老舍筆下的北京市民群像

郭 茜

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

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老舍筆下的北京市民群像

郭 茜

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080)

想到老舍，我們都會不約而同的想到那座和他緊密相連的城市—北京。在老舍四十一年的寫作生平中，北京市民始終是老舍文字的靈魂，通過老舍筆下的北京市民群像，我們可以窺探出北京市民的氣質(zhì)。

北京；市民；老舍

在老舍先生以北京為背景的作品中，出現(xiàn)了許多個性鮮明的北京人。老舍先生用全部的作品構(gòu)成豐富多彩的北平市民的全景圖。其中最令人孜孜不倦研究的是凄慘守舊的北京人、淺薄自私的北京人和具有愛國精神的北京人。

一、凄慘守舊的北京人

《駱駝祥子》是老舍先生著名的代表作之一，作品講述了一代北京底層農(nóng)民的奮斗悲劇，也典型的表現(xiàn)了凄慘守舊的北京人特質(zhì)。祥子來自農(nóng)村“帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與城市，凡是賣力氣能吃飯的事兒幾乎都做過了”①在祥子過上了租車的生活，他就決心要買一輛屬于自己的車。憑借著辛勤的努力和堅定的信心，三年之后，他以自己的汗水換來了一輛自己的車。好事不久,他在路上遇到了兵匪，結(jié)果洋車被搶。幸運的是祥子死里逃生，在路上撿到了三只駱駝。他將駱駝賣了三十五元錢向他的第二輛車努力，結(jié)果卻被反動政府的孫偵探搶走。生活可謂是不停的跟祥子作對，為了躲避特務(wù)的追蹤，他丟掉了比較安穩(wěn)的工作。陷入了虎妞性的誘惑，不得不與虎妞結(jié)婚，給祥子的身心帶來了嚴(yán)重的磨難,但也給祥子帶來了第三輛車。虎妞難產(chǎn)死去，祥子為了料理后事，不得不把車子賣了。祥子想要憑借自己的努力在城市中生存，然而這個卑微的愿望卻一次又一次的落空。老舍先生對祥子抱有極大的同情，他曾這樣說到“一個拉車的吞的是粗糧，冒出來的是血；他要賣最大的力氣，得最低的報酬，要立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的打擊。”②祥子的形象在那個黑暗的舊社會具有很強典型性，他不斷的受這兵匪、特務(wù)以及偵探的欺壓。當(dāng)他想要成為獨立的勞動者的愿望破滅后，當(dāng)他心愛的小福子自殺后，祥子終于走向墮落。首先毫無疑問，祥子的性格本身是善良的，他為人正直，為了買拉車不辭辛苦勤勞奮斗。當(dāng)祥子拉車摔傷時，他第一時間考慮的是曹先生的安全并提出用工錢補償曹先生，當(dāng)曹先生出門避災(zāi)時，他冒著危險守護(hù)曹先生的家。祥子看到老馬和小馬在寒夜中挨餓時，給他們買了包子這正是體現(xiàn)了他的善良和正直。其次祥子也是積極和堅韌的。他熱愛生活努力賺錢為了買一輛自己的車而努力奮斗，這也是不安于底層的社會而積極努力的表現(xiàn)。祥子的結(jié)局不僅僅因為物質(zhì)貧困和精神缺失其性格弱點也難辭其咎,祥子的悲劇是個人奮斗的悲劇，他自私、不合群，甚至和車夫搶生意，一個干苦的差事，如果想只憑借自己而發(fā)財致富簡直是比登天還難。祥子一心一意想著賺錢買車，當(dāng)愿望破滅后，他由一個勤勞善良樸實的小伙子變成了一個麻木、貪婪墮落的小混混。

