鄉村文化遺產保護的困境與對策
——基于后鄉土社會視角

胡建芬

(西安翻譯學院經濟管理學院 陜西 西安 710000)

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鄉村文化遺產保護的困境與對策
——基于后鄉土社會視角

胡建芬

(西安翻譯學院經濟管理學院 陜西 西安 710000)

隨著我國經濟的快速發展和社會的變遷，在全球化、信息化、城鄉一體化的進程中，中國鄉村的性質發生了極大變化。由于鄉村人口大量流動、城鄉二元結構破除、變化、市場化過度、城市文明沖擊鄉村文明等，傳統的鄉土社會步入到后鄉土社會。基于這樣的社會環境，作為展現我國農耕文明和傳統中國文化的鄉村文化遺產受到了巨大的沖擊。本文從后鄉土視角出發，分析鄉村文化遺產保護存在的問題與對策，促進鄉村文化遺產的傳承與發展。

鄉村文化遺產；遺產保護；后鄉土社會視角

我們說傳統文化是中華民族的根基，而中華文化的根基則是在鄉村。在廣大鄉村中保存著內容豐富、各具特性的文化遺產，古村落、傳統手工藝、鄉土歌舞、文物古跡、特色鄉俗、圖書資料等文化遺產充盈著鄉村。鄉村文化遺產見證了鄉村社會的變遷，展現了中國的傳統文化，體現了民族的創造力和生命力。

費孝通在其《鄉土中國》中解釋了中國鄉村社會的基本特點和基本問題，提出“從基層看，中國社會是鄉土性的”[1]。但是在經過中國社會幾十年來的不斷變遷和發展，鄉村社會也經歷著轉型，鄉村社會轉型為后鄉土社會。這種轉變使得鄉村人口從非流動到大流動，傳統鄉村的封閉性減弱，鄉村社會結構發生極大改變。城市文明與鄉村文明碰撞，現代信息化技術和交通的便捷使鄉村人接觸新鮮事物的機會增多，青年一代被城市文明吸引，對鄉村文化的認同感大大降低。在城鄉一體化過程中，過度追求市場利潤，忽視對鄉村本土文化的保護與發展。資金大量投入工業發展，占用鄉村社會空間和耕地，擠壓鄉村文化遺產的生存空間。現代高樓取代傳統古村落，經濟開發破壞文化遺址。一些少數民族的傳統技藝和歌曲藝術等面臨著后繼無人的境遇，珍貴的文化遺產不得不隨著老一輩的逝去而永遠消失。種種原因使得鄉村文化遺產的保護面臨困境。因此處于后鄉土社會的今天，保住民族生存的文化根脈，推進鄉村文化遺產保護已經亟不可待。

一、后鄉土社會視角下鄉村文化遺產保護的困境

(一)鄉村社會結構變遷，破壞傳承主體

第一：人口結構變化。不流動的鄉土演變為大流動的村莊。如果說封閉性、不流動是鄉土社會的最突出特征，那么，流動性則是后鄉土社會的典型表征[2]。隨著城市化進程的推進，城鄉之間的交流增多，城市的教育水平、科技水平、工資水平、發展機遇、政策優惠等等吸引著大量的農村人口往城市流動。其中以青壯年勞動力為主，這使得鄉村的人口結構發生很大改變，鄉村人力資源不斷輸出，鄉村逐漸演變成為為空心村，鄉村只剩下留守老人與留守兒童。最主要是因為城鄉間收入的差距大、不平等，使得在鄉村文化遺產保護的使命和城市優越性之間，人們往往會選擇后者。熟人群體鄉村擴展大城市，在城市中形成新的熟人圈子。文化遺產保護精英及青年人遠離鄉村，只剩下文化遺產保護的老藝人，文化遺產無人愿意傳承已成普遍事實。

第二：職業結構變化。城鄉一體化帶來的產業結構變化，為鄉村人口提供了職業選擇的多種可能性。農村不再是農業為主，二三產業不斷發展。原先從事鄉土手工藝或是祖輩是文化遺產的傳承者可以有更多其他職業的機會，不必像老一輩那樣不得已而以此謀生。業源逐漸滲入以親緣、地緣為主的傳統鄉村社會關系。以商品經濟和人口流動為基礎的業緣關系在南侗農村的普遍形成，對大歌的生存帶來根本影響。頻繁且巨量的人口流動，使大歌的基礎組織“歌班”幾近瓦解[3]。可見職業結構的變化影響著鄉村文化遺產的傳承與發展。

