異同入手，探究不同地域、不同文化畢竟下，神話內容詮釋的思想與意象的異同之處。

關鍵詞：中國神話；日本神話；比較分析；研究探討

前言

神話作為人類心智尚未成熟時期，對超出自身理解范圍的自然現象進行盲目崇拜下誕生的文化形式，是一個民族思想觀、價值觀與世界觀的具體體現。即使在數千年以后的今天，文化昌明的現代社會雖不相信神話內容中描述的神靈形象，但對神話中表述事件的研究卻從未停止，對神話內容的喜愛也未曾減退。其實，詳細了解神話的誕生過程，其雖然并非全然反應古早事件的真實情況，但在一定程度也客觀記錄了人類遠古時代對未知事物的探求心與想象力。可以說，在科技無法觸及的人類早期，神話作為宗教崇拜的基礎填充了原始人類對精神世界與自身起源的追求，并客觀記錄了知識與科技普及之前，人類思想與價值的發展取向，為現代社會研究歷史，剖析社會思想構成奠定了科學基礎。

一、中日神話的涵蓋與特點

分析中日神話的異同之處，率先應對兩國神話的涵蓋與特點有所了解，科學認識到兩國神話的涵蓋內容與具體特征，才能客觀且科學的認清中日兩國神話間的相似與差異，并能就此探究出不同地理環境下，文化的差異對思想、價值的不同影響。

（一）中國神話的涵蓋與特點

中華文化博大精深，作為歷史上最為悠久的文明古國之一，我國歷史記載未曾斷層，因此在眾多古代文明之中，中國歷史最為詳盡并最為具體。不過，即使擁有詳盡且明晰的歷史記載，我國的神話傳說卻也是極具中國色彩，并更為完整獨立的恢弘篇章。相傳上古時期天地未分，名為盤古者于混沌中蘇醒，其手持利刃開天辟地，在一片混沌中劃出界限，促使輕者為天，濁者為地，最終形成天地分明世界。然而，這種說法在我國神話傳說中僅為創世說法之一，另有史料記載創世言論，認為天地萬物皆由巨人身體幻化，無論日月星辰，亦或山川河流，都來自于創世巨人的血肉身軀。當然還有另一種創世神話則較為科學，在此神話中，世界誕生源自于自然演化，并沒有認為因素摻雜其中。由此可見，在當時人類心智尚未成熟的年代，對于世界誕生因由的探究已然具備相當成熟的思維，也呈現出多元化、多視角特色。無獨有偶，詳細了解中國神話體系中其他神話內容，無論是女媧造人、女媧補天，亦或是日月誕生、洪水災難等都擁有不同的說法。民族的差異與文化的迥異促使中國神話體系錯綜復雜，同一事件的記錄均有復數的版本，以至于中國神話本身即存在延續性特征，又具備矛盾性特點，既有形成體系的可能，亦有相互博弈的沖突點，不僅吸引著眾多專家學者的研究，同時亦增大了神話本身的可讀性。

（二）日本神話的涵蓋與特點

在日本的神話傳說中，世界的起源由混沌為始，后固化為天地，便由了天與地之別。其中，天名為“高天原”，里育有男女神明各一，分別為伊邪那岐與伊邪那美。二神從天而降，于天浮橋上扎矛起舞，舉行相遇儀式并結婚，后孕育江河路海。然而，不幸的是，伊邪那美在誕下火神之際受火焰灼傷，最終不治身亡，伊邪那岐甚為憤怒，斬火神祭奠亡妻仍不解相思之苦。為尋回亡妻，其前往黃泉國預迎妻子，卻在等待過程中不聽妻子忠告，窺見妻子腐敗之姿，引發妻子怨恨，最終只身逃離黃泉國。對此，伊邪那美憤恨之余揚言每日會帶走伊邪那岐統領國家一千居民，而伊邪那岐為保證國民的增長，只能建造一千五百個產房，用每日誕生一千五百居民來應對伊邪那美的報復。后來，伊邪那岐從黃泉國回來，利用河水進行祓禊儀式，在誕生了眾神后生出了自己最為滿意的三個孩子，分別是天照大神，月讀命及素戔嗚尊等“三貴子”，被伊邪那岐分派管理高天原、夜國與海洋。自此，日本神話的九州諸島，日月山河都有了其掌管者，日本的起源神話形成了完整的世界格局。