二、淺薄自私的北京人

老舍在那個特殊的年代，一面在分析揭露民族的劣根性一面也對新興的外來文化持懷疑態(tài)度。他并不像有些人物對新型文化大加推崇，這也體現(xiàn)出老舍本人嚴(yán)謹(jǐn)獨立的文學(xué)精神。他展現(xiàn)社會的弊病，嘲諷小人物的迂腐可笑，并非是作者本人不認(rèn)同本土文化，“愛之深，責(zé)之切”完美地詮釋了老舍對社會糟粕批判的根源。老舍筆下的老派人物背負(fù)著封建思想的包袱，新派人物也是“面目全非”，在老舍的作品里，兩者均是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化夾層里生出的變了味的怪胎。他認(rèn)為，新派人物并沒有脫離掉老派人物固有的毛病，而又生出了許多的“現(xiàn)代病”，關(guān)于西方的文化精神，他們并不具備，僅僅是作為自我進(jìn)階謀生的手段，學(xué)西方文化之外形，摒西方文化之內(nèi)涵，并不能成為中國現(xiàn)狀的“救世主”，反而丟失了民族性，甚至成為崇洋媚外的漢奸之流。這也是民族劣根性的體現(xiàn)。在《四世同堂》里有一個叫做祁瑞豐的新派人物，祁瑞豐形象的描述體現(xiàn)出老舍毫不留情地對洋派青年的否定和批判，在中國危急存亡之際，人人思救國圖強，侵略者屠殺百姓，民不聊生，祁瑞豐為了茍延殘喘不惜認(rèn)賊作父著實可悲?！把髮W(xué)”沒有學(xué)好，也喪失了民族的自強意識，在投靠敵寇的同時，為了自身利益懼怕日本人離開北平，這種寄生意識的漢奸性揭露了傳統(tǒng)糟粕中“官本位”的思想，祁瑞豐怕日本人的離開讓自己做官的希望破滅，為了自認(rèn)為的榮華富貴，無上地位不惜喪失尊嚴(yán)和同胞，茍且于民族的滅亡里暗暗稱幸。祁瑞豐作為老舍筆下典型的新派人物代表，自私自利，是非不分，趨炎附勢，不受傳統(tǒng)道德的拘束又不盼望有新的社會秩序，在亂世里一味尋求自己的立腳之地而不顧大局，是典型的投機分子。老舍認(rèn)為，歷史的發(fā)展前進(jìn)，并不一定能夠帶來道德上的升華改善，“新派”從某種意義上講是一種病態(tài)的存在。對西方文化的審視，“拿來主義”也要取其精華，去其糟粕，不可全盤接受。否則將是邯鄲學(xué)步，適得其反。

三、具有愛國精神的北京人

“武死戰(zhàn)，文死諫”這是中國傳統(tǒng)的為官哲學(xué)，老舍既受過傳統(tǒng)的中國式教育也接觸過所謂先進(jìn)的西方文化，所以在老舍作品中對中西文化的描述并非是誰主導(dǎo)著誰的思考，而是對危機關(guān)頭的中國將來走哪條路的辯證。這也是特定的時代背景下大部分知識分子的首要任務(wù)，就是這樣的一種獨屬于文人的“家國”情懷促使了老舍在作品中創(chuàng)作出具有愛國精神的理想型人物。老舍作品《趙子曰》中典型的理想型人物是具有傳統(tǒng)思想教育，感嘆國家命運，傷懷濟世的李景純，在中國疲敝凋零之春，他不顧一切地用自己的生命去刺殺損害國家與民族利益的軍閥，體現(xiàn)出一股莫大的不畏犧牲，成全大義的情懷?！端氖劳谩分锌坍嫷腻X默吟的形象“誠實，爽直，真有些詩人的氣味”同樣也是受傳統(tǒng)文化影響下的具有理想性的人物，本來是恬性適自然的閑散隱士，因為日本的侵略心懷天下，在家人被侵略者迫害后，國仇家恨激發(fā)了體內(nèi)本已經(jīng)蓄滿的民族性積極投身抗日工作中，這相對于對“新派人物”的刻畫是一種顯而易見地對比，也凸顯了老舍本人對傳統(tǒng)文化里精華部分的認(rèn)可，對濟世憂民，心懷天下的傳統(tǒng)思想的呼喚，他并不想創(chuàng)造新的思想秩序去影響普羅大眾，而是喚起民性里最根本的思想。《小鈴鐺》中刻畫的小學(xué)生小鈴鐺的形象值得在那個年代的眾多成年人的思考，雖是孩童卻具有很強的民族性，熱愛自己的國家，立下為父親，為中華民族報仇抗敵的宏偉志向。這些理想型人物的刻畫都具有共同的抗敵目標(biāo)和愛國的情懷，他們不顧自身的安危，在民族存亡的重大關(guān)口敢于肩擔(dān)道義，不畏強敵。他們是老舍在作品中刻畫出的民族翻身的希望，這也是作者自身的宏愿，是作者思想的代表。

作品是反映作者的最直觀的資料，而作品中刻畫的人物形象卻能夠透視作者的心理。老舍在那個年代洞悉存在中國社會的陰暗去揭露批判，同時也發(fā)出自己的理想，希望全民族人心振奮，共同度過難關(guān)，搶回我們被掠奪了得領(lǐng)土，共同救國，找回我們失去的民族性。而且在老舍心理，救國不分等級，《四世同堂》里的展現(xiàn)出的理想型人物除了錢默吟，還有車夫，沿街走巷的貨郎，甚至還有剃頭匠的存在，他們都是沒有泯滅國性的理想型人物，都是我們抗戰(zhàn)的希望，發(fā)動全民的自覺性和喚醒沉睡的民族性是老舍一直在思考也是一直在強調(diào)的重點。

【注釋】

①錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2012年

②錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社2012年

[1]關(guān)紀(jì)新.老舍與北京J.蘭州大學(xué)學(xué)報 社會科學(xué)版2006年

[2]趙園.北京 城與人.北京 北京大學(xué)出版社 2013年

[3]溫儒敏 趙祖謨.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究.北京大學(xué)出版社.2013年8月

郭茜(1992-)，女，漢族，山東棗莊人，在讀研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，黑龍江大學(xué)。