(二)過度追求經濟利益，破壞文化遺產的生存環境

為迫切追求鄉村經濟的快速發展，縮小城鄉差距，鄉村文化遺產生存環境成為鄉村建設的犧牲品。一方面工廠、企業大肆入駐鄉村，侵占鄉村土地，鄉村可利用耕地減少，鄉村農業文化遺產破壞，文化遺產保護空間收縮。另一方面，過分追求商品化與市場化，鄉村特色民居、古村落群、歷史悠久的鄉村集市、古街道等被強行拆除或是改建成現代化建筑，甚至不惜開山炸石，鄉村商品化氣息濃重。這些舉措都嚴重破壞了鄉村的原始風貌和歷史文化。鄉村不再是展現地方獨特文化的空間，而是為鄉村共同經濟的發展不斷改變原有的面貌。伴隨著國家農村建設的推進和深化，以及鄉村治理體制的變革，公共權力和公共資源越來越多地進入鄉村社會，使得鄉土社會空間的地方性逐漸弱化，而公共性則越來越強也就是說，如今的鄉村為越來越多的公共力量和公共活動提供了空間，鄉村已不只是村民自己活動的空間了[4]。

另外，在鄉村重開發、輕保護的現狀下，資金大量用于鄉村的工業發展、經濟建設，用于文化遺產保護的資金少之又少。市場機制作用下，開發者試圖忽視且越過文化保護或者是將文化遺產視作鄉村經濟建設的擋腳石，而看不見文化遺產上潛藏的經濟發展機遇。此外作為利益主體之一的農民，對利益的追求使他們放棄對傳統文化遺產的堅守。費孝通在《鄉土重建》中強調通過發展鄉村工業，幫助鄉村脫貧致富。推動鄉村工業發展，確是能促進鄉村的經濟發展。但是過度的工業化與市場化，使得鄉村文化遺產被破壞并喪失區別于城市的鄉村特色，鄉村終將永遠離我們遠去，這實在是得不償失的。

(三)城鄉文明碰撞，鄉村文化認同感降低

社會認同是指個體清楚自己歸屬于某一特定群體，并且認識到群體中的社會成員的特性及其對自己的情感和作用；借助分類對自己的群體產生認同，最后形成內群體偏好和外群體偏見兩種趨勢。后鄉土社會，城鄉一體化使得現代文明沖擊著鄉土文明。作為社會文化主體的城市文明，其生活方式與習慣、先進的科學技術、城市人的價值理念、現代化的生活環境吸引著大量的鄉村人前去探索，尤其是青年一代們，城市的開放、熱情與活力使得青年人紛紛涌入現代化大都市中。與之相對應的，鄉村文化被“標簽化”，落后、保守、封閉、原始、貧窮成為鄉村文化的代名詞，鄉村文化喪失了其獨特的魅力和內涵，從而影響著鄉土文化遺產的繼承與發揚。

傳統的文化傳承，主要以氏族、宗教為基礎，以血緣為紐帶在家族中進行傳播。在這種文化中，人們對于血緣有著強烈而深刻的價值認同感。因而農民會努力通過各種形式多樣的文化活動將傳統文化代代傳承下去。但在后鄉土社會中，農村社會的解構和資源、信息的高速流動使得農民視野擴大，個人意識形態強化、階級意識形態弱化。農民作為“經濟人”，其理性分析和追求物質的本質凸顯[5]。在城鄉文明的交織影響下，鄉村封閉文化體系被打破，農村傳統文化和觀念發生改變，農民自主性大大提高，自主選擇文化的權利意識增強。村民不在拘泥于家庭、族群的束縛，農民重視對于文化遺產繼承的自主選擇權利。農民從自身需求出發考慮是否成為文化遺產保護的接班人。這使得傳統技藝所具有的“傳男不傳女”的特殊榮譽感和使命感逐漸喪失。

