試論《北江詩話》所表達的真善美

2017-04-17 06:42:51盧余瑋淮北師范大學中文系安徽淮北235000

名作欣賞 2017年8期

⊙盧余瑋［淮北師范大學中文系，安徽淮北235000］

試論《北江詩話》所表達的真善美

⊙盧余瑋［淮北師范大學中文系，安徽淮北235000］

《北江詩話》是清代洪亮吉的詩論代表作，他博采眾長，主變尚新，風格上反對纖巧，講求自然和氣象，在詩歌藝術上，確有不少創見。所涉之處繁多，此處僅就《北江詩話》對詩歌內容層面的論述進行分析，以揭示洪亮吉對詩歌“真、善、美”的追求。

洪亮吉《北江詩話》真善美

一、引言

《北江詩話》共六卷,成書在嘉慶九年（1804）以后，前四卷為洪氏晚年手定,后二卷乃其子整理而成。該書內容十分龐雜,“舉凡金石文字、歷史人物、史學、地志、書法以至于科場掌故……莫不數見”，同時也頗具傳統詩話的品格，非但如許覬所言“辨句法，備古今，紀圣德，錄異事，正訛誤”等無所不有，“甚或評議經史、雜述見聞、記載掌故、考證名物乃至評騭美食，無關于詩的文字時時闌入。”篇幅雖小，亦有其創見之地。本文僅就《北江詩話》在詩歌內容方面的論述進行分析，探究洪亮吉對詩歌內容“真善美“的追求。真即本事真、情真、境真；善即詩主性情，但強調下筆須有分寸，不可過之，需發乎情，止乎禮義；美即厚人倫，美教化，講求“經世濟民”。

二、尚真

郭紹虞指出：“清代學術再有它的特殊風氣,就是不喜歡逞空論,而喜歡重實驗。實事求是,無征不信,差不多成為一般學者所持守之信條。”清代中葉樸學昌盛，考據之風盛行，便是此種特殊風氣的反映。而此種考據學風的形成對偏重質實的詩風起到了極大的推動作用，作為早年便從事經史考據之學的樸學大師洪亮吉來講，其樸學精神內涵更是賦予他《北江詩話》極鮮明的求實色彩,這一特色突出體現于他的“尚真”，即詩話中對真情、真境，以及本事之真的追求。

（一）真情

（二）真境

（三）本事之真

三、主善

尚新主奇是《北江詩話》論詩非常突出的特點，講求詩歌的“戛戛獨造”和“英奇本色”，但他并非一味求奇而無限制，洪氏追求的“奇”要符合三大原則：一是“奇而實確”，如岑參的“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”；二是“奇而入理”；“詩奇而入理,乃謂之奇。若奇而不入理,非奇也”“，近時詩之能學盧玉川者,無過江寧周慢亭,有《詠仆夢魔》詩云‘:被我一聲咦,跌碎夢滿地。’可謂奇而入理矣。”三是“奇而不過”，換而言之，詩歌語言可奇，但要符合客觀實際，合乎情理，且講求“善”的原則，不可“過之”。他評韓愈的《此日足可惜》一篇內“家務憩時門，臨泉窺斗龍”之句，“奇而太過”，并提出質問“，豈此時時門復有龍斗耶？”由以上分析可見，洪氏在主情、尚奇方面除講求“真”的原則外，對其“善”亦有所要求。

四、崇美

五、結尾

通過分析《北江詩話》中對詩歌內容層面的論述，我們可以看到洪亮吉在詩歌內容上的尚真，主善，崇美的思想傾向。在詩歌理論百花齊放的清代，《北江詩話》未必是最有價值的一種，但卻是最性情畢現，個性獨具的一種，好惡分明，褒貶由衷，毫無清代中葉以后詩話慣有的標榜聲氣、風流自賞之類的習氣，且其中并不乏真知灼見。但洪亮吉作為一個正統儒士學人，深受儒家傳統思想及常州學風的影響，“立身以忠孝為大,論學以經史為宗,論詩以《三百篇》為主。”這在某種程度上使他在品評詩歌的過程中亦出現一定的局限性和狹隘性。

①陳邇冬：《〈北江詩話〉后記》，《北江詩話》，人民文學出版社1983年版，第111頁。

②許覬：《彥周詩話》，何文煥輯《歷代詩話》上冊，中華書局1981年版，第378頁。

③蔣寅：《洪亮吉的詩學觀念與本朝詩歌批評》，《文學遺產》2015年第3期。

④馬積高：《清代學術思想的變遷與文學》，湖南人民出版社2002年版，第119頁。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩????????洪亮吉：《北江詩話》，人民文學出版社1983年版，第9頁，第101頁，第65頁，第77頁，第54頁，第12頁，第1頁，第70頁，第21頁，第42頁，第78頁，第58頁，第74頁，第17頁。

?楊暉：《嚴羽“氣象說”評述》，《宜賓師專學報》(社會科學版）1994年第3期。

?（清）王國均：《重刊北江詩話序》，《北江詩話》，人民文學出版社1983年版，第110頁。

[1]陳邇冬.《北江詩話》后記.北江詩話[M].北京：人民文學出版社,1983.

[2]許覬.彥周詩話[M].何文煥輯《歷代詩話》上冊[M].北京：中華書局,1981.

[3]蔣寅.洪亮吉的詩學觀念與本朝詩歌批評[J].文學遺產. 2015（3）.

[4]馬積高.清代學術思想的變遷與文學[M].長沙:湖南人民出版社，2002.

[5]洪亮吉.北江詩話[M].北京：人民文學出版社,1983.