當然，除日本起源神話之外，日本現代神話體系中還融入了諸多異國文化元素于其中，以七福神為例，深受日本人崇拜的七福神其神姿原型囊括了佛教、道教、如神道教、婆羅門教等諸多教派中的神祗形象，于室町時代開始流行，直至今日仍于日本各地均有廟宇。此外，稻荷神作為日本農業之神，其原型來自于日本神道教，直至如今仍然深得日本人敬重。總體來說，日本的神話傳說在原本起源學說的基礎上，結合了外來文化與本身文化的融合，最終衍生出如今繁多而復雜的神話體系，充分展現著日本人的思想意識與價值認知。

二、中日神話的共同之處分析

了解中日神話的涵蓋與特點后不難看出，中國作為日本的鄰國，在文化滲透與影響中起到了至關重要的作用。因此，日本神話體系中可看到中國神話中神祗形象不足為奇。然而拋開文化影響下中日神話的相似之處，從內涵意蘊的角度剖析中日神話的共同點，其大體歸納如下：

（一）反抗權貴的革命精神

神話雖然是人類對未知自然現象的聯想與理解，其中還摻雜了自然崇拜與宗教信仰于其中，但歸根到底，神話的內核仍是呈現人類思想的關鍵，潛移默化的展現著人類社會的意識形態。對此，詳細分析中日神話的異同之處，其二者中透漏出的反抗精神如出一轍，彰顯著不同文化背景，不同地域風格背景下，人類精神的不屈與頑強。例如，在中國神話中有后羿這一形象，其原本應為天神，奉帝俊之名下凡平定“十日之災”，不顧惹怒帝俊射殺其太陽九子，最終被帝俊貶下人間；無獨有偶，日本創世神伊邪那岐最鐘愛的三子之一的素戔嗚尊，雖然掌管海洋卻時時掛念于地獄受苦的母親，不惜惹怒伊邪那岐也要表達自己的哀思。遭到伊邪那岐驅逐之后，素戔嗚尊以前往“高天原”拜別姐姐日照大神為名，大鬧“高天原”，甚至惹得姐姐閉門不出，日本暗無天日。從以上兩則神話故事來看，無論是中國還是日本，在其神話內核中都凝聚著反抗權貴的精神，滲透著不畏強權的風骨。

（二）征服自然的逆天精神

在中日神話的相似點之中，反抗權貴的革命精神只是其一，在此之外，神話中征服自然的逆天精神在兩國民間傳說中也具備相似性。以“女媧補天”神話為例，面對天崩地裂的自然災害，大地之母的女媧不辭辛勞，冶煉五彩石修補蒼天，砍斷巨鰲四足支撐天柱，最終平定了自然之災，拯救了利民蒼生。相對的，在日本神話中，伊邪那岐最小的兒子素戔嗚尊，在巡查出云國時發覺國土狹小，便以神力引他地領土填充出云國，并用木樁與繩索綁縛國土，以防其飄走。凡此種種人定勝天的民間神話數不勝數，兩國人民在本身的思想意識與價值形態的形象下，均在神話中展現了共同的思想意態，不得不說這種逆天而為的具象表現之中，內涵深遠的是人類征服自然的潛意識思想，是人類不甘現狀，用于拼搏的內涵化表達。

（三）保護黎民的英雄精神

反抗權貴，征服自然在中日神話中展現的淋漓盡致。然而，細究兩者精神誕生的因由，保護黎民的英雄主義精神起到了至關重要的作用。中國神話中的后羿，之所以得罪帝俊，其根本原因是為拯救受苦蒼生，免受“十日之災”；不辭辛勞的大地之母，之所以冶煉五彩石，抽劍斬妖魔，其最終目的也是為黎民蒼生幸福考量。相對的，日本神話中別具一格的素戔嗚尊，其出走出云之際，為深受八岐大蛇滋擾的百姓，用計斬殺八岐大蛇，成就了其英雄之名。由此可見，無論是中國神話中的神仙，亦或是日本神話中的神，他們的心中都具備溫柔而又善良的心，同時亦具有堅強而又勇敢的意志，不畏權貴，不屈自然，勇敢無畏，拯救黎民蒼生。