二、后鄉土視角下鄉村文化遺產保護的對策

(一)挖掘鄉村文化遺產潛力，推動文化遺產產業化

傳統鄉村的保護和發展并不矛盾，在充分研究并尊重原有價值的基礎上，巧妙合理的再利用，二者間的契合點就是，傳統鄉村需要保護的自身特色恰恰就是發展再利用中需要發掘的特色資源和吸引物[6]。鄉村建設只有在開發與保護并重的情況下，才能實現雙贏。鄉村文化遺產中有著豐富的民間文化資源，要積極促進對民間文化資源的開發和利用。對具有鮮明本土特色的文化資源進行產業轉化，使其成為富有傳統鄉土特色的文化產品；開發鄉村旅游資源，通過民俗活動、農家樂、生態農業、民俗體驗等呈現鄉村原滋原味的文化，形成鄉村旅游的產業鏈條。此外在鄉村文化資源的開發過程中，不能以“挑肥揀瘦”的心態進行開發，鄉村文化遺產是一個有機聯系的整體。本著發展的觀點，我們不能只保護農業文化遺產中的單個或幾個片面元素，而是應該把從古至今流傳下來的整個農業遺產作為一個整體加以保護[7]。以古鎮旅游開發的成功典范—烏鎮為例，烏鎮旅游發展模式是從產權維度、產品維度、經營維度、社區參與這四個維度進行古鎮的旅游開發。開發在注重人與自然的和諧關系的前提下，最大限度地挖掘、利用鄉村文化資源，這充分體現鄉村旅游開發的系統性和可持續性。

城市充足的就業機會和可觀的職業收入是引起農村人口大量外流的重要原因。因此在推動鄉村文化遺產產業化的過程中，保證農民獲得與城市平等的發展機會顯得尤為重要。我們需要充分考慮農民群體的利益訴求，提供鄉村文化遺產保護的充足崗位，完善職業待遇。利用市場作用機制，使農民足不出戶就能享受到鄉村的優惠待遇且擁有自主擇業的多種職業選擇，吸引青壯年勞動人口返鄉就業，心甘情愿成為鄉村文化遺產的保護者和傳承者。重視農村文化精英，減少人才外流，對于一些優秀的鄉土手工藝人以及非物質文化的傳承者們采取特殊管理辦法。讓他們以知識產權為股份參與文化企業的經營管理,使民間文化資源真正轉化為文化產品、文化資本,解放農村文化生產力,使其成為新農村建設的一個新財源[8]。

(二)發揮政府主導作用，鼓勵多方參與

國務院在關于加強文化遺產保護的通知中提出：堅持保護文化遺產的真實性和完整性，堅持依法和科學保護，正確處理經濟社會發展與文化保護的關系。統籌規劃、分類指導、突出重點、分布實施的方針。鄉村文化遺產作為社會公共資源，政府在文化遺產保護中發揮著主導作用。因為以非贏利為目的的保護活動是政府為保障公共資源的提供而必須采取的一種有效措施和具體職能。企業和個人不能擔此重任，政府的作用是不可推卸和無可替代的[9]。一、因此，政府要認真落實責任、加強領導，推進鄉村建設時，注重經濟開發與文化遺產保護，將鄉村文化遺產保護列入到社會主義新農村建設中去。以政府為先導，發揮對文化遺產保護的倡導和宣傳作用，用實際行動帶動群眾參與到鄉村文化遺產保護工作中去。二、建立完善的法律保障和政策保護體系，對企業為追求利潤最大化而破壞鄉村文化遺產整體性和真實性的行為，對肆意占領鄉村文化遺產生存環境的行為，給予法律嚴懲。加大文化遺產保護執法力量，推進執法隊伍建設。加快制定和出臺農村文化遺產保護的專項法律、法規，推進文化遺產保護的法制化、科學化。三、鄉村文化遺產保護往往存在資金不足的問題，所以要加強鄉村文化遺產保護資金運作體系的建立健全。一方面將資金用于實際的文化遺產的保護與開發，另一方面建立資金獎勵機制，對文化遺產保護作出突出貢獻的人予以資金獎勵。

參與非物質文化遺產保護的力量眾多，涉及到政府、專家學者、項目傳承人、其他力量等，分布在社會的各個層面，通過著不同的途徑和方式發揮著各自的作用[10]。鄉村文化遺產的保護不僅需要政府發揮主導作用，還需要社會多方力量的參與。首先，農民生長在鄉村，是鄉土社會的主體，是鄉村文化的主體，同樣也是鄉村文化遺產保護的重要力量。文化遺產的傳承離不開村民，所以要積極鼓勵當地村民自覺參與到鄉村文化遺產保護當中。重視文化遺產傳承人，并適當給予一定的榮譽和物質獎勵。此外還要鼓勵專家學者和社會組織參與到鄉村文化保護中，最終形成政府、村民、專家學者、社會組織等多方力量保護機制。

(三)立足本土:傳承與創新，提升農民文化自覺

發展鄉土教育，增強文化認同感。村民缺乏文化認同、文化保護意識低、缺少對本土文化的了解，就沒有文化傳承的主觀意愿，也就無法發揮文化遺產保護的主體作用。因此，要想村民能發揮鄉村文化遺產繼承的主體作用就必須重視提升文化認同感。又如，今天我們國際社會保護非物質文化遺并訴諸強烈的文化身份認同訴求所需要關注的一個關鍵問題就是調整并建構一種協調于現代語境的文化價值認同[11]。的確，文化認同在后鄉土社會的今天，對文化遺產傳承和保護具有重要的意義。那么如何提升文化認同？鄉土教育是傳承鄉村文明的重要途徑，旨在從本鄉本土人文傳統的認識中激發學生愛國愛鄉的文化情結[12]。通過鄉土教育，將鄉村傳統文化寫入鄉土文化教程，結合地域間的差異性，推出具有本土文化特色的鄉土教育讀本；將鄉土教育與學校教育相結合，通過專業文化藝人、教師等傳承人以言傳身教或是實地體驗的方式，促進少年兒童們對家鄉傳統文化的了解及認知，

提升對鄉村傳統文化的興趣。當然，鄉土教育不只針對于孩童，對于鄉村中的村民同樣適用。在鄉村開展面向當地村民的文化遺產保護知識培訓、傳統手公益坊體驗等活動。通過鄉土教育提升村民對當地傳統文化的保護意識，同時也提高村民文化遺產保護的能力，形成農村自覺參與文化遺產保護的社會氛圍。發展鄉土教育，實現回歸鄉土文明的目標。

文化調試：傳承與創新。隨著現代化與全球化的推進，國內外不同文化交流的不斷增加，網絡時代信息傳播速度和范圍的擴大，城市文明對鄉村文明的沖擊越發強烈。環境的改變使鄉村傳統文化難以獲得生存，鄉村文化遺產遭到破壞，鄉村文化慢慢消失。鄉村傳統文化想要繼續生存下去，就必須適應社會環境，與時俱進，在傳承與創新中謀發展。傳承鄉村優秀傳統文化，加強對鄉村文化遺產的保護、挖掘、整理工作，盡最大力量搶救瀕危文化遺產，守住傳統文化之根源。既要繼承傳統，也要進行文化調試。面對巨大的社會變遷，傳統鄉村文化要積極與社會多元文化交流，吸收借鑒，來豐富自己的文化特質，賦予鄉村傳統文化以新的內涵和功能。集民間傳統剪紙、刺繡、制作工藝為一體的布藝玩具，在結合現代人的需求后，對其原有圖案及色彩進行改良后成為暢銷國內外產品。還有傳統民族服裝，在保留原生態文化形態的基礎上，融合時尚化元素，最終走向國際舞臺。總之，鄉村傳統文化絕不能過于依附城市文化，要將傳承與創新相結合，保留本土特色的同時推陳出新。

[1]費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京:北京大學出版社,1998:6.

[2]陸益龍.后鄉土中國的基本問題及其出路[J].社會科學研究.2015:117.

[3]楊曉.進退維谷:社會結構變遷與侗族大歌保護的多重兩難[D].四川.2011.

[4]陸益龍.后鄉土中國存在的問題及其基本出路[J].社會科學研究.2015:118.

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[7]王冬梅.中國文化遺產保護與開發的辯證思考[D].四川.2013.

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[9]謝貴花.保存歷史記憶,造福后代子孫:論政府在文化遺產保護中的作用[D].廈門.2006.

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[12]楊蘭.構建鄉土教育課程，促進鄉村文明回歸[J].教育發展研究.2013:58.

胡建芬(1995-)，女，漢族，浙江桐鄉人，本科，西安翻譯學院經濟管理學院2014級社會工作專業，研究方向：社會工作。