三、中日神話的差異之處分析

中日之間僅隔海相望，文化互通由來已久，二者之間神話的相似處十分相近，說明在為人的基礎意識形態上具有相通點。然而，地域差異、文化差異與思想差異在奠定了基礎意識形態相似的基礎上，同時也造就了兩國神話的本質性差別。

（一）思想意識的差異性

兩國神話的本質性差別之一便是思想意識上的迥然不同。在日本的神話故事中，神與皇權之間原本并無直接關聯，那一時期的神話樸素而具有地方色彩。然而，日本皇室為鞏固王權的中央集權，在自身統治期間逐漸將皇室的起源與神話傳說相融合，按照時間順序編排神話從“神代”向“人代”延續，進而鞏固皇室在日本社會中不可替代的作用。因此，現代日本起源神話故事不再是單純的民間傳說，其意識形態中夾雜了政治思想于其中。相對的，中國神話在一定程度上雖與政權社會有所牽連，但其與日本神話的差異之處在于，中國的神話中更多宣揚的是仁德治政，因此無論是堯舜禪讓，亦或是大禹治水，其中透漏出的都是英雄與領導者的仁心。當然，在歷史的演化下，封建統治時期用神話與迷信束縛人心，這一時期的傳說中皇帝為真龍天子。但是，不可否認的是，中國鞏固政權的核心與神無關，更多的源自于圖騰崇拜的衍生。由此可見，對神話認知的思想意識，兩國之間擁有本質性的差異。

（二）歌頌側重的差異性

思想意識的差異決定了中日神話在歌頌的側重上擁有本質性的不同，從眾多的中日神話對比來看，日本的神話中側重于歌頌神話人物的智謀與勇敢，無論是斬殺八歧大蛇的素戔嗚尊，亦或是智勇雙全，深受后世敬仰的小碓尊，均是日本神話歷史上濃墨重彩描寫的神話英雄，他們果敢而英勇，智謀高遠，是日本神話歷史中歌頌的主要形象。相對的，中國神話故事中歌頌的神明形象則更為溫和與堅貞。“夸父逐日”的傳說中鍥而不舍的夸父直至如今仍是中國人心中堅韌不拔的象征；鵲橋相隔的牛郎與織女則展現著中國人對愛情自由，婚姻自由的向往與追求；大禹治水三過家門而不入是中國人對責任意識的認知與對無畏精神的頌揚；湘妃竹由來的神話傳說則是人們對忠貞愛情的歌頌與贊美。可以說，中國神話中歌頌的內容極具中國傳統思想特色，將“仁、義、禮、智、信”等五常思想展現的淋漓盡致。

（三）英雄塑造的差異性

在中日神話故事中，對于英雄形象的塑造其實也有著細微的差異。例如，素戔嗚尊作為斬殺八歧大蛇的英雄，其的出現其實源自于巧合，先被伊邪那岐驅逐，后被“高天原”趕出，出走出云之際巧遇妖邪才將其斬殺。相對的，更多時間里日本的英雄神話都伴隨著英雄的好運，好人有好報的道理在其神話體系中展現的淋漓盡致。葦原中國主神大國主神，與兄弟一起求娶美貌的八上媛，途中大國主神救了白兔，因此有幸迎娶八上媛；海邊漁夫浦島太郎從稚子手中救下烏龜，便受邀造訪龍宮，看盡了海底美景。相對的，中國神話在塑造英雄的過程中，更多的借助剛毅與果敢來打造英雄形象。彎弓射日的后羿天生神射手，鍥而不舍逐日的夸父從始至終都展現著堅強與不屈的精神。由此可見中日神話對于英雄形象的塑造存在著較大的差異，以善良獲得好報與生來剛毅堅強都展現了人性美好的一面，但其呈現的文化與思想的差異卻涇渭分明。

綜上所述，中國與日本作為隔海相望的鄰國，在很早之前便已經建立了通商貿易與文化交流。因此，兩國之間的神話傳說中具備相互雜糅的內容，并在內容形式上存在相似點。只是，地域差異、思想變化與價值觀迥異也造就了中日神話的差異之處，并由此保證了各地區神話彰顯的思想意蘊與意識形態千奇百怪，各具風情